மார்ட்டை ஒரு தத்துவஞானியாக, ஒரு மாணவராக, ஒரு பட்டதாரி மற்றும் அவரது நடைமுறை இன்று ஆழப்படுத்தப்படவில்லை.
ஜூன் 30, 1874 இல், ஜராகோசா பல்கலைக்கழகத்தில் சிவில் மற்றும் கேனான் சட்டத்தில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், ஜஸ்டினியன் நிறுவனத்தின் “முதல் புத்தகத்தின் ஆரம்ப பத்தி, இரண்டாம் தலைப்பு” என்ற தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 24 ஆம் தேதி, அதே பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், ரோமானிய கருப்பொருள்களில் சிசரோவை தனது உயர்ந்த வெளிப்பாடாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது சொல்லாட்சிக் கலைப் படைப்புகளின்படி இயக்கப்பட்ட உரைகள் ”.
இரண்டு பட்டப்படிப்புகளிலிருந்து 135 ஆண்டுகள் ஆகின்றன, அந்த இளைஞன் தனது தாயகத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட, வெறும் 21 வயது, சிவில் மற்றும் கேனான் சட்டம் மற்றும் தத்துவம் மற்றும் கடிதங்களில் பட்டம் பெற்றார், உயர்நிலைப் பள்ளி படிப்பை முடித்த தருணத்தை நினைவில் கொள்வது.
அப்போஸ்தலன் தனக்கு முந்தைய அபரிமிதமான தத்துவ அறிவைப் பெற்று வளப்படுத்தினார், அதற்கு தொடர்ச்சியைக் கொடுத்து அதை உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தினார்; இந்த வழியில், அது மேற்கத்திய சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த சிகரங்களை அடைந்தது. அவரது அறிவுசார் பணியை நீங்கள் இருபத்தைந்து தொகுதிகளாகவும், அதற்குள் அவர் “ஆவிகளின் விஞ்ஞானம்” என்றும், மனிதர்களுக்கும் தேசங்களுக்கும் இடையிலான சமநிலையைத் தேடுவதை அவர் அழைத்ததன் அவசியத்தைப் பற்றிய அவரது அபிலாஷைகள் மற்றும் கருத்துக்களைப் படித்தால், நீங்கள் சாவியைக் காண்பீர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்குத் தேவையான தொகுப்பு தத்துவத்திற்கு அவசியம்.
மார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, மனிதன், தனிமனிதனைப் போலவே, அவனது உணர்ச்சி மற்றும் அறிவார்ந்த திறன்களுக்கு இடையிலான சமநிலையைக் கண்டறிய முயற்சிக்க வேண்டியிருந்தது.
நமது தேசிய ஹீரோவின் சிந்தனையையும் தத்துவ சிந்தனைகளையும் பூர்த்தி செய்ய உதவும் ஒரு பரந்த துறையில். கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு கிளைகளில் ஒத்திசைவான தன்மை ஆய்வு செய்யப்பட்டிருந்தால், அது தத்துவக் கருத்துக்களிலும் ஆராயப்பட வேண்டும்.
இந்த இலட்சியங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ் மற்றும் லெனின் ஆகியோரின் சிந்தனையுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, ஜூலியோ அன்டோனியோ மெல்லா, ரூபன் மார்டினெஸ் வில்லெனா, எர்னஸ்டோ குவேரா மற்றும் பிடல் காஸ்ட்ரோ ஆகியோரால் விளக்கப்பட்டது.
20 ஆம் நூற்றாண்டில் சோசலிச நடைமுறையின் வரலாறு விமர்சன ரீதியாக கருதப்படுகிறது; கியூபாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வந்து, அந்த நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பகுதியில் ஜோஸ் மார்ட்டால் புதுப்பிக்கப்பட்டதால் நவீன சிந்தனையிலிருந்து இதைச் செய்கிறோம்.
கல்வி மற்றும் படித்த அரசியலின் பங்கு தொடர்பாக வரேலா, லூஸ் மற்றும் மார்ட்டே ஆகியோரின் முடிவுகள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
கல்வி என்பது விவேகமான நடைமுறை மற்றும் உலகின் குறிக்கோளுக்குள் உள்ளது, மனிதர்களிடையே நீதிக்கான நோக்கங்களுக்காக ஒரு உருமாறும் நடைமுறைக்கு ஆதரவாக ஆராய்ச்சி மற்றும் செயலை வழிநடத்த கோட்பாட்டு விரிவாக்கம் அவசியம்.
கியூப சிந்தனை எட்டும் வரை வளர்ந்தது, அந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜோஸ் மார்ட்டுடன், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கில் மிக உயர்ந்த சிகரங்கள். கியூபா அப்போஸ்தலன் அறிவொளியிலிருந்து இன்றுவரை அறிவொளி சிந்தனையை புதுப்பித்தார், நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அது ஐரோப்பாவில் அழைக்கப்படுகிறது.
இது மேற்கின் வரலாற்றில் மார்ட்டே, முதலில் அதை வகைப்படுத்தியது மற்றும் கண்டித்தது. அமெரிக்காவில் அபாயகரமான கிருமிகள் இருப்பதைப் பாராட்டிய அவர், நாடகத்தின் சாராம்சம் தனிநபர்வாதத்தை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு பொருள் வளர்ச்சிக்கும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிர பற்றாக்குறைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டில் உள்ளது என்பதை சுட்டிக்காட்டினார்.
மார்க்சிய சிந்தனையைப் பற்றிய மார்டியின் பார்வை
மார்ட்டே தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார் "மார்க்ஸ் உலகத்தை புதிய தளங்களில் நிலைநிறுத்துவதற்கான வழிகளைப் படித்தார், தூங்கிக்கொண்டிருந்தவர்களை எழுப்பினார், உடைந்த ஸ்ட்ரட்களை அடித்தளமாகக் கொண்டுவருவதற்கான வழியை அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்" என்று மார்க்ஸ் தொழிலாள வர்க்கத்தை முறியடிக்க ஒரு விஞ்ஞான கோட்பாட்டைக் கொடுத்தார் அநீதிகள் மற்றும் புதிய முதலாளித்துவத்தை தூக்கியெறிவது, ஒரு வர்க்கம், நல்லதை வெளிப்படுத்தியபடி, "இழக்க எதுவும் இல்லை."
அநீதிகளைத் தூக்கி எறிவதற்கும், முதலாளித்துவத்தை தூக்கியெறிவதற்கும் ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டை மார்க்ஸ் தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு வழங்கினார், ஒரு வர்க்கம், அவர் நல்லதை வெளிப்படுத்தியபோது, "இழக்க எதுவும் இல்லை."
சோசலிச ஆட்சியின் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான அம்சங்களை மார்ட்டே சரியான தேர்ச்சியுடன் காட்டுகிறார், ஏனெனில் அவை கடந்த நூற்றாண்டுகளில் தெளிவாகிவிட்டன.
கார்லோஸ் மார்க்ஸ் "மனித துயரங்களின் காரணத்திலும், மனிதர்களின் தலைவிதிகளிலும், நல்லதைச் செய்ய ஆசைப்பட்ட ஒரு மனிதனும் ஆழ்ந்த பார்வையாளராக இருந்தான்" என்று கியூபா தலைவர் முழுமையாக அறிந்திருந்தார்.
கார்ல் மார்க்ஸின் மரணத்தின் போது, 1883 ஆம் ஆண்டில் அவர் நடத்திய வழக்கு, இந்த உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "சர்வதேசம் அவருடைய பணி." இந்த துறையில் ஒரு நிபுணரின் கூற்றுப்படி, அந்த ஆண்டுகளில் வட அமெரிக்காவில் மார்க்சியம் அதன் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்களையும் செய்தித் தொடர்பாளர்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை.
மார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, "பலவீனமானவர்களின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, மரியாதைக்கு தகுதியானவர்" (5) "ஒரு தீவிர சீர்திருத்தவாதி, பல்வேறு மக்களைச் சேர்ந்த மனிதர்களைக் கூட்டி, ஒரு அமைப்பாளராக இருந்த மனிதனின் மகத்துவத்தை அங்கீகரிக்க அவரது சக்திவாய்ந்த உள்ளுணர்வு போதுமானதாக இருந்தது. அயராத மற்றும் வீரியமுள்ள "(6). புகழைத் தடுத்து" அவர் தன்னைக் கொண்டு சென்ற எல்லாவற்றிலும் அவர் கண்டார்: கிளர்ச்சி, மேலே செல்லும் வழி, போராட்டம். "(7)
மார்ட்டின் நேர்மையான ஆசை ஒரு" படிப்படியான "புரட்சி தயாரிப்பு என்று பொருள் கொள்ளலாம் ஒரு இயற்கை மற்றும் உழைப்பு கர்ப்பத்தின்.
அப்படியானால், "சமூகப் போரை" குறிப்பிடுவது என்னவென்றால்: "ஆண்களை வெளியேற்றும் பணி பயமுறுத்துகிறது", மேலும் "ஒரு மனிதனை இன்னொருவரின் நலனுக்காக கட்டாயமாகத் துன்புறுத்துவதில்" கோபத்தை அவர் பகிர்ந்து கொண்டாலும், அதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று அவர் புரிந்துகொள்கிறார் கோபத்திற்கு வெளியேறுங்கள், இதனால் மிருகம் நிரம்பி வழிகிறது, பயமுறுத்துகிறது. "
இந்த சிக்கலான கட்டுரையின் முடிவு, கேள்வியின் விரைவான திருப்பத்தில் மிகவும் துணிச்சலானது: "நாங்கள் அரசியலுக்குச் சொல்வோம்: தவறு, ஆனால் ஆறுதல்" ஆறுதலளிப்பவர் ஒருபோதும் தவறுகளைச் செய்ய மாட்டார்.
1894 மே தினத்தை நினைவுகூரும் நிகழ்வில் பங்கேற்ற சந்தர்ப்பத்தில் ஃபெர்மன் வால்டெஸ் டொமான்ஜுவஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "பலரைப் போலவே சோசலிச யோசனையின்" ஆபத்துகளுக்கு எதிராக அவர் எச்சரித்தார்; வெளிநாட்டு கோட்பாடுகளின் "குழப்பமான மற்றும் முழுமையற்ற" வாசிப்புகளிலும், உதவியற்ற மனிதர்களில் எழுப்பப்பட்ட வாய்வீச்சுகளிலும்.
மாண்டெக்ரிஸ்டி அறிக்கையில், மார்ட்டே ஸ்பெயினில் வசித்த ஸ்பானியர்களை அழைத்து இவ்வாறு கூறுகிறார்: “எங்களை தவறாக நடத்தாதீர்கள், அவர்கள் உங்களிடம் தவறாக நடந்து கொள்ள மாட்டார்கள். மதிக்க, நீங்கள் மதிக்கப்படுவீர்கள். எஃகு, மற்றும் நட்புக்கு எஃகு பதிலளிக்கிறது. ஆன்டிலியன் மார்பில் எந்த வெறுப்பும் இல்லை. ”ஃபெர்மனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் இவ்வாறு வலியுறுத்துகிறார்:“ நீங்களும் நானும் எப்போதும் நீதியுடன் இருக்கிறோம், ஏனென்றால் அவற்றின் வடிவத்தின் பிழைகள் நல்ல பிறப்பு ஆத்மாக்களை தங்கள் பாதுகாப்பை விட்டு வெளியேற அனுமதிக்கவில்லை.
முதிர்ச்சியின் இந்த அறிவிப்புகளை ஒரு "உழைக்கும் குடியரசின்" திட்டமாக அவர் மீண்டும் வலியுறுத்திய கூற்றுடன் நாம் ஒன்றிணைத்தால், மார்ட்டில் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் படிப்படியான சோசலிச யோசனைக்கு நெருக்கமாக இருப்பதைக் காண்கிறோம்.
ஆகஸ்ட் 1892 தேதியிட்ட நியூயார்க்கின் ஸ்பானிஷ் கவுன்சிலின் உடலின் தலைவரை உரையாற்றிய கியூப புரட்சிகரக் கட்சியின் அறிக்கையில், அது பின்வருமாறு கூறுகிறது: “நாங்கள் அனைத்து வகுப்பினரின் சமமான நலனுக்காக புரட்சியைத் தொடர்கிறோம், ஆனால் ஒருவரின் பிரத்தியேக நன்மைக்காக அல்ல. "
புரட்சி பற்றிய மார்டியின் கருத்து
மார்ட்டே வெளிப்படுத்தினார்: "அனைத்து புரட்சிகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் புரட்சிதான் மிகவும் அவசியமான புரட்சி."
அவரது கருத்தாக்கம் ஒரு அமைதியான புரட்சியை நாடுவது, ஒருமித்த கருத்தாக அல்லது விருப்பத்தின் உடன்படிக்கையாக; ஒரு ஆயுத மோதலை விட, அது மனிதனை அழிக்காது, ஆனால் மனிதனை உயிர்ப்பிக்கிறது, அவரை இன்னும் முழுமையான மற்றும் கண்ணியமாக ஆக்குகிறது.
அவருடைய இந்த வார்த்தைகளை இங்கே படிக்கிறோம்: “! ஓ, தாய்மார்களே! This இந்த புரட்சி என் நாட்டில் எவ்வளவு ரத்தம், எத்தனை கண்ணீர் சிந்தப்போகிறது? (17) தெளிவான தன்மையுடன், போரில் குழந்தைகளை இழக்கும் அந்த தாய்மார்களின் வலிக்கு அவர் ஒரு பகுதியே, துக்கத்தையும் வேதனையையும் விட்டுவிடுகிறார், ஏனென்றால் அவரைப் பொறுத்தவரை அது யாரையும் போருக்கு அனுப்பாது, புரட்சியைத் தொடர அவர் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்ய வல்லவர் "அவர் புரட்சிக்கு பலியாகிவிட்டால் போதும்! ஒருவரும் கூட இல்லை என்று நான் விரும்புகிறேன் மேலும் பலியானவர்!
புரட்சியின் தேவைக்கு அவர் ஆதரவாக இருக்கிறார், தவிர்க்க முடியாதது அது ஒரு சட்டம் என்பதால்; ஆனால் இந்த உண்மையை ஒருபோதும் மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் செய்யாதபடி, காடிலிஸ்மோ, அல்லது ஆளுமை வழிபாட்டு முறை இல்லாமல் இது செய்யப்பட வேண்டும் “ஒரு புரட்சி இன்னும் அவசியம்: அதன் தலைவரை ஜனாதிபதியாக மாற்றாத ஒன்று, அனைத்து புரட்சிகளுக்கும் எதிரான புரட்சி: ஒரு முறை சிப்பாயாக இருந்த அனைத்து அமைதியான மனிதர்களின் எழுச்சியும், அவர்களும் வேறு யாருமே மீண்டும் ஒருவராக இருக்க மாட்டார்கள் ”.
மார்ட்டே காடிலிஸ்மோ மற்றும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டங்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறார் "அழகான மற்றும் உண்மையில் பெரிய மனிதர்கள் அவர்களில் சிலரை அணிந்திருந்தாலும் கூட கொடுங்கோன்மை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் ஒன்றே."
1892 ஆம் ஆண்டில் மார்ட்டே கியூப புரட்சிகரக் கட்சியை உருவாக்கியபோது, நாம் பார்த்தபடி, சர்வாதிகார கியூப அரசாங்கத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு வெறும் கிளர்ச்சியைப் பற்றி அவர் சிந்திக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் மாண்டெக்ரிஸ்டி அறிக்கையில் அவர் ஒரு தார்மீக குடியரசு என்று அழைத்ததன் ஸ்தாபக புரட்சி.
“ஒரு குழு என்ன விரும்புகிறது, விழுகிறது. இது நீடிக்கிறது, ஒரு மக்கள் விரும்புவது. கியூப புரட்சிகர கட்சி கியூப மக்கள். "
இவ்வாறு அவர் தனது மனசாட்சியின் ம silence னத்தில் எழுதினார்: கடவுளால், இது ஒரு முறையான போர், ஆண்கள் போராட வேண்டிய ஒரே அத்தியாவசிய மற்றும் உறுதியான போர்: வெறுப்புக்கு எதிரான போர். "
கியூப புரட்சிகரக் கட்சியைச் சேர்ந்த ஒரே மார்க்சிஸ்ட் கார்லோஸ் பலினோ, "புரட்சி என்பது நாம் புதரில் தொடங்கப் போவது அல்ல, குடியரசில் நாம் உருவாக்கப் போகிறோம்" என்று மார்ட்டே தெளிவுபடுத்தியதை நினைவு கூர்ந்தார்.
"அமைதியான புரட்சி" தம்பா மற்றும் கீ வெஸ்டில் குடியேறியவர்களுக்கு மற்றும் கையேடு தொழிலாளர்களுடன் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் "கல்வி மற்றும் வார்த்தையின் மூலம்" இருக்கும், ஆனால் "ஒடுக்கப்பட்டவர்களுடன் பொதுவான காரணம் இருந்தது என்பதை மறந்துவிடாமல்.
ஒரு சமூகப் புரட்சியை அடைவதற்கான அவரது விருப்பம், அவரது சொந்த சாரத்தை அணுகும் ஒரு செயல்முறையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும், இது அவரது மனித நிலைக்கு முழு வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கும் விருப்பத்தால் உந்தப்பட்டது. மார்ட்டே சொன்ன வார்த்தைகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "உண்மையான மனிதன் வேர்களுக்குச் செல்கிறான்."
மார்ட்டே மற்றும் மதம்
மார்ட்டே "மதத்தை" இரண்டு வழிகளில் கருத்தரித்தார்: ஒரு கலாச்சார உருவாக்கம், வரலாற்றின் மாறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டு, வரலாற்றின் உடனடித் தேவை, மற்றும் மனிதனுக்கு ஒரு உள்ளார்ந்த தேவை.
முந்தையது மதங்களின் பன்முகத்தன்மையில் தன்னை வெளிப்படுத்தியுள்ளது, இது தத்துவங்களையும் கலைகளையும், அரசியலையும் கூட உருவாக்கியுள்ளது. தனது இளமைக்கால காரணத்திற்காக அவர் "கிறிஸ்தவர், தூய்மையான மற்றும் வெறுமனே கிறிஸ்தவர்" என்று அறிவித்தார், மீட்கும் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளை புகழ்ந்து, கிறிஸ்துவின் உருவத்தை நோக்கி வணக்கத்தை காட்டினார். ப Buddhism த்த மதத்திற்கும் பாராட்டு தெரிவித்தார்.
"எதிர்கால மதத்தின்" வருகையை அவர் குறிப்பிட்டார், பிடிவாதமாகவோ அல்லது நிறுவனமயமாக்கவோ அல்ல, "மனிதனில் நெருக்கமான, தெளிவற்ற, ஆனால் நிலையான மற்றும் ஒரு சிறந்த படைப்பாற்றல் பற்றிய அறிவு திணிக்கப்படுகிறது" என்பதிலிருந்து மட்டுமே எழுகிறது, மேலும் "மதம்,, எங்கள் இயற்கையின் சாராம்சத்தில் ”.
இது சம்பந்தமாக, மார்ட்டே கூறுகிறார், “மதங்கள் மதங்களில் ஒன்றிணைகின்றன; (…) இது இனி கோயில்களில் பொருந்தாது, இவையோ அல்லது மனிதனோ வளரவில்லை. " பின்னர் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "கோயில்? தாராள மனிதனில் உள்ள அனைத்தையும் கட்டவிழ்த்துவிட்டு, அவரிடத்தில் உள்ள அனைத்தையும் கச்சா மற்றும் கேவலமாக வைத்திருக்க இப்போது முன்பை விட அன்பு மற்றும் மனிதகுலத்தின் கோவில்கள் தேவைப்படுகின்றன.
வருங்கால மதம், அதை யூகிக்க அனுமதிக்கும் வரையில், வழிபாட்டிற்கு இடமில்லை, ஏனென்றால் தெய்வீகம் மனிதனிடமிருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருக்கும், அவருடைய சொந்த வெறித்தனத்திலிருந்தும் மோசமான உணர்வுகளிலிருந்தும் விடுவிக்கும். மதம் மிக உயர்ந்தது, மர்மத்தில் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நட்பு கொள்கிறார்கள், அதில் இயற்கையும் ஆவியும் கடந்து செல்கின்றன, இதில் அனைத்து மதங்களின் ஆசைகளும் ஒன்றிணைகின்றன.
மதக் கண்ணோட்டத்தில், அவர்களின் மதங்களின் கொள்கைகளில் ஒரு முழுமையான நம்பிக்கை பராமரிக்கப்பட வேண்டும். தனிநபர்களின் நம்பிக்கைகள் மனிதர்களாக அவர்கள் செய்யும் செயல்களிலும், மற்றவர்களுடனான அவர்களின் சமூக தொடர்புகளிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவற்றின் நடத்தை, அதே நேரத்தில், ஒரு உறுதியான சகிப்புத்தன்மையுள்ள ஆன்மீகத்துடன் செறிவூட்டப்பட வேண்டும். தற்போதைய யுகத்தில், ஒட்டுமொத்தமாக நீங்கள் எதிர்கொள்ளும் மிக முக்கியமான சவால்களில் ஒன்று, மனித இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற விரிவான மற்றும் உலகளாவிய நனவை வளர்ப்பது, பழங்குடி நனவின் குறுகிய வரம்புகளை ஒதுக்கி வைப்பது.
மார்ட்டே மற்றும் தலைமை
ஒரு முன்னோடியாக, ஒரு தலைவராக, ஜோஸ் மார்ட்டே "தனது அமெரிக்கா" என்று இருந்த அந்த நிலத்தின் விடுதலையை அடைவதற்கு, வலி மற்றும் கற்பனை செய்ய முடியாத வேதனைகளுக்கு எதிராக இடைநிறுத்தப்படாமல் போராட வேண்டியிருந்தது.
இது சம்பந்தமாக, மார்ட்டே இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: “ஒரு தனி மனிதன் ஒருபோதும் ஒரு முழு நகரத்தையும் விட மதிப்புக்குரியவன் அல்ல; ஆனால் சோர்வடையாத ஆண்களும், ஒரு மக்கள் சோர்வடையும் போது, மக்களுக்கு முன்பாகப் போரிட முடிவுசெய்தவர்களும் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களைத் தவிர வேறு யாரையும் கலந்தாலோசிக்க வேண்டியதில்லை, மேலும் பல ஆண்களைக் கொண்ட மக்களும், ஆலோசிக்க முடியாதவர்களும் உள்ளனர். (33) அவற்றில், மனசாட்சியின் எடையை ஒரு முன்னோடியாகக் காண விரும்புபவர், அதன் பொறுமையின்மை, தயக்கங்கள் மற்றும் பெருமை மற்றும் மகிமை ஆகியவற்றைக் காணலாம்.
புரட்சிகர பிரச்சாரம் மற்றும் அமைப்பைத் தொடர மார்ட்டே தனது நாட்டிற்குள் போரில் தலையிடுவது அல்லது வெளிநாட்டில் தங்குவது ஆகியவற்றுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தது.
ஒரு மாம்பே அதிகாரி, அவரது பாதுகாப்பை நினைத்து, அவருக்கு கடைசி வழியை அறிவுறுத்துகிறார். ஆனால் மார்ட்டே இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: “இதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள் (…), நீங்கள் விரும்புவதை நீங்கள் அறிந்தால் நீங்கள் என்னை நேசிக்கிறீர்கள் என்றால் (…) நான் தேவையற்ற ஆபத்துக்கு என்னை சிந்தனையின்றி வெளிப்படுத்த மாட்டேன், ஆனால் என்னைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கும் என்னைப் பாதுகாப்பதற்கும் போர் புறக்கணிப்பில் நான் எந்தவொரு தேவையையும் செயலையும் செய்ய மாட்டேன். நான் ஒரு உடையக்கூடிய நினைவுச்சின்னமாக இருந்தால். "
மார்ட்டே தனது வாழ்க்கையின் போக்கில், இத்தகைய சங்கடங்களுக்கு மத்தியில் முடிவுகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. ஒவ்வொரு செயலிலும், அவர் ஆபத்துக்களை எடுத்து, எல்லாவற்றிற்கும் தைரியமாகவும் விவேகமாகவும் விளையாடினார்.
மார்ட்டே நிதானமான நேர்த்தியுடன் பேசினார். அவரது குரலில் அவரது மர்மமான மந்திரம் இருந்தது, அவர் சொல்வதைக் கேட்டவர்களைப் பிடித்தார். அவர் கியூப புரட்சியின் சிறந்த தலைவராக மாறுவார்.
மார்ட்டே மற்றும் கோமஸ் இடையே மோதல்களின் தவிர்க்க முடியாதது: "ஒரு நகரம் நிறுவப்படவில்லை, பொது, ஒரு முகாம் கட்டளையிடப்பட்டபடி," அதன் பின்னர் அவர் அனைத்து பொது நடவடிக்கைகளிலிருந்தும் பல ஆண்டுகளாக விலகினார்.
"வெளிப்படையான விதி" என்று அழைக்கப்படுபவரின் தர்க்கத்தால், கியூபா பிரதேசத்தில் வாங்குவதற்கான அமெரிக்காவின் ரகசியத் திட்டங்கள், ஜெஃபர்ஸனுக்குப் பின்னர், இது வெளிப்படுத்துகிறது: "எங்கள் நிலத்தில் (…), அதைவிட இருண்ட மற்றொரு திட்டம் உள்ளது இப்போது எங்களுக்குத் தெரியும், தீவை கட்டாயப்படுத்துவது, போருக்கு விரைந்து செல்வது, அதில் தலையிட ஒரு சாக்குப்போக்கு இருப்பது அநீதியானது. சுதந்திரமான மக்களின் ஆண்டுகளில் மிகவும் கோழைத்தனமான எதுவும் இல்லை: குளிர்ந்த தீமை இல்லை. "
ஒரு தலைமைப் பாத்திரத்தை ஏற்க வேண்டியவர்களுக்கு உண்மை, காலப்போக்கில் இது வெற்றி அல்லது தோல்வியின் இயக்கத்தை வழிநடத்தும் தீர்க்கமான காரணிகளில் ஒன்றாகும்.
இன்னொருவருடன் இது நிறைய சம்பந்தப்பட்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது: “இது செய்யப்பட வேண்டும், அது எல்லா நேரங்களிலும் அவசியம். அதை அடைய வேண்டும் என்று நம்புவதற்கு போதுமான காரணங்கள் இருப்பதை முயற்சித்து நேரத்தை வீணடிக்கக்கூடாது. ஏற்கனவே ஒத்திவைப்பது எல்லாவற்றையும் தீர்மானிப்பதில்லை, துடிக்கும் நினைவுகள், அல்லது உழைப்பு வெறுப்பு, அல்லது பொருட்கள் மற்றும் பேரழிவுக்கு அருகில், ஒரு புதிய சொல்லை அனுமதிக்காது. யூகிப்பது இயக்க விரும்புபவர்களின் கடமை. மற்றவர்களை விட முன்னேற, நீங்கள் அவர்களை விட அதிகமாக பார்க்க வேண்டும். "
இது பிப்ரவரி 24, 1895 இல் நிறைவேற்றப்படும் எழுச்சி ஆணையை வரைவதற்கு மார்ட்டை முடிவு செய்தது. சாண்டோ டொமிங்கோ மற்றும் ஹைட்டியில் எண்ணற்ற சிரமங்களையும் ஆபத்துகளையும் மீறி, அவர் ஒரு படகில், புயல் நிறைந்த இரவில், கோமேஸ் மற்றும் நான்கு தோழர்களுடன் இறங்கினார். ஏப்ரல் 11, 1895, பிளேயிடாஸ் டி கஜோபாபோவில்.
மார்டியின் நகரம் பற்றிய கருத்து
"புரட்சியின் தூதர்" ஜோஸ் மார்டே எப்போதும் தனது மக்களுடன் வாழ்ந்தார்; அவர் அவருக்காகப் போராடினார், மேலும் அவரது சுதந்திரத்துக்காகவும் முன்னேற்றத்துக்காகவும் தனது உயிரைக் கொடுத்தார். மார்ட்டின் ஆவி இன்னும் மறைந்திருக்கிறது, கியூபாவின் மண்ணில் வேரூன்றியுள்ளது.
கியூபா வாழ்க்கையின் ஆன்மீக தூண் மார்டியின் சிந்தனை. இந்த நகரம் கடினமான ஒரு ரத்தினம் போன்றது.
கியூப மக்களை நேசித்த ஒரு தனித்துவமான ஆழத்துடன் அவர்களை நம்பிய அந்த "திட தங்க" தலைவர்களில் மார்ட்டேவும் ஒருவர்.
அவர் கூறும்போது அவரது வார்த்தைகளை இது தெரிவிக்கிறது: "ஒரு மோசமான காலனியின் எச்சங்களில் ஒரு நல்ல குடியரசை உருவாக்க என் மக்கள் வல்லவர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்."
மக்கள் மீதான நம்பிக்கை என்பது எல்லா தடைகளையும் தாண்டி குடிமக்களின் நம்பிக்கையைப் பெற அவரை அனுமதித்த குணம்.
மார்ட்டே ஒருபோதும் கைவிடாத ஒரு மனிதர். அவருக்கு ஏராளமான தோல்விகள் இருந்தன, ஆனால் எல்லாவற்றையும் மீறி அவர் எப்போதும் எழுந்து நின்றார். அவரது ஊரில் வரம்பற்ற சாலையில் உள்ள நம்பிக்கை, நிபந்தனையற்ற போராட்டத்தை பராமரிக்க அவரை அனுமதித்தது. மார்ட்டே மக்களை நம்பினார், ஏனென்றால் அவரே அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தார்.
இவ்வாறு, ஒருபுறம், அவர் நமக்கு இவ்வாறு கூறுகிறார்: "எல்லா மக்களும் சற்றே கம்பீரமானவர்கள், பொதுவானவர்கள், பூமியை விட பெரிய சுழற்சியை விட பெரியவர்கள், நட்சத்திரங்களை விட பிரகாசமானவர்கள், கடலை விட அகலமானவர்கள்: மனித ஆவி."
எந்தவொரு முரண்பாடும் இல்லாமல், "மக்களில் ஒரு நல்ல மற்றும் நல்ல நல்வாழ்வை மட்டுமே உருவாக்கும் நல்லொழுக்கங்கள்" என்று அவர் குறிப்பிடுவார்.
மக்களின் மீட்பின் காரணத்திற்காக மார்ட்டைப் பிரதிஷ்டை செய்வது இல்லையெனில் புனிதமானது. அவர் தண்டிக்கும் போது தெரியும், அவரது செயல்களின் ஆதரவுடன்: "ஒருவர் மக்களின் அமைதி மற்றும் வாழ்க்கையில் கை வைக்கக்கூடாது, ஆனால் கிட்டத்தட்ட தெய்வீக தாராள மனப்பான்மையுடன்."
மக்கள் என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது தாயகம் அல்லது தேசம். மார்ட்டே எழுதினார்: "தாயகம் என்பது நலன்களின் சமூகம், மரபுகளின் ஒற்றுமை, முனைகளின் ஒற்றுமை, அன்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் மிக இனிமையான மற்றும் ஆறுதலான இணைவு."
மனிதனுக்கு வாழ்க்கைச் செலவில் கூட தன்னைக் காத்துக் கொள்ள மதிப்புகள் உள்ளன; அடிப்படை மதிப்புகள் அதன் இழப்பு ஆன்மாவின் வேர்களை இழப்பதைக் குறிக்கிறது. மார்ட்டின் இந்த வார்த்தைகளில், நாட்டை ஊக்குவிக்கும் அடக்கமுடியாத ஆர்வத்தின் அனைத்து உற்சாகங்களும்: "மிகவும் படித்தவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை கல்வி மற்றும் சிந்தனையிலும், உணர்வுகளின் திசையிலும் சிறந்த முறையில் படித்தவர்கள்."
கியூப புரட்சிகரக் கட்சி உண்மையில் குடியேற்றத்திலும் தீவிலும் கியூப மக்களின் முன்னணியில் இருக்க வேண்டும் என்று மார்ட்டே விரும்பினார், இது தேசத்தையும் புரட்சியையும் அடையாளம் காண்பதைக் குறிக்கிறது.
ஒரு அரசியல் மற்றும் சமூகப் புரட்சியின் மாண்டெக்ரிஸ்டி அறிக்கையில் (1895) பொறிக்கப்பட்ட கோட்பாடு, இன்று நாம் காணும் போரின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் உருவாக்கப்பட்டது. யுத்தத்திலும் சமாதானத்திலும், புவியியல் இறப்பு காரணமாக, ஏகாதிபத்திய வீரம் மற்றும் பெருமைக்கு, மற்றும் சுதந்திரத்தின் புதிய பரிமாணங்களை வென்றெடுப்பதில், வற்றாத எதிர்ப்பிலும், போரிலும், அமைதியிலும் பெருகிய முறையில் பரந்த மற்றும் ஆழமான புரட்சிகர மக்களின் திட்டம் மற்றும் நீதி, நபரின் பூர்த்தி மற்றும் சமூக சமத்துவத்திற்கு இடையிலான நல்லிணக்கம்.
அது எப்படியிருந்தாலும், XXI நூற்றாண்டில், மனித சமுதாயத்தின் கதாநாயகன் மக்கள், உருமாற்றத்தின் உன்னதமான கொள்கைகளால் உந்தப்பட்டு ஊக்கமளிப்பது அவசியம்.
மார்ட்டே மற்றும் அரசியல்
மார்ட்டுக்கு இரண்டு வகையான அரசியல் உள்ளன: நல்ல அரசியல், தூய்மையான அரசியல், இது தூய்மையானது மற்றும் நல்லது, ஏனெனில் அது பலனளிக்கும் மற்றும் நாட்டின் நலனால் ஈர்க்கப்படுகிறது. மோசமான அரசியல், ஏனெனில் அது தூய்மையற்றது, ஏனென்றால் அது நாட்டிற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் இது ஒரு சிலரின் நலனையும் தனியார் செல்வத்தையும் நாடுகிறது. அரசியல் தனக்கு சேவை செய்வதற்காக செய்யப்படுகிறது.
அரசியல் என்பது, யோசனைகளை உழைக்கும் யதார்த்தங்களாக மாற்றும் மிகச்சிறந்த கலை, நிறைய பாடல் கற்பனை மற்றும் ஃபாஸ்டியன் உற்சாகத்தைக் கொண்டுள்ளது.
அவர் அரசியலை அறிவியலாகக் கருதுகிறார், ஆனால் ஒவ்வொரு புதிய வளத்தையும் கண்டுபிடிக்கும் கலை, பின்னடைவுகளை அதிர்ஷ்டமாக மாற்றுவது; தியாகத்திற்கு செலவாகும் தழுவல் இல்லாமல், அல்லது முக்கியத்துவத்தை குறைக்காமல், தற்போதைய தருணத்திற்கு ஏற்ப; தள்ள ஒரு கை கொடுக்க; அவர் தனது படைகள் வரிசையாக நின்று போர் தயாராக இருப்பதற்கு முன்பு எதிரி மீது விழ வேண்டும்.
ஆனால் உற்சாகமான அரசியல், உணர்ச்சிவசப்பட்டு பறித்தல் மற்றும் ஆர்வம் பல மனிதர்களை ஆவிகளின் கண்களைக் குருடாக்குகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் கடமைகள் எங்கு இருக்கின்றன என்பதை அவர்கள் இனி பார்க்க மாட்டார்கள், அல்லது அவற்றை நிறைவேற்றுவதில்லை, மீதமுள்ள கொள்கைகளிலிருந்து அவர்கள் புறப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்களைப் பற்றி மட்டுமே நினைக்கிறார்கள், லட்சியம் அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதனால்தான் அரசியல் ஆர்வத்திற்கு வரம்புகள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது, அங்குதான் தீமை தொடங்குகிறது.
முதலாவது அதிகாரத்தை அடைய முற்படுகிறது, தனியார் நலனுக்காக மட்டுமே: ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்குநிலை இல்லாமல்: அது உருவாக்கவில்லை, அது பறிக்காது, அது தேசத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காது. இரண்டாவது இதற்கு நேர்மாறானது: அதன் நோக்கம் சீர்திருத்தம், இது நாட்டின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்துதல், இதை அடைவதற்கு அது அதிகாரத்தை விரும்புகிறது, முன்னறிவிக்கிறது மற்றும் உருவாக்குகிறது. அவர் விசுவாசத்தைத் தூண்டினார், உற்சாகத்தை எழுப்புகிறார், மதிக்கப்படுகிறார்.
மார்ட்டே எழுதுகிறார்: "அரசியல், அல்லது மக்களை மகிழ்விக்கும் வழி, மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புவோரின் கடமையும் முதல் ஆர்வமும் ஆகும், மேலும் மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிப்பவராக தங்களால் முடியாது, தகுதி இல்லை என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள்." (46) இன்றைய அரசியல் மார்ட்டால் வரையப்பட்ட அடிவானத்திலிருந்து மிகவும் தொலைவில் இருப்பதைக் காண இது வலிக்கிறது.
அரசியல் என்பது புதைமணலின் சதுப்பு நிலத்தைப் போன்றது, இது மனிதர்களை அதன் விபரீத சக்தியின் உச்சரிப்புடன், அவர்களின் நலன்களின் குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள் இழுத்து, எல்லாவற்றையும் அவர்களின் தயவில் வைக்கிறது.
அரசியல் உலகில் தொடங்குவதற்கான முடிவை எடுக்கும் குடிமகன், அங்கிருந்து முன்கூட்டியே வரவிருக்கும் புயல்களின் வேதனையை ஏற்கனவே எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
மார்ட்டிற்கான அரசியல் என்பது படைப்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் ஒரு படைப்பாகும், இது கவிதையை விடக் குறைவானது அல்ல, அவர் வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் நீதியை உள்ளடக்கிய ஒரு மனிதர்.
கியூப மரபில் மாஸ்டர் இரண்டு அத்தியாவசிய கூறுகளை இணைத்தார்: ஒருபுறம், அமெரிக்காவின் ஆழமான மற்றும் நுணுக்கமான அறிவு, அமெரிக்கா மற்றும் உலகம் முழுவதும் அதன் விரிவாக்கத்தின் ஆபத்துகள், அந்த குடியரசில் அப்போது தொடங்கிய "அபாயகரமான கிருமிகள்" என்று அவர் அழைத்ததைப் பற்றிய ஆய்வு. அவரது அழிவு வேலை; மறுபுறம், சுதந்திரத்தை அடைவதற்கும் எதிர்காலத்தை உறுதி செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய நடைமுறை வடிவங்கள்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எங்கள் மக்களின் ஒற்றுமை.
ஸ்பெயினின் காலனித்துவத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான போராட்டத்தில் கியூபர்களின் ஒற்றுமையை அடைவதில் அவரது அத்தியாவசிய அரசியல் மதிப்பு இருந்தது என்பதை அவரது வாழ்க்கையும் பணியும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
மார்ட்டே மற்றும் கலாச்சாரம்
லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் உலகத்துடனான நமது மக்களின் தொடர்புகள் ஜோஸ் மார்ட்டின் அஸ்திவாரத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே கலாச்சார ரீதியாக உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட முடியும், அப்போஸ்தலரின் சிந்தனையை விட ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான சிறந்த குறிக்கோள் எதுவுமில்லை: "கல்வி கற்றதே சுதந்திரமாக இருக்க ஒரே வழி".
20 ஆம் நூற்றாண்டின் இடது என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் செய்யப்பட்ட முக்கிய தவறு, கலாச்சாரத்திலிருந்து தங்களை விவாகரத்து செய்வதாகும்.
கியூபாவில் இந்த கடுமையான தவறு செய்யப்படவில்லை, இது சம்பந்தமாக எங்களுக்கு பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், கியூப அரசியலின் சிறந்த பாரம்பரியத்திற்குள் மார்ட்டின் கலாச்சாரம் செருகப்பட்டது.
இரண்டு நூற்றாண்டு வரலாற்றில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அஸ்திவாரத்தில், மார்ட்டே அதன் மிக உயர்ந்த அடுக்கு, சிறந்த கியூப அரசியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அப்படித்தான் இருக்கும்.
கியூபாவுக்கு மட்டுமல்ல, அமெரிக்காவிற்கும் உலகிற்கும் தேவைப்படும் புதிய சிந்தனைக்கு இன்றியமையாத திறவுகோலாக மார்ட்டே இன்று முன்வைக்கப்படுகிறார். அரசியல் செய்ய விரும்புவோர், இந்த உறவைப் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், மோசமான அரசியலைச் செய்வார்கள், அதே நேரத்தில், சமூக அறிவியல் செய்ய விரும்புவோர் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்கள் அவர்களின் அபிலாஷைகளில் மட்டுப்படுத்தப்படுவார்கள்.
நமது நாட்டின் பொதுவாக தத்துவ மற்றும் அரசியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார சிந்தனை மேற்கு என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் கருத்துக்களின் மிகச் சிறந்த தொகுப்பை உருவாக்கியது, இது அமெரிக்காவின் மிகப் பெரிய முனிவர்களில் ஒருவரான டான் பெர்னாண்டோ ஓர்டிஸின் புகழ்பெற்ற உருவத்தை நினைவூட்டுகிறது, அவர் கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்தியபோது ஒரு அஜியாகோ. இது மிகவும் உலகளாவிய நோக்கத்தில் நீதியின் சுவை கொண்ட அஜியாகோ ஆகும். அந்த அஜியாகோவின் பொருள் ஜோஸ் மார்ட்டில் உள்ளது.
இந்த வழியில், ஜோஸ் மார்ட்டே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிந்தனையையும், கார்லோஸ் மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ் மற்றும் லெனின் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் சோசலிசத்தையும் குறிக்கும் சிந்தனையையும் நாம் தொடர்புபடுத்தலாம்.
மார்ட்டே, தன்னுடைய பங்கிற்கு, மனித ரகசியம் மற்றவர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் சக்தியுடன் இணைந்திருப்பதைப் பற்றி பேசினார். கார்ல் மார்க்ஸ் சொன்னதை ஒத்த ஒரு உறவை இங்கே அவர் நிறுவுகிறார்.
வரேலா, ஜோஸ் மார்டே, மார்ட்டே வரோனா முதல் பெர்னாண்டோ ஆர்டிஸ் வரை தேசத்தை உருவாக்கியதில் இருந்து தற்போதுள்ள ஒரு கல்வியியல் பாரம்பரியம் எங்களிடம் உள்ளது. நாட்டின் அனைத்து சிறந்த சிந்தனையாளர்களும் ஒருங்கிணைந்த பொது கலாச்சாரத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு தீர்மானமான தொழிலைக் கொண்டிருந்தனர்.
மார்ட்டே மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதினார், அதாவது அப்போஸ்தலரின் சிந்தனையுடன் தொடர்புபடுத்த முடியாத அந்த கருத்துக்கள் அவர் கூறியபோது: "தத்துவம் என்பது பல்வேறு வகையான இருப்புக்களின் உறவின் ரகசியத்தைத் தவிர வேறில்லை."
சிறந்த கியூப சிந்தனையாளர்கள்: ஃபெலிக்ஸ் வரேலா, ஜோஸ் டி லா லூஸ் கபல்லெரோ, ஜோஸ் மார்ட்டே, என்ரிக் ஜோஸ் வரோனா, ஜூலியோ அன்டோனியோ மெல்லா, பெர்னாண்டோ ஆர்டிஸ், ஜுயன் மரினெல்லோ, அலெஜோ கார்பென்டியர் போன்றவர்கள் விரிவான பொது கலாச்சாரத்தை விரும்பினர்.
சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய நடைமுறை பிழை கலாச்சாரத்திலிருந்து நம்மை விவாகரத்து செய்வது நடைமுறை அரசியலுடனான உறவை நாடுவதாகும். இந்த காரணங்களுக்காக, மார்ட்டே மற்றும் பிடலில் உள்ள அரசியலைச் செய்வதற்கான கலாச்சாரம் என்று நாம் அழைத்ததைப் படிக்க வேண்டிய அவசியம் முன்மொழியப்பட்டது. இந்த ஆராய்ச்சியை ஊக்குவிப்பது மார்ட்டுடன், அறிவியலுடனும், கியூபாவின் எதிர்காலத்துடனும் ஒரு கடமையாகும்.
முடிவுரை
கியூபன், அமெரிக்க மற்றும் உலகளாவிய மனித யதார்த்தங்களின் உண்மையான அறிவில் மார்ட்டே தனது கணிப்புகளைக் கொண்டிருந்தார், அவரது கணிப்பு மற்றும் அவரது ஆணை மக்களின் நனவில் உயிருடன் வைக்கப்பட்டன.
அவரது நியாயமான ஆதரவாளர்கள், மார்க்சிச-லெனினிச கருத்தாக்கத்தின் நிலையான தாங்கிகள், அவரது குரலைக் கேட்டு, அவரது ஆயுதங்களுடன் சென்றனர். மார்ட்டியின் சித்தாந்தத்தின் உண்மையான பிரச்சாரகரான ஜூலியோ அன்டோனியோ மெல்லா, அவரது புரட்சிகர கருத்தாக்கங்களின் பொருத்தத்தை, அவரும் கார்லோஸ் பலினோவும் நிறுவிய கட்சி, அவரது முழு நிர்வாகத்திலும், முன்னிலைப்படுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
பிடல் காஸ்ட்ரோ தலைமையிலான விடுதலை இயக்கம் தோன்றியபோது, மார்ட்டே ஊக்கமளிப்பதாகக் காணப்பட்டார். மார்ட்டே நம்முடையது. அவர் ஜிமகுவேயில் இல்லை, ஆனால் மோன்கடாவில் இருந்தார். அதன் புரட்சிகர உந்துதல் கிரான்மாவில் இறங்கியது, இது நமது புரட்சியின் அனைத்து வெற்றிகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது அதன் தூய்மையான விடுவிக்கும் கொடியை உயர்த்துகிறது.
அனைவரின் நலனையும் மையமாகக் கொண்ட ஒரு சுயாதீன பொருளாதாரத்திற்காக மார்ட்டே போராடினார்; எங்கள் புரட்சி அதை ஏற்பாடு செய்துள்ளது.
சலுகை அல்லது விதிவிலக்குகள் இன்றி மார்ட்டே விஞ்ஞான மற்றும் நவீன போதனைகளுக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றார், மேலும் வேலை மற்றும் ஆய்வின் ஒருங்கிணைப்பில் உள்ள பலனையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார் - முக்கியமாக கார்ல் மார்க்சுடன் ஒத்துப்போகிறது.
சர்வதேச அரசியல் வெளிப்படையான மார்டி நோக்குநிலையின் அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மார்ட்டேயில் அயராத பிரகடனமாக இருந்த மனிதனின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்திய அனைத்து மக்களுடனும் நல்லுறவு தொடர்பு என்பது நமது புரட்சியின் தொடக்கமாகும், அதேபோல் ஒரு நபரின் ஆற்றல் மற்றும் நிலையான கட்டுப்பாடு மற்றொரு மக்கள் மீது உள்ளது.
அனைத்து மக்களின் சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் அனைத்து மாநிலங்களின் இறையாண்மையின் உண்மையான மற்றும் நிரந்தர அங்கீகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டால் மட்டுமே சர்வதேச அமைதி நிலையானதாகவும் உறுதியானதாகவும் இருக்கும் என்பதை மார்டே புரிந்துகொள்கிறார்.
எங்கள் புரட்சி தேசிய, பிராந்திய மற்றும் மனிதர்களிடையே தவறான இணக்கத்தன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கிறது, அங்கு அதிக வலிமை மற்றும் தரம் மற்றும் நிரந்தரத்தின் வேலை பாய்கிறது.
நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் கட்டாயங்கள் கியூபாவை விடுவிப்பதற்கான அனைத்து சமூக வகுப்புகளிலிருந்தும் மார்ட்டை அழைத்தன.
நூலியல்
1- விட்டியர் சிண்டியோ மற்றும் இக்கேடா டைசாகு. ஜோஸ் மார்டே பற்றிய உரையாடல். சிறப்பு தலையங்கம். மார்டியானோ ஆய்வு மையம். 2001
2- ஜோஸ் மார்டே மீது ஏழு மார்க்சிச அணுகுமுறைகள். அரசியல் ஆசிரியர் / லா ஹபனா, 2005.
3- ஹார்ட் டெவலோஸ், அர்மாண்டோ. நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரம். எடிடோரா ஓர்பே நியூவோ. ஹவானா 2006.
