அறிவுக் கோட்பாட்டில் பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதம்

அறிவின் கோட்பாடு ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் அதன் இருப்பிடத்தை முழுவதுமாக தத்துவமாகக் குறிப்பிடுவதற்கு, அதன் ஒரு அத்தியாவசிய வரையறை முன்பே தோன்றுவது அவசியம், இது வார்த்தையின் பொருளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் பெறப்படலாம், இந்த சொல் கிரேக்க மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது அது ஞானத்தின் அன்பு அல்லது, எதுதான், தெரிந்து கொள்ள ஆசை, தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும். தத்துவத்திலிருந்து ஒரு அத்தியாவசிய வரையறையைப் பெற முடியாது என்பது உடனடியாகத் தெரிகிறது, எனவே மற்றொரு முறை அவசியம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

அறிவின் கோட்பாடு ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் அதன் இருப்பிடத்தை முழுவதுமாக தத்துவமாகக் குறிப்பிடுவதற்கு, அதன் ஒரு அத்தியாவசிய வரையறை முன்பே தோன்றுவது அவசியம், இது வார்த்தையின் பொருளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் பெறப்படலாம், இந்த சொல் கிரேக்க மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது அது ஞானத்தின் அன்பு அல்லது, எதுதான், தெரிந்து கொள்ள ஆசை, தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதாகும். தத்துவத்திலிருந்து ஒரு அத்தியாவசிய வரையறையைப் பெற முடியாது என்பது உடனடியாகத் தெரிகிறது, எனவே மற்றொரு முறை அவசியம் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோர் முன்வைத்த தத்துவத்தின் வரையறை முறையே நல்லொழுக்கம் அல்லது மகிழ்ச்சிக்கான தேடலாகும்.

டில்டே சொல்வது போல்: "நாம் முயற்சிக்க வேண்டிய முதல் விஷயம், அந்த அமைப்புகளில் உள்ள ஒரு பொதுவான இலக்கைக் கண்டுபிடிப்பதே ஆகும், அதன் பார்வையில் அந்த தத்துவ அமைப்புகள் அனைத்தும் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன".

இந்த அமைப்புகள் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லீப்னிட்ஸ், கான்ட் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரின் அமைப்புகளாகும், ஏனெனில் அவை அனைத்திலும் நாம் உலகளாவிய ரீதியில் ஒரு சாய்வைக் காண்போம், எடுத்துக்காட்டாக புறநிலை மொத்தத்தில் ஒரு நோக்குநிலை: இருப்பது, சாரம், அறிவு.

பதினேழாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அறிவியலைப் பெறுவதற்கான முக்கிய கேள்வி, அறிவைப் பெறுவதற்கான வழிமுறையாக கருத்து உணர்வுக்கு எதிரான காரணத்தை வேறுபடுத்தியது. பகுத்தறிவாளர்களைப் பொறுத்தவரை, பிரஞ்சு ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், டச்சு பருச் ஸ்பினோசா மற்றும் ஜெர்மன், கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் ஆகியோருக்கு, அறிவின் முக்கிய ஆதாரமும் இறுதி ஆதாரமும் வெளிப்படையான கொள்கைகள் அல்லது கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் விலக்குதல் பகுத்தறிவு ஆகும். அனுபவவாதிகளுக்கு, ஆங்கில தத்துவஞானிகளான பிரான்சிஸ் பேகன் மற்றும் ஜான் லோக் ஆகியோரிடமிருந்து தொடங்கி, அறிவின் முக்கிய மூலமும் இறுதி சோதனையும் கருத்தாகும்.

பகுத்தறிவுவாதம் அறிவியலியல் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அறிவின் முக்கிய காரணம் சிந்தனையிலும், காரணத்திலும் வாழ்கிறது. ஒரு அறிவு தர்க்கரீதியான தேவை மற்றும் உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் போது, ​​அது உண்மையில் அத்தகையது என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது. பகுத்தறிவுவாதத்திற்கான பழமையான அணுகுமுறை பிளேட்டோவில் தோன்றுகிறது. தர்க்கரீதியான தேவை மற்றும் உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் குறிப்புகளை வைத்திருப்பதன் மூலம் உண்மையான அறிவை வேறுபடுத்த வேண்டும் என்ற நெருக்கமான நம்பிக்கை அவருக்கு உள்ளது.

பகுத்தறிவின் ஆய்வறிக்கையின் முன், சிந்தனை, காரணம், அறிவின் ஒரே கொள்கை, அனுபவவாதம் (கிரேக்க எம்பெரிமீமா = அனுபவத்திலிருந்து) முரண்பாட்டை எதிர்க்கிறது: மனித அறிவின் ஒரே காரணம் அனுபவம். அனுபவவாதத்தின் படி, பகுத்தறிவின் முன்னோடி பாரம்பரியம் இல்லை. அறிதல் உணர்வு அதன் கருத்துக்களை காரணத்திலிருந்து பெறவில்லை, ஆனால் அனுபவத்திலிருந்து மட்டுமே.

மனித ஆவி, இயற்கையால், எல்லா அறிவையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

பகுத்தறிவு என்பது நிர்ணயிக்கப்பட்ட யோசனையால், இலட்சிய அறிவால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதே சமயம் அனுபவவாதம் உறுதியான உண்மைகளிலிருந்து உருவாகிறது.

பகுத்தறிவாளர்கள் எப்போதுமே கணிதத்திலிருந்து உருவாகிறார்கள்; அனுபவவாதத்தின் பாதுகாவலர்கள், அவர்களின் வரலாறு காண்பிப்பது போல, இயற்கை விஞ்ஞானங்களிலிருந்து அடிக்கடி வருகிறார்கள். இது முயற்சி இல்லாமல் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அனுபவம் என்பது இயற்கை அறிவியலில் தீர்மானிக்கும் காரணியாகும்.

அவற்றில், மிக முக்கியமான விஷயம், கவனமாக கவனிப்பதன் மூலம் உண்மைகளை சரியான முறையில் சரிபார்க்கிறது. ஆராய்ச்சியாளர் அனுபவத்தை முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது. இரண்டு வகையான அனுபவங்கள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன: ஒன்று உள் மற்றும் ஒரு வெளிப்புறம். சரியான அறிவின் அடித்தளம் அனுபவத்தில் காணப்படவில்லை, ஆனால் சிந்தனையில்.

அறிவின் ஆய்வை அணுகிய முதல் சிறந்த தத்துவஞானி பதினேழாம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆவார். வரம்புகள் மற்றும் அனுமானங்களிலிருந்து சுயாதீனமான அறிவின் அடித்தளத்தைக் கண்டறிய டெஸ்கார்ட்ஸ் முயன்றார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அறிதல் என்பது ஒரு வெளிப்படையான முன்மொழிவிலிருந்து தொடங்குகிறது, இது ஒரு முதன்மை உள்ளுணர்வால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது புகழ்பெற்ற வாக்கியத்தில் அத்தகைய ஒரு கருத்தை முன்வைத்தார்: "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான்."

நவீன விஞ்ஞானத்தின் விடியலில் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், கணித மாதிரியின் படி ஒரு நிரூபிக்கக்கூடிய அறிவை மட்டுமே உண்மையான அறிவியலாகக் கருத முடியும் என்பதை நிறுவியிருந்தார். இந்த விஞ்ஞானம் உள்ளது என்பதை நம்பிய அவர், அதன் தளங்கள் சுயமாக வெளிப்படும் உண்மைகளாக இருக்க வேண்டும், அதில் எந்த சந்தேகமும் எழுப்ப முடியாது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், டேவிட் ஹ்யூமின் கடைசி விளைவுகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்ட ஆங்கில அனுபவவாதம், அனுபவத்தை நாடுவதன் மூலம் உலகளாவிய அறிக்கைகளின் செல்லுபடியை நிரூபிக்க முடியாது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது, ஏனெனில் இது உறுதியான தரவை மட்டுமே வழங்குகிறது, மேலும் எந்த தர்க்கரீதியான செயல்முறையும் கடந்து செல்ல அனுமதிக்காது பொதுவான அறிக்கைகளுக்கான குறிப்பிட்ட தரவு. நிலைமை முரண்பாடாக இருந்தது. உண்மையில், அறிவியலின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெற்றி பெற்ற போதிலும், அதன் சட்டங்கள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவை அளிக்கின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியாது. சோதனை விஞ்ஞானம் பிடிக்கத் தொடங்கியதைப் போலவே, அதன் அஸ்திவாரங்களும் நொறுங்குவதாகத் தோன்றியது.

நவீன விஞ்ஞானத்தின் புதிய சகாப்தத்தில் பேக்கன் பாரம்பரியம் மற்றும் அதிகாரத்தின் மீதான இடைக்கால நம்பகத்தன்மையை விமர்சிப்பதன் மூலமும், விஞ்ஞான முறையை வெளிப்படுத்துவதற்கான புதிய விதிமுறைகளை வழங்குவதன் மூலமும், முதல் தொகுப்பு தூண்டப்பட்ட தர்க்க விதிகள் உட்பட. அறிவின் கோட்பாடுகள் உள்ளுணர்வாக தெளிவாகத் தெரிகின்றன என்ற பகுத்தறிவுவாத நம்பிக்கையை லோக் விமர்சித்தார், மேலும் அனைத்து அறிவும் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று வாதிட்டார், வெளி உலகத்திலிருந்து, மனதில் உணர்ச்சிகளை பதிக்கும், அல்லது உள் அனுபவத்திலிருந்து., மனம் அதன் சொந்த செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கும் போது. வெளிப்புற இயற்பியல் பொருள்களைப் பற்றிய மனித அறிவு எப்போதும் புலன்களின் பிழைகளுக்கு உட்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்திய அவர், முழுமையான உடல் உலகத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவைக் கொண்டிருக்க முடியாது என்று முடித்தார்.

ஐரிஷ் தத்துவஞானி ஜார்ஜ் பெர்க்லி, லாக் உடன் கருத்துக்கள் மூலம் அறிவு பெறப்படுவதாக ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் கருத்துக்கள் மற்றும் பொருள்களை வேறுபடுத்துவது சாத்தியம் என்ற லோக்கின் நம்பிக்கையை நிராகரித்தார். ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் அனுபவவாத பாரம்பரியத்தை பின்பற்றினார், ஆனால் அறிவு என்பது கருத்துக்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்ற பெர்க்லியின் முடிவை ஏற்கவில்லை. அவர் அனைத்து அறிவையும் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரித்தார்: கருத்துக்களின் உறவு பற்றிய அறிவு, அதாவது கணிதம் மற்றும் தர்க்கத்தில் காணப்படும் அறிவு, இது துல்லியமாகவும் துல்லியமாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்காது, யதார்த்த அறிவு, அதாவது, உணர்விலிருந்து பெறப்பட்ட ஒன்று. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான அறிவு காரணம்-விளைவு உறவைப் பொறுத்தது என்றும், கொடுக்கப்பட்ட காரணத்திற்கும் அதன் விளைவுக்கும் இடையில் தர்க்கரீதியான தொடர்பு இல்லாததால்,எதிர்கால யதார்த்தம் உறுதியாக அறியப்படும் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது. ஆகவே விஞ்ஞானத்தின் மிகத் துல்லியமான சட்டங்கள் இனி உண்மையாக இருக்காது: தத்துவத்தில் ஒரு புரட்சிகர தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு முடிவு.

1934 ஆம் ஆண்டில், கார்ல் பாப்பர் தனது முதல் புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் கோட்பாடுகளை ஒருபோதும் நியாயப்படுத்த முடியாது என்றும், அவற்றை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்வதன் மூலம் அறிவை அதிகரிக்க முடியும் என்றும் கூறினார். செயல்முறை பின்வருமாறு: அனுபவத்தால் எந்தவொரு கோட்பாட்டின் உண்மையையும் நிரூபிக்க முடியாது என்றாலும், அனுபவத்திற்கு முரணான ஒரு கோட்பாடு தவறானதாக இருக்க வேண்டும்.

எனவே, உண்மையை அடைவதில் நாம் ஒருபோதும் உறுதியாக இருக்க முடியாது, ஆனால் சில நேரங்களில் பிழையைக் கண்டறியலாம். பிழைகள் கண்டறிதல் மற்றும் புதிய மேம்பட்ட கோட்பாடுகளை உருவாக்கியதன் மூலம் அறிவு முன்னேறும். ஆனால் கோட்பாடுகள் எப்போதுமே நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையான உண்மைகளின் நிலையை எட்டாத கருதுகோள்கள் அல்லது அனுமானங்களாக இருக்கும். முற்போக்கானதாக இருந்தாலும் எல்லா அறிவும் கற்பனையாக இருக்கும்.

அறிவை அதிகரிப்பதற்கான அடிப்படை திட்டம், பாப்பர் படி, சோதனை முறை மற்றும் பிழை நீக்குதல் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றும். கோட்பாடுகள் அனுபவத்திலிருந்து வராது அல்லது அதை நிரூபிக்க முடியாது.

இவ்வாறு, பாப்பர் காந்தின் வரிசையில் அமைந்துள்ளது. இருப்பினும், பிந்தையதைப் போலல்லாமல், கோட்பாடுகள் மாற்றியமைக்கக்கூடிய இலவச படைப்புகள் என்றும் அவை நிலையான மற்றும் மாறாத வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்றும் அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

அடுத்தடுத்த படைப்புகளில், அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கும் டார்வினிய உயிரியல் பரிணாமத்திற்கும் இடையில் ஒரு இணையை பாப்பர் நிறுவினார். இரண்டு செயல்முறைகளும் ஒரே அடிப்படை சோதனை மற்றும் பிழை நீக்குதல் திட்டத்தைப் பின்பற்றும், வித்தியாசத்தில், பரிணாம வளர்ச்சியில், எழும் மற்றும் இறப்பது உயிரினங்கள், அறிவியலில் இது கோட்பாடுகளைப் பற்றியது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் இதேபோன்ற புதிய கட்டமைப்புகள் தோன்றுவது, குறைந்த பட்சம் தழுவிக்கொள்ளும் தேர்வு, மற்றும் மிகவும் போட்டித்தன்மையின் தற்காலிக உயிர்வாழ்வு ஆகியவை இருக்கும்.

பாப்பர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் தத்துவம் முக்கியமாக பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தின் ஒருங்கிணைப்புகளில் அமைந்துள்ளது. இந்த நிலைகள் பாப்பரியனியத்தால் புத்திசாலித்தனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடுமையான குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அது போதாது, சத்தியத்தைப் பற்றிய ஒரு யதார்த்தமான கோட்பாட்டைத் தக்கவைக்க, மெட்டாபிசிகல் பரிமாணங்களை தீவிரமாக நிவர்த்தி செய்வது அவசியம், மேலும் இந்த வகை சிக்கல்கள் பொதுவாக ஒரு துண்டு துண்டாக நடத்தப்படுகின்றன மற்றும் போப்பேரியன் பார்வையில் போதுமானதாக இல்லை.

பாப்பேரியன் எபிஸ்டெமோலஜி சுவாரஸ்யமான முறையான வெற்றிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அறிவியலின் தத்துவத்தில் சில கேள்விகளைப் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான மதிப்புமிக்க கருவிகளை வழங்குகிறது, ஆனால் அந்த அடிப்படையில் ஒரு முழு தத்துவத்தையும் உருவாக்க ஒருவர் விரும்பினால் அது கடுமையான சிரமங்களை ஏற்படுத்துகிறது, அதையே பாப்பரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் செய்ய முயற்சிப்பதாகத் தெரிகிறது. மரபுவழி.

மீண்டும், பாப்பேரியன் எபிஸ்டெமோலஜி அதன் திறன்களையும் வரம்புகளையும் காட்டுகிறது. இது ஆத்திரமூட்டும் மற்றும் சுவாரஸ்யமான முன்னோக்குகளை வழங்குகிறது, இது நேரடியான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பாணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் ஆதரவாளர்கள் சிலர் நடிப்பதை விட அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறைவாகவே தெரிகிறது.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் அனுபவ அறிவியலில் இருந்து வந்தவர், அவர் ஒரு இயற்பியலாளர், அவர் லாப்லேஸுடன் சேர்ந்து, நெபுலாவின் கோட்பாட்டுடன், முழு இயற்கை உலகத்துடனும் கையாள்கிறார். காந்த் உலகின் முதல் புவியியல் பேராசிரியராக இருந்தார் என்பது அதிகம் அறியப்படவில்லை. இந்த ஒழுக்கத்தின் முதல் நாற்காலி ஜெர்மனியில் திறக்கப்பட்டது. ஏராளமான பாடங்களைக் கையாண்ட ஒரு சிறந்த மனிதர். அவரது நிலைப்பாடு அனுபவவாதி, இது பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இயற்பியல் மற்றும் நியூட்டனில் இருந்து வருகிறது. கான்ட் ஒரு அனுபவவாதியான ஹ்யூம் மீது தடுமாறினார், ஆனால் மிகவும் நெகிழ்வான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டவர், அந்த நேரத்தில் அறிவியலில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான மிக தெளிவான ஆய்வாளர். காரணத்தைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் ஹ்யூம் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்.

இது லோக்கினால் ஏற்பட்ட நெருக்கடியைத் தீர்க்க முயன்றது மற்றும் ஹ்யூமின் கோட்பாடுகளால் அதன் மிக உயர்ந்த இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது; அவர் ஒரு தீர்வை முன்மொழிந்தார், அதில் அவர் பகுத்தறிவின் கூறுகளை அனுபவவாதத்திலிருந்து சில ஆய்வறிக்கைகளுடன் இணைத்தார். துல்லியமான மற்றும் துல்லியமான அறிவைப் பெற முடியும் என்று அவர் பகுத்தறிவாளர்களுடன் உடன்பட்டார், ஆனால் அத்தகைய அறிவு அதற்கு வெளியே உள்ள உலகத்தைப் பற்றி சிந்தனையின் கட்டமைப்பைப் பற்றி அதிக தகவல்களைக் கொண்டிருப்பதாக அவர் அனுபவவாதிகளைப் பின்பற்றினார். அவர் மூன்று வகையான அறிவை வேறுபடுத்தினார்:

• ஒரு ப்ரியோரி பகுப்பாய்வு, இது துல்லியமானது மற்றும் துல்லியமானது ஆனால் தகவலறிந்ததல்ல, ஏனென்றால் இது வரையறைகளில் உள்ளதை மட்டுமே தெளிவுபடுத்துகிறது. ஒரு போஸ்டீரியோரி செயற்கை, இது அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்ட உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை அனுப்பும், ஆனால் புலன்களின் பிழைகளுக்கு உட்பட்டது செயற்கை ஒரு ப்ரியோரி, இது உள்ளுணர்வால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு துல்லியமானது மற்றும் உறுதியானது, ஏனெனில் இது அனுபவத்தின் அனைத்து பொருட்களின் மீதும் மனம் விதிக்கும் தேவையான நிபந்தனைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

கணிதமும் தத்துவமும், காந்தின் கூற்றுப்படி, பிந்தைய வகை அறிவை வழங்குகின்றன. காந்தின் காலத்திலிருந்தே, தத்துவத்தில் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட கேள்விகளில் ஒன்று, ஒரு ப்ரியோரி செயற்கை அறிவு இருக்கிறதா இல்லையா என்பதுதான்.

1781 ஆம் ஆண்டின் தனது விமர்சன தூய காரணத்தில், கான்ட் முரண்பாட்டைக் குறைக்க முயன்றார். டெஸ்கார்ட்ஸைப் போலவே, விஞ்ஞானமாக முன்வைக்கப்படும் அனைத்து அறிவையும் நிரூபிக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து அவர் உறுதியாக இருந்தார், சில தளங்களை நிறுவினார். நியூட்டனின் இயற்பியல் உண்மை மற்றும் உறுதியான அறிவியல் என்றும் அவர் நம்பினார்.

இருப்பினும், அவர் ஹ்யூமால் அதிர்ச்சியடைந்தார், அவரைப் போலவே, அனுபவத்திலிருந்து தூண்டல் செல்லுபடியாகாது என்று முடித்தார். சந்தேகம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் ஒரு தனித்துவமான தீர்வைக் கண்டார்: அறிவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அனுபவத்தால் வழங்க முடியாது என்பதால், அவை விஞ்ஞானியால் வழங்கப்படுகின்றன என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனித அறிவு என்பது ஒரு முன்னோடி, அதாவது அனுபவத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் கருத்துகள் மற்றும் சட்டங்களின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் இது அனுபவத்தின் தரவு வைக்கப்படும் அமைப்பை வழங்கும். இந்த கருத்துக்கள் எந்தவொரு நபரிடமும் உள்ளன என்பதையும், அனுபவத்திற்கு சரியாகப் பயன்படுத்தும்போது, ​​துல்லியமாக நியூட்டனின் இயற்பியலின் அடிப்படை விதிகள் பெறப்பட்டன என்பதையும் இது குறிக்கிறது.

இருப்பினும், அனுபவ-தூண்டல் விளக்கத்திலும், பகுத்தறிவுவாதத்திலும், இரண்டு பொதுவான கூறுகள் உள்ளன: ஒன்று அறிவியலின் பகுப்பாய்வு கருத்தாகும்; மற்றொன்று விஞ்ஞான அறிவை நிலைநிறுத்துகின்ற சமூக-வரலாற்று சூழலில் அவர்களின் குறைவான கவனம்.