ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் பொருளாதார சிந்தனை: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் கடவுளின் தெய்வீக பொருளாதாரம்

இந்த பிரதிபலிப்பு கட்டுரையின் நோக்கம் பொருளாதார சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு பின்னோக்கி ஆய்வு செய்வதை ஆராய்வது, பொருளாதாரம் என்ற சொல்லின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் நடைமுறை அர்த்தத்தில் சில வேறுபட்ட கூறுகளை குறிப்பிட அல்லது பொருளாதார விஞ்ஞானத்தின் தோல்வியில்.

இந்த அணுகுமுறைக்கு, ஆராய்ச்சியாளரின் நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, மனிதனின் அறிவாற்றல் திறன்களை பிரதிபலிக்கும் அறிவுசார் நடைமுறைகள், அதாவது பிரதிபலிப்பு, புரிதல், பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு போன்றவை. ஒரு குணாதிசய முறையின் கீழ், மனிதகுல வரலாற்றில் எழுப்பப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு ஆய்வு செய்யப்பட்டது, ஆவண மதிப்பாய்வு மூலம், ஹெர்மீனூட்டிகல் மற்றும் ஹியூரிஸ்டிக் நடைமுறைகள் மூலம், முதல் நூற்றாண்டுகளின் பழமையான கிறிஸ்தவத்தில் பொருளாதார சிந்தனை வரலாற்றில் ஒரு கட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்ட முடிந்தது., மனிதகுல வரலாற்றின் மிக முக்கியமான மற்றும் ஆழ்நிலை மத நிகழ்வுக்குப் பிறகு: கடவுளின் மகனின் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்.

இறுதியாக, இந்த கட்டுரையின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு, அந்த நேரத்தில் எழுந்த தற்காலிக துண்டு காரணமாக, பொருளாதாரம் படிக்கும் ஆசிரியர்களால் முழுமையாக உரையாற்றப்படாத ஒரு நேரத்தை வெளியிடுவதில் கவனம் செலுத்தியது. இருப்பினும், எந்தவொரு பொருளாதார சிந்தனையும் இல்லை, அல்லது இந்த விஷயத்தில் பிரத்தியேக சிந்தனையாளர்கள் இல்லை என்று இது குறிக்கவில்லை.

அமைப்புகளில் பொருளாதார சிந்தனை சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சூழலைப் பொறுத்தது என்பதால், இது அக்கால சிந்தனையை ஆழமாக பாதித்தது. இதன் மூலம், கடவுளுடைய வார்த்தை நம்மை விட்டு விலகிய தெய்வீக போதனைகளுடன் மடிந்த ஒரு புதிய உலகத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான தேடலில் பொருளாதார சிந்தனை ஆன்மீக மற்றும் மத அர்த்தங்களுடன் மடிந்தது என்பதையும், அத்தகைய கொள்கைகளால் அந்தக் காலத்தின் பல சிந்தனையாளர்கள் எல்லாவற்றையும் மாற்றியமைத்தனர் என்பதையும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது விஞ்ஞானம், "கடவுளின் தெய்வீக பொருளாதாரத்தில்" கருத்தரிக்கப்பட்ட அந்த வானத்தின் கீழ் உள்ள அனைத்து கலைகளும்.

முன்னுரை

அரசியல் நடவடிக்கைகளின் புதிய அளவுகள், விண்வெளி விரிவாக்கம், அதிகாரத்தை மையப்படுத்துதல் மற்றும் வாக்காளர்களின் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சி ஆகியவற்றை விளக்க ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய சிந்தனையாளர்கள் முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் அரசியல் மற்றும் புதிய தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களை வழங்க முடியாது என்று ஒப்புக்கொண்டனர். அதே நேரத்தில் புரியக்கூடியது. இந்த அர்த்தத்தில், அரசியல் சிந்தனை விஷயங்களில் கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பு (அடிப்படையில் இடைக்கால வளர்ச்சியின் போது) எதிர்மறையான பார்வையில் இருந்து அரசைப் புரிந்துகொள்ளும் கருத்தாகும்; அதாவது, மனிதனின் தீய தன்மையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு தீர்வாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அரசு ஒரு கடுமையான தேவையாகக் கருதப்பட்டு அதன் அடக்குமுறை அம்சத்திலிருந்து கருதப்படுகிறது.

இந்த கண்ணோட்டத்தில், கிரேக்க சிந்தனைக்கு சரியான அரசின் கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புடைய மாற்றங்களின் ஆழ்ந்த செயல்முறையின் வெளிப்பாட்டாளராக கிறிஸ்தவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும், இருப்பினும் பொதுவாக ஸ்டோயிக் சிந்தனையால் வரையப்பட்ட முன்னோடிகளின் தொடர்ச்சியாகவும், சிந்தனையாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகவும் குறிப்பாக சிசரோ அல்லது செனெகா போன்றவை.

இருப்பினும், கிறித்துவம், அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில், அரசியல் மற்றும் சமூக கேள்விகளுக்கு உறுதியான அலட்சியத்தை வெளிப்படுத்தியது. "கடைசி நாட்கள்" உடனடி என்று அவர்கள் இருந்ததைப் போலவே, அரசியல் ஒழுங்கு அபோகாலிப்சில் மறைந்து போகும் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தால், அவர்கள் அரசியல் நடவடிக்கைகளை நாட வேண்டிய அவசியம் என்ன?

மேற்கத்திய அரசியல் பாரம்பரியத்திற்கான கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் முக்கியத்துவம் அரசியல் ஒழுங்கைப் பற்றிய அதன் அணுகுமுறையில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் முதன்மையாக மத ஒழுங்கைப் பற்றிய அதன் அணுகுமுறையில் உள்ளது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த குழு வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சி மேற்கத்திய அரசியல் சிந்தனைக்கு மிகவும் தேவையான புதிய கருத்துக்களை வழங்கியது.

பிற்கால காலத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் கிளாசிக்கல் தத்துவங்கள் தோல்வியடைந்த இடத்தில் கிறிஸ்தவம் வெற்றி பெற்றது, ஏனென்றால் இது சமூகத்தின் ஒரு புதிய மற்றும் தீவிரமான இலட்சியத்தை முன்மொழிந்தது, இது ஆண்களை அர்த்தமுள்ள பங்கேற்பு வாழ்க்கைக்கு அழைத்தது. கிறிஸ்தவத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களித்த நலன்கள் மத நலன்கள், மற்றும் கிறிஸ்தவம் என்பது இரட்சிப்பின் கோட்பாடாகும், ஒரு தத்துவம் அல்லது அரசியல் கோட்பாடு அல்ல.

புதிய சமுதாயத்தின் தன்மையை வரையறுக்கும் நோக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ மதக் கருத்துக்கள், இது பாரம்பரிய அரசியல் கருத்துக்களில் குழப்பமான விளைவுகளை ஏற்படுத்த முடியாது. கிறிஸ்தவ பணிநீக்கம் அரசியல் சமுதாயத்திற்கு ஒரு அடிப்படை சவாலாக அமைந்தது. சிடுமூஞ்சித்தனமான அல்லது ஸ்டோயிக்கின் தனிப்பட்ட எதிர்ப்பிற்குப் பதிலாக, அரசியல் ஒழுங்கு முன்னோடியில்லாத சூழ்நிலையை எதிர்கொண்டது, அங்கு அரசியல் கடமைகள் இல்லாதவர்கள் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் ஒன்றுபட்டிருந்தனர், மேலும் அரசியல் விலகல் மறு கண்டுபிடிப்புடன் இருந்தது. சமூகத்தின் ஒரு ஆழ்நிலை அர்த்தத்தில்… ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த சமுதாயத்தை உயர்ந்ததாக கருதினர். (*)

இயேசுவின் வருகை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, கிரேக்க-ரோமானிய காலங்களில் சிந்தனைக்கு ஒரு நோக்கமாக இருந்த பொருளாதாரம் என்ற சொல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சொற்பிறப்பியல் குறிப்பைக் கடந்து சென்றது. ஆகவே, பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஜெனோபோன், எனக்குக் கொடுத்த நெறிமுறை மற்றும் தார்மீகக் கருத்து, ஒரு மத-ஆன்மீக உருமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது.

இந்த காரணத்தினால்தான் ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் “கிறிஸ்தவ பொருளாதாரம், ஒரு புதிய மற்றும் உறுதியான உடன்படிக்கையாக, ஒருபோதும் நின்றுவிடாது, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகிமையான வெளிப்பாட்டிற்கு முன் எந்தவொரு பொது வெளிப்பாட்டிற்கும் இனி நாம் காத்திருக்க வேண்டியதில்லை” (டி.வி 4). இருப்பினும், வெளிப்பாடு முடிந்தாலும், அது முழுமையாக வெளிப்படையாக இல்லை, அதன் அனைத்து உள்ளடக்கங்களையும் படிப்படியாக புரிந்துகொள்வது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் பொறுப்பாகும்

இந்த வாதங்களுடன், பொருளாதாரத்தில் சிந்தனையின் பகுப்பாய்விற்காக இந்த நேரத்தில் பொருளாதார சிந்தனையின் வரலாறு ஏன் கவனிக்கப்படாமல் போகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது தர்க்கரீதியானதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால், இயேசுவின் வருகை, இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், அத்துடன் அன்பின் பிரசங்கம் கடவுளின் வார்த்தையின் நிறைவேற்றம் மேற்கத்திய சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் தனித்துவமான மையமாக இருக்கிறது.

இப்போது, கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் பொருளாதார சிந்தனையின் எந்தவொரு ஆதாரத்திற்கும் கவனமாகப் பார்த்தால், முதலில், பொருளாதாரம் என்ற சொல் அந்த நேரத்தில் இருந்த சொற்பிறப்பியல் பயன்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் தொடங்கலாம்.

அந்த வகையில், ஓய்கோனோமியா - ஓய்கோஸ், வீடு அல்லது வீடு, மற்றும் நோமோஸ், பயன்பாடு, விருப்பம் அல்லது சட்டம்- என்ற சொல் முதலில் வீட்டை நிர்வகிக்கும் கலையை குறிக்கிறது. ஹெலனிஸ்டிக் காலகட்டத்தில், இந்த சொல் அதன் உரிமையாளரால் ஒரு சொத்தை நிர்வகிப்பதற்கும், மனைவியின் வீட்டைப் பராமரிப்பதற்கும் அல்லது பிரபஞ்சத்தின் வரிசைக்கும் மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

சிக்கலான ஒன்றை சரியாக நிர்வகிக்க அனுமதிக்கும் நிபந்தனைகளின் தொகுப்பு தொடர்பான மற்றொரு குறிப்பையும் இது கொண்டிருந்தது. இதேபோல், கிரேக்க இலக்கண வல்லுநர்கள் ஓகோனோமியா என்ற வார்த்தையை ஒரு கவிதையின் அமைப்பைக் குறிக்க அல்லது ஒரு வாதத்தை ஒழுங்கமைக்கும் வழியைக் குறிக்க பயன்படுத்தினர், இதனால் கதை உறுதியானது அல்லது அதன் முடிவை அடைகிறது.

இருப்பினும், கிறித்துவத்தின் காலத்தில், இரட்சிப்பின் பொருளாதாரம், சர்ச் பிதாக்களின் கூற்றுப்படி - இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் முதல் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களான சான் இக்னாசியோ டி ஆன்டிகுவியா, சான் ஜஸ்டினோ மார்டிர் மற்றும் சான் ஐரெனியோ டி லியோன்- உலகில் மகனின் உற்சாகமான நடவடிக்கை தொடர்பாக திரித்துவத்தின் நபர்களின் விநியோகம் - அல்லது விநியோகம் - விவரிக்க ஓகோனோமியா என்ற சொல்.

இது சம்பந்தமாக, ஜீன் டி க்ரூட் * இந்த சொல் உள்-திரித்துவ வாழ்க்கையின் மர்மத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் கடவுள் தன்னை மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தும் விதத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அதாவது, கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் இதை மனித வரலாற்றில் கடவுளின் தலையீடு என்று குறிப்பிட்டனர். அதேபோல், விட்னெஸ் லீ *, கடவுளின் பொருளாதாரத்தை விவிலியமாக வெளிப்படுத்துவது அவருடைய சட்டம் அல்லது உள்நாட்டு நிர்வாகம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, இது விசுவாசக் குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களுக்கும், கடவுளுடன் இணைந்தவர்களுக்கும், கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதன் மூலம் ஒருவருக்கொருவர். கடவுளின் செல்வங்கள் அவரே, இது கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை மேம்படுத்துகிறது.

மொத்தத்தில், ஒரு தெய்வீக பொருளாதாரம், இயேசு கிறிஸ்து தனது அவதாரம், வாழ்க்கை, ஆர்வம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் பூமியில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் நித்திய இரட்சிப்பிற்காக வாங்கிய அருளின் மகத்தான புதையலை நிர்வகிக்கும் விதிகளை குறிக்கிறது.

ஓகோனோமியா - மத அர்த்தத்தில்- என்ற சொல், எபேசியர் 1: 10 ல் பவுல் பயன்படுத்தியது: "கடவுள் இரட்சிப்பின் வரலாற்றை செயல்படுத்தும் விதம்…" வெளிப்படையாக, பொருளாதாரத்தின் சொற்பிறப்பியல் அர்த்தத்திற்கு இடையிலான ஒப்புமை குறிக்கிறது உங்கள் வீட்டில், அதாவது மனிதர்களின் உலகில் கடவுளுடைய சட்டத்தை நிறைவேற்றுவது. "கடவுளின் பொருளாதாரம்", "தெய்வீக பொருளாதாரம்", "பொருளாதாரத்தை காப்பாற்றுவது அல்லது இரட்சிப்பின்மை" என்ற வார்த்தையைப் பொறுத்தவரை, அவை செயிண்ட் ஜோஸ்மேரியா மற்றும் திருச்சபையின் முதல் பிதாக்களின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன, மேலும் டி க்ரூட்டின் கூற்றுப்படி தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் இரண்டு எண்ணங்களுக்கும் இடையிலான உறவு.

முதல் நூற்றாண்டுகளின் கிறித்துவத்தில் உள்ள ஒளிபுகா மற்றும் பலவீனமான பொருளாதார சிந்தனையை ஆராய்வதற்காக, அது உரையாற்றப்படும் - அந்த நேரத்தில் சிந்தனையை ஊடுருவிய அந்த யோசனைகளைத் தேடுவதை விட, பழமையான சமுதாயத்திற்கு இருந்த அர்த்தம் மற்றும் பார்வை வெளிப்பாடு பொருளாதாரம், "கடவுளின் தெய்வீக திட்டம்" என்று கருதப்படுகிறது.

இந்த நரம்பில், கடவுளின் பொருளாதாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக, கிறிஸ்து உலகில் நுழைவதற்கு முன்பு, பழைய ஏற்பாட்டின் முடிக்கப்பட்ட பொருளைக் காண முடியாது என்பதை சர்ச் பிதாக்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அதற்கு பதிலாக, தெய்வீக திட்டத்தின் படி, இயேசு கிறிஸ்து புதிய ஆதாம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வழியில், அவதாரமும் உயிர்த்தெழுதலும் மனிதனையும் இயற்கையையும் மீட்பதற்கான தெய்வீக திட்டம் அல்லது வடிவமைப்பை உருவாக்குகின்றன. சுருக்கமாக, “ஓய்கோனோமியா, சுருக்கமாக, மீட்பின் தொடரியல் அல்லது தர்க்கத்தை குறிக்கிறது, இது இயற்கையின் விதிகளை கடவுளின் தானாகவே கடைபிடிப்பதை பிரதிபலிக்கிறது, அவர் படைப்புடன் நிறுவுகிறார் (டி க்ரூட்)

மேற்கூறியவற்றைக் கொண்டு, மற்ற காலங்களைப் போலவே, பொருளாதாரத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு சிந்தனையை ஆதரிக்கும் எழுத்துப்பூர்வ ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை என்பது முக்கியமாக ஆதி கிறிஸ்தவத்தின் பொருளாதாரம் ஆன்மீக நன்மைகளை அடைவதற்கு அழிந்துவிட்டது என்பதன் காரணமாகும். மற்றும் இயேசு கூறிய மத. முதல் நூற்றாண்டுகளின் சமுதாயம் விசுவாசத்தில் நாகரிகம் மற்றும் கல்வி கற்பது, கிறிஸ்துவில் புதிய தேவாலயத்தை கட்டியெழுப்புதல், புனித நூல்களின் சரியான நுணுக்கத்தை (ஹெர்மீனூட்டிகல்) அடைவது போன்ற திருப்திகரமான பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தது, அந்த நேரத்தில் அவர்கள் சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. கடவுளின் தெய்வீக திட்டத்தை விவரிக்கும் இரண்டு சகாப்தங்களை ஒன்றோடொன்று இணைத்த புனித நூலின் உற்பத்தி மற்றும் பரப்புதலில் - பைபிள்- சட்டங்கள் அல்லது பொருளாதார கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதைக் காட்டிலும்.

அதேபோல், கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு நிகழ்வு, இரண்டு வெவ்வேறு கால மனிதனுக்கு இடையில் ஒரு சிதைவைக் குறித்தது மற்றும் உருவாக்கியது என்பதற்கான சான்றுகள் மற்றும் வரலாற்று கதைகளால் கருதப்படுகிறது. முதல் நூற்றாண்டுகள் கடவுள் தனது நம்பிக்கையை புதுப்பிக்கவும், திருமணம் செய்து புதிய தேவாலயத்தை கட்டியெழுப்பவும், உலகில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை வரையவும் மனிதனுக்கு அளித்த வரவேற்பையும் வாய்ப்பையும் குறிக்கிறது. ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தில் தெய்வீக பொருளாதாரம், மனிதனால், ஆன்மீக, மத, நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக கொள்கைகளில் அன்பு மற்றும் விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது, இயேசுவால் கூறப்பட்ட சமூகத்தின் பொதுவான நன்மைக்காக. ஆலயத்தின் வியாபாரிகளை இயேசு தாக்கும் விவிலிய பத்தியானது, இந்த நிலைகள் மற்றும் பொருளாதார இயல்புகளின் நடைமுறைகள் குறித்த அவரது நிலைப்பாடு மற்றும் அணுகுமுறையின் சிறந்த போதனை மற்றும் சிறந்த நினைவகம்.

மறுபுறம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில், "கடவுளின் பொருளாதாரம்" மோசேக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டையும், பவுலுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டையும் உள்ளடக்கியது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. டோ யுங் லான் * படி, இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் பொருளாதாரம் அன்பை விளைவிக்கிறது, இது கடவுளின் பொருளாதாரத்தின் அடித்தளம் மற்றும் விளைவாகும். இந்த ஆசிரியர் கடவுளின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது அன்பு என்றும் இது OT இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது - எடுத்துக்காட்டாக- பத்து கட்டளைகளுடன் இரண்டு அட்டவணையில். இவ்வாறு, முதல் ஐந்து கட்டளைகள் கடவுளை நேசிப்பதில் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகின்றன, கடைசி ஐந்து கட்டளைகள் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆசிரியர் பவுலை தீமோத்தேயு 1: 3-4-ல் மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு அவர் “மற்ற போதனைகளை வழங்கவோ அல்லது முடிவில்லாத புராணங்களையும் வம்சாவளிகளைக் கையாளவோ கூடாது என்று அறிவுறுத்துகிறார், இது விவாதங்களை ஊக்குவித்தது, கடவுளின் பொருளாதாரம் அல்ல, நம்பிக்கை ".அதேபோல், - ஆசிரியர் பவுலுக்குக் கற்பிக்கிறார்- அவர் கற்பிக்கும் போது “(பவுல்) நாம் காரணத்தினாலோ அல்லது மனத்தினாலோ அதிகமாக வாழ விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அது வெவ்வேறு போதனைகளை உருவாக்குகிறது, மாறாக நாம் ஆவியினால் வாழ்கிறோம், நடக்கிறோம். கடவுளின் விருப்பம் வேலை செய்ய வேண்டும். நம்முடைய அகநிலை விசுவாசத்தில் அதன் பொருளாதாரம், ஏனென்றால் ஆரோக்கியமான போதனை மட்டுமே நம்மில் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியை உருவாக்குகிறது… ”மேலும் பவுல் கூறுகிறார்,“ நோக்கம் ஒரு தூய்மையான இதயத்திலிருந்தும், நல்ல மனசாட்சியினாலும், நியமிக்கப்படாத விசுவாசத்தினாலும் பிறந்த அன்பு ”. (டூ யுங் லான்).ஏனென்றால் ஆரோக்கியமான போதனை மட்டுமே நம்மில் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியை உருவாக்குகிறது… ”மேலும் பவுல் கூறுகிறார்,“ நோக்கம் தூய்மையான இருதயத்திலிருந்தும், நல்ல மனசாட்சியிலிருந்தும், நியமிக்கப்படாத விசுவாசத்தினாலும் பிறந்த அன்பு ”. (டூ யுங் லான்).ஏனென்றால் ஆரோக்கியமான போதனை மட்டுமே நம்மில் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியை உருவாக்குகிறது… ”மேலும் பவுல் கூறுகிறார்,“ நோக்கம் தூய்மையான இருதயத்திலிருந்தும், நல்ல மனசாட்சியிலிருந்தும், நியமிக்கப்படாத விசுவாசத்தினாலும் பிறந்த அன்பு ”. (டூ யுங் லான்).

இது போன்ற எழுதப்பட்ட சான்றுகளை எதிர்கொண்டுள்ள பவுலின் ஆணை, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பொருளாதார சிந்தனையைத் தேடுபவர்களுக்கு மற்றொரு கதையின் எந்தவொரு சாத்தியத்தையும் நடைமுறையில் ரத்துசெய்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். ஆகவே, பவுல் மக்களிடையே ஊக்குவித்தார் - முதல் நூற்றாண்டுகளில் - ஒரு பூமிக்குரிய இயற்கையின் அனைத்து மலட்டு எண்ணங்களையும் கைவிடுவது, அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு ஆழ்நிலை தன்மையின் ஒரு தொழிலை ஊக்குவித்தார், இதனால் பொருளாதாரத்தில் நம்பிக்கை உறுதிப்படுத்தப்படுவதற்கு பலம் அளித்தது கடவுளின் தெய்வீக மற்றும் இரட்சிப்பு.

இது சம்பந்தமாக, மனிதனுக்கான கடவுளின் சேமிப்பு பொருளாதாரம் பூர்த்தி செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை சாண்டோ டோமாஸ் உறுதிப்படுத்துகிறார். கிறிஸ்து, அவதாரம் எடுக்கும்போது, மனித இயல்பு என்று கருதுகிறார்… இந்த அவதாரம் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் ஒற்றுமை மற்றும் அன்பின் அடையாளம். கடவுள் அவதரித்ததன் மூலம் வரலாற்றை தனது சொந்தமாக்கி, காலவரிசை வரலாற்றை - காலமற்றது - மீட்டெடுக்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் சேமிக்கும் வரலாறாக மாறியது. இதுபோன்ற நிலையில், முதல் நூற்றாண்டுகளில் கடவுள் தனது மகனின் உயிர்த்தெழுதலின் மகிழ்ச்சியையும் கொண்டாட்டத்தையும் திட்டமிட்டார், கடவுளின் சட்டத்தை மாற்றியமைப்பது பற்றி சிந்திப்பது அபத்தமானது, இது ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தில் பொருளாதாரத்தைப் பற்றிய சிந்தனையாளர்களின் பற்றாக்குறை ஏன் இருக்கிறது என்பதை இது மேலும் வலுப்படுத்துகிறது.

இவை அனைத்தும் வெளிப்படையானவை, ஏனெனில் “கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தருணத்தில் நிகழ்ந்த மனிதகுலத்தின் மகிமை மனிதனின் மொத்த மாற்றத்தையும், படைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் குறிக்கிறது… உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து, அப்படியானால், அனைவருக்கும் ஒரு மீறிய மற்றும் நித்திய விதி எழுகிறது ஆண்கள், ஏனெனில் இரட்சிக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது ”. இந்த அளவு மற்றும் சமூக விளைவுகளின் ஒரு நிகழ்வை எதிர்கொண்ட ஸ்மித், தனது சிந்தனையையும் வாழ்க்கையையும் கடவுளைத் தேடுவதற்கும் சந்திப்பதற்கும் அர்ப்பணித்திருப்பார்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், முதல் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்றுச் சூழல் ஆன்மீகத்தின் ஒரு கவசத்தால் கதிரியக்கப்படுத்தப்பட்டு, மனிதர்களின் கவனத்தை மத மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்ட நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக சிந்தனையை நோக்கி கட்டாயப்படுத்தியது, கடவுளின் அன்புக்கும் கட்டளைக்கும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், வறுமை, செல்வம், அண்டை வீட்டாரின் அன்பு மற்றும் பொது நன்மை போன்ற உண்மைகளில் பொருளாதார சிந்தனை (அந்த நேரத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது) கவனம் செலுத்தியது என்று ஊகிக்க முடியும். ஒரு கண்ணாடியாக, பாஸ்டர் டி ஹெர்மாஸ் * (145-155) மேற்கோள் காட்டலாம், யார் வெளிப்படுத்துகிறார்கள்:

செல்வமும் வறுமையும். வட்டக் கல் அதை வெட்டி அதிலிருந்து எதையாவது அகற்றுவதைத் தவிர அஷ்லராக மாற முடியாது என்பது போல, இந்த உலகில் உள்ள செல்வந்தர்கள் தங்கள் செல்வம் துண்டிக்கப்படாவிட்டால் தங்களை இறைவனுக்கு பயனுள்ளதாக மாற்ற முடியாது. உங்களுக்காக நீங்கள் முதலில் தெரிந்து கொள்ளலாம்: நீங்கள் பணக்காரராக இருந்தபோது நீங்கள் பயனற்றவராக இருந்தீர்கள், ஆனால் இப்போது நீங்கள் வாழ்க்கைக்கு பயனுள்ளதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கிறீர்கள்…

பணக்காரனுக்கு உண்மையில் நிறைய பணம் இருக்கிறது, ஆனால் இறைவனைப் பொறுத்தவரை அவன் ஏழை, அவன் செல்வத்திற்குப் பின் இழுக்கப்படுகிறான். அவர் எப்போதாவது கர்த்தருக்கு முன்பாக தனது நன்றியையும் பிரார்த்தனையையும் செய்கிறார், அவர் அவ்வாறு செய்யும்போது கூட அது சுருக்கமாகவும், தீவிரமாகவும் இல்லாமல், மேலே ஊடுருவுவதற்கான வலிமையும் இல்லாமல் இருக்கிறது. ஆனால் பணக்காரர்கள் ஏழைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்து அவர்களுக்குத் தேவையானதை வழங்கும்போது, ஏழைகளுக்காக அவர்கள் செய்தவற்றிற்கான வெகுமதியை அவர்கள் கடவுளிடம் காண முடியும் என்று நம்புகிறார்கள் - ஏழைகள் ஜெபத்திலும் நன்றியுணர்விலும் பணக்காரர்களாக இருப்பதால், அவர்களுடைய கோரிக்கைகள் அவர்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக மிகுந்த பலத்தைக் கொண்டுள்ளனர் - ஆகவே பணக்காரர்கள் எல்லாவற்றிலும் இடஒதுக்கீடு இல்லாமல் ஏழைகளுக்கு முனைகிறார்கள்.

அவருடைய பங்கிற்கு, ஏழைகள், பணக்காரர்களால் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள், அவருக்காக ஜெபிக்கவும், அவர் நன்மைகளைப் பெறுபவருக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள். ஏழை மனிதனின் ஜெபம் பணக்காரர், கடவுளுக்கு முன்பாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்பதை அவர் அறிந்திருப்பதால், பணக்காரர் தனது வாழ்க்கையில் எதையும் குறைத்துக்கொள்ளாமல் இருக்க, ஏழைகள் மீது இன்னும் அதிக அக்கறை காட்டுகிறார். இந்த வழியில், அவர்கள் இருவரும் தங்கள் வேலையை பொதுவான முறையில் செய்கிறார்கள்: ஏழைகள் தங்கள் ஜெபத்திற்கு ஒத்துழைக்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் பணக்காரர்களாக இருக்கிறார்கள், அதை இறைவனிடமிருந்து பெற்று அதை அவர்களுக்குக் கொடுத்த இறைவனிடம் திருப்பித் தருகிறார்கள். இதையொட்டி, பணக்காரர் இறைவனிடமிருந்து பெற்ற செல்வத்தை இடஒதுக்கீடு இல்லாமல் ஏழைகளுக்குக் கிடைக்கச் செய்கிறார்.

இது கடவுளுக்குப் பிரியமான ஒரு பெரிய படைப்பாகும், இதன் மூலம் இறைவனின் பரிசுகளை ஏழைகளின் வசம் வைப்பதன் மூலமும், இறைவன் அவரிடம் ஒப்படைக்கும் சேவையை சரியாக நிறைவேற்றுவதன் மூலமும் அவர் தனது செல்வத்தின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார்… இந்த வழியில், ஏழைகள், இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் பணக்காரர்கள் மூலம் அவர்கள் தங்கள் செல்வத்திற்கு முழு அர்த்தத்தையும் தருகிறார்கள், இதையொட்டி, பணக்காரர்கள், ஏழைகளுக்கு உதவுகிறார்கள், அவர்களின் ஆத்மாக்கள் இல்லாதவற்றின் முழுமையை அடைகிறார்கள். இதன் மூலம் அவர்கள் நீதிப் பணியில் ஒத்துழைப்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள். ஆகையால், இதைச் செய்கிறவன் கடவுளால் கைவிடப்படமாட்டான், ஆனால் உயிருள்ளவர்களின் புத்தகத்தில் எழுதப்படுவான். தங்கள் செல்வங்கள் இறைவனிடமிருந்து வந்தவை என்பதை புரிந்துகொண்டு புரிந்துகொள்பவர்கள் பாக்கியவான்கள்: ஏனென்றால் இதைப் புரிந்துகொள்பவர் எங்களால் செய்யக்கூடிய சேவையைச் செய்ய முடியும்…

இதேபோல், டெர்டுல்லியன் * (160-220) அரசியல் ஒழுங்கிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான கடுமையான உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதை பின்வரும் மேற்கோளில் பிரதிபலிக்கிறது:… கிறிஸ்து ஒரு பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தை நிராகரித்தார் என்பது எல்லா சக்திகளும் மற்றும் அவதூறான க ities ரவங்கள் கடவுளுக்கு அந்நியமானவை மட்டுமல்ல, அவருக்கு விரோதமானவை ", அல்லது,… நீங்கள் இந்த உலகில் ஒரு வெளிநாட்டவர், மற்றும் எருசலேம் நகரத்தின் குடிமகன்."

முடிவுக்கு, பொருளாதார சிந்தனை வரலாற்றில் சில எழுத்தாளர்களின் அறிக்கை, பொருளாதார சிந்தனையின் இருப்பு, ஆட்சேபிக்கப்படலாம்; தர்க்கரீதியாக, பொருளாதார கோட்பாடுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளின் மரபுகள் ஒருபோதும் இருக்காது - கல்வியாளர்களிடமிருந்து மற்றும் இயற்பியலில் இன்னும் வரையறுக்கப்பட்டவை, ஆனால் காலவரிசை நிலைகளால், பொருளாதாரம் என்ற சொல்லை நிர்வகிக்கும் பார்வையில் இருந்து ஒரு “அச்சுக்கலை” பரிந்துரைக்கப்பட்டு நிறுவப்படலாம்..

எனவே, முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு கிறிஸ்தவ தன்மை பற்றிய பொருளாதார சிந்தனை இருந்தது என்பதைக் குறிக்கலாம். இருப்பினும், விஞ்ஞான பொருளாதார கண்ணோட்டத்தில், அத்தகைய சிந்தனை இல்லாதது கிரேக்க பொலிஸ் மற்றும் ஏதெனியன் சாம்ராஜ்யத்தின் காலங்களிலும், பின்னர் ரோமானிய காலத்திலும் இருந்தது என்பதன் காரணமாக இருந்தது… இன்று பொருளாதார அறிவியலைப் பற்றி எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. இது சம்பந்தமாக, கல்பிரைத் * இதைப் பராமரிக்கிறார்:

அடிப்படை பொருளாதார செயல்பாடு கிரீஸ் மற்றும் ரோம் இரண்டிலும் விவசாயம், உற்பத்தி அலகு வீடு, மற்றும் தொழிலாளர் சக்தி அடிமைகள். அறிவார்ந்த, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை, மற்றும் ஒரு பெரிய அளவிலான குடியிருப்பு வாழ்க்கை ஆகியவை நகரங்களில் குவிந்திருந்தன, அதனால்தான் அந்தக் காலத்தின் வரலாறு நகர்ப்புற மையங்களின் வரலாறு… அவை அவற்றின் தற்போதைய அர்த்தத்தில் பொருளாதார மையங்கள் அல்ல… சந்தைகளும் இருந்தன கைவினைஞர்கள், பெரும்பாலும் அடிமைகள், ஆனால் சிறிய தொழில்துறை செயல்பாடு இன்று இந்த வார்த்தையின் காரணமாக உள்ளது.

எவ்வாறாயினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்னர் அரிஸ்டாட்டில் பொருளாதார கேள்விகளைக் கையாளும் எழுத்துக்களை விட்டுச்செல்லும் முக்கிய உருவமாகத் தோன்றுகிறது "நிச்சயமாக தீர்ப்பின் பல கூறுகளை வழங்காது" (கல்பிரைத்). அவரது பிரதிபலிப்புகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நெறிமுறை உச்சரிப்பு மற்றும் "பண்டைய உலகில் நெறிமுறை கேள்விகள் கலந்து கொள்ளப்படுவதற்கு மிக முக்கியமான காரணம், பொருளாதார கேள்விகளை நிராகரித்தல், அடிமைத்தனத்தின் இருப்பு." இது சம்பந்தமாக, கோன்சலஸ் * இவ்வாறு வாதிடுகிறார்:

பிற எல்லையற்ற வேறுபாடுகளை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, பண்டைய சமுதாயங்களின் அமைப்பில் ஒரு அமைப்புக் கூறுகளாக நுழைந்த அடிமைத்தனத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்வது போதுமானது, கிரேக்க மற்றும் ரோம் அரசியல் பொருளாதாரம் நவீன ஐரோப்பாவின் அரசியல் பொருளாதாரம் என்று கேட்கவில்லை என்பதை நம்புவதற்கு. நவீன அரசியல் பொருளாதாரம் கையாளும் மிகவும் கடினமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, இது தொழிலாள வர்க்கத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் நல்வாழ்வைக் குறிக்கிறது மற்றும் பாபரிஸத்தின் அழிவு அல்லது தீர்வுகளைக் குறிக்கிறது.

ஆனால் இந்த சிக்கல் ஒன்று இல்லை அல்லது குறைந்தபட்சம் அது சமுதாயங்களில் இருக்க முடியாது, அப்போது தொழிலாள வர்க்கத்தை உருவாக்கிய அடிமைகள் விஷயங்களாகக் கருதப்பட்டனர் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் பங்கேற்பதில் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவர்கள், எப்போதும் நடைமுறையில் இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் கொள்கையளவில், நம் சமூகத்தின் தொழிலாளர்கள்.

இந்த உலகில் மனிதனின் அறிவார்ந்த மற்றும் தார்மீக மறுவாழ்வுதான் பூமியில் தெய்வீக நோக்கம் கொண்ட கிறிஸ்தவம், இதனால் கடவுளின் மார்பில் இந்த இரட்டை மறுவாழ்வின் நிறைவை அடைய அவருக்கு வழி திறக்கிறது; தெய்வீக தர்மத்தின் பெரிய கொள்கையை நம்பி, எப்பொழுதும் தனது பொருளுக்குச் சென்று உலகில் அதன் விதியை அடையும் கிறிஸ்தவம், அந்த குளிர் கோட்பாடுகளுடன் உடன்பட முடியாது, அவை சொல்லப்படாத செல்வத்தை கைகளில் குவிக்கும் வழியில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளன சக்திவாய்ந்த; அவர்கள் ஏழை மனிதகுலத்தை பணக்கார மனிதகுலத்திற்கு தியாகம் செய்கிறார்கள், மேலும் இது முந்தையவர்களுக்கு அலட்சியத்துடன் கடந்து செல்ல நடைமுறையில் கற்பிக்கிறது.

அதனால்தான், கோன்சலஸின் கூற்றுப்படி, கத்தோலிக்க போதனையின் செல்வாக்கின் கீழ், ஸ்மித், சே மற்றும் அவர்களின் சீடர்களின் சுயநலப் பள்ளிக்கு எதிராக அரசியல் பொருளாதாரத்தின் ஒரு புதிய பள்ளி விரைவில் எழுந்தது. சில சிந்தனைமிக்க மனிதர்கள், ஆங்கிலப் பள்ளியின் கோட்பாடுகளின் மோசமான நடைமுறை விளைவுகளை உணர்ந்து, அரசியல் பொருளாதாரத்திற்கு மிகவும் மனிதாபிமானம், அதிக நன்மை பயக்கும், அதிக பலன் தரும் தன்மை மற்றும் மனிதனின் க ity ரவத்திற்கு இசைவாக, தார்மீகக் கொள்கை அறிவியலில் நுழையச் செய்தனர். மற்றும் கிறிஸ்தவ நன்மைக்கான கொள்கை.

கோன்சலஸ் ஒரு பிற்போக்கு அணிவகுப்பில் கருத்துத் தெரிவிக்கிறார், மற்றும் பேகன் பழங்காலத்தை அடைகிறார், கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்னர் படித்த நாடுகள் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவை. நிச்சயமாக, முன்னோர்களிடையே, இந்த விஞ்ஞானத்தின் சிறப்பு மற்றும் பிரத்தியேக கட்டுரைகளையோ, இந்த ஆய்வு நம் நூற்றாண்டில் உள்ளடக்கிய அனைத்து கோட்பாடுகள் மற்றும் சிக்கல்களை ஆராய்வதையும் விவாதிப்பதையும் நாம் காண மாட்டோம்; ஆனால் அவரது முனிவர்கள் இந்த பிரச்சினைகளை தியானிக்கவில்லை என்பதை இது எந்த வகையிலும் நிரூபிக்கவில்லை.

அவர்கள் அரசியல் பொருளாதாரம் குறித்து சிறப்பு கட்டுரைகளை எழுதவில்லை என்றால், அவர்கள் அரசியலில் இருந்து பொருளாதாரத்தை பிரிக்க பயன்படுத்தியதால் தான். கிரீஸ் மற்றும் ரோம் போன்ற நாகரிக நாடுகளைப் பொறுத்தவரையில் கூட, முன்னோர்களின் குடும்பத்தின் சிறப்பு அரசியலமைப்பு, கிறிஸ்தவத்தின் நன்மை பயக்கும் மற்றும் மீளுருவாக்கம் செய்யும் செல்வாக்கின் கீழ் பின்னர் பெறப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைமைகளைக் கொண்ட ஒரு அரசியலமைப்பு, ஒரு சிறப்பு விஞ்ஞானத்தை அவசியமாக்கியது, a அவர்கள் பொருளாதாரம் என்று அழைத்தனர், மேலும் அவை அரசியலில் இருந்து தனித்துவமானதாகவும் தனித்தனியாகவும் கருதப்பட்டன.

இருப்பினும், அந்த பொருளாதாரத்திலும், குறிப்பாக அவர்கள் அரசியல் என்று அழைத்த அறிவியலிலும், அவை ஒரு வடிவத்தின் கீழ் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்டன, இன்று அரசியல் பொருளாதாரத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கருதப்படும் பல முக்கிய பிரச்சினைகள். பிளேட்டோவின் குடியரசு அரிஸ்டாட்டில் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல், மற்றும் சிசரோவின் டி அஃபிஸிஸ் புத்தகங்கள் ஆகியவற்றைக் காண்கிறது, இதில் பல பொருளாதார-அரசியல் கேள்விகள் நடத்தப்படுகின்றன, அத்துடன் அந்தக் கால சமூக நிறுவனங்கள் தொடர்பாகவும்.

மறுபுறம், முன்னோர்களின் சமூக அமைப்பு நவீன நாடுகளால் எட்டப்பட்டவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, கிறிஸ்தவத்தால் உலகிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் யோசனைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக உட்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அதன் மெதுவான ஆனால் உறுதியான மற்றும் அடிப்படையில் நாகரிக நடவடிக்கைக்கு.

இறுதியாக, ஜெனிபர் ஏ. க்ளான்சி * கிறித்துவத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் ஏராளமான ஆய்வுகளைக் கொண்டுள்ளார், அவரின் "ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்தில் அடிமைத்தனம் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு" என்ற புத்தகம் உட்பட, கிறித்துவம் அதன் முதல் நூற்றாண்டுகளில் எவ்வாறு கருதப்பட்டது, ஒரு பொருளாதார நிறுவனத்துடனான உறவை ஆராய்கிறது. அடிமைத்தனத்தைப் போலவே பரவலான சமூகமும்.

அந்த சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவம் ரோமானிய உலகில் ஊடுருவும்போது, அடிமைத்தனத்தை ஒரு பொதுவான அமைப்பாக அது காண்கிறது. சில கணக்கீடுகள் பேரரசில் சராசரியாக ஒவ்வொரு இலவச நபருக்கும் ஒரு அடிமை இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. பொருளாதார அமைப்பு அடிமைத்தனத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.

பழைய ஏற்பாட்டில், அடிமைத்தனம் ஒரு சாதாரண நிறுவனமாக கருதப்படுகிறது. திருமணத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அடிமையுடன் குழந்தைகளைப் பெற்ற விவிலிய கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, அது கண்டிக்கப்படவில்லை. இஸ்ரவேலின் அதே மக்கள் எகிப்திலிருந்து வெளியேறும்போது, ஒரு தலைமுறை கடந்து செல்லும் வரை காத்திருக்க வேண்டும், இதனால் அவர்கள் அடிமைத்தனத்தில் வாழ்ந்த வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்திற்குள் நுழையக்கூடாது.

புதிய ஏற்பாட்டில், அடிமைத்தனம் பற்றிய குறிப்புகள் யூதர்களிடையே இருந்தபோதிலும், அது கிட்டத்தட்ட இல்லை. நற்செய்தியின் சில உவமைகள், மொழிபெயர்ப்பில், அடிமைத்தனத்தின் அசல் கருத்து ஊழியர்களுக்காக மாற்றியமைக்கப்பட்டதாக ஆசிரியர் கருதுகிறார், இதனால் அடிமைத்தனத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் குறிப்புகளைத் தவிர்த்து, அதை வெளிப்படையாக சரிபார்க்கும்.

ஆனால் அடிமைத்தனம் ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தை வேறொரு விதத்தில் பாதித்தது என்பதையும் அவர் பராமரிக்கிறார், ஏனென்றால் அடிமைத்தனத்திலிருந்து சந்நியாசம் மற்றும் உடலையே தியாகம் மற்றும் தண்டனையால் மதிப்பிடுவது. இது அடிமையின் பண்பு என்றும், அவரைப் பற்றி அவனால் சொல்லமுடியாது என்றும், இந்த காரணத்திற்காக அவர் அவமானத்தில் விழுந்தார் என்றும் கருதப்பட்டது. இந்த காரணத்திற்காக, சந்நியாச எதிர்வினை முழுமையைத் தேடுவதில் சந்நியாசிகள் செய்ததைச் செய்ய முடியாத அடிமைகளின் நிலைமையை எதிர்கொள்ள முயன்றது.

இறுதியாக, கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் பொருளாதார சிந்தனையின் வரலாறு குறித்து கல்பிரைத் * இவ்வாறு வாதிடுகிறார்:

"… ரோமானிய சகாப்தம், அதே ரோம் இல்லையென்றால், கிறித்துவம் என்ற மற்றொரு முக்கியமான மரபையும் விட்டுவிட்டது… கிறிஸ்தவம் மூன்று நீடித்த விளைவுகளைக் கொண்டிருந்தது. நீங்கள் அமைத்த முன்மாதிரியின் மூலம் நீங்களே சாதிக்கிறீர்கள்; மற்றொன்று, நான் ஊக்குவிக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூக அணுகுமுறைகள் மூலமாகவும், மூன்றில் ஒரு பங்கு, அது ஆதரிக்க வேண்டிய அல்லது தேவைப்படும் குறிப்பிட்ட பொருளாதார சட்டங்களின் மூலமாகவும் ”.

சலுகை பெற்றவர்களின் தெய்வீக உரிமை இல்லாததை இயேசு நிரூபித்தார், ஏரோதுவின் முடியாட்சியின் அமைக்கப்பட்ட சக்திகளை அவர் சவால் செய்தார், எனவே ரோமானியப் பேரரசின் மிகவும் கம்பீரமான சக்தியை மேற்கோள் காட்ட ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது. எருசலேமில் சொத்து மற்றும் அதிகாரத்தின் உரிமையாளர்களைத் தாக்கியதில் இயேசு (கோயிலைக் கைப்பற்றியவர்களையும் பணம் மாற்றுவோரையும் இழிவுபடுத்துவதில்) இறுதியில் அவருடைய முன்மாதிரி. விபரீதமான அல்லது பொருளாதார ரீதியாக ஒடுக்கும் சக்திக்கு (கல்பிரைத்) எதிரான கிளர்ச்சியை நியாயப்படுத்துதல்.

"கிறிஸ்தவத்தால் நிலைத்திருக்கும் முக்கிய சமூக அணுகுமுறைகள் அனைத்து மனிதர்களின் சமத்துவத்தின் கொள்கையையும் குறிப்பிடுகின்றன. அனைவரும் கடவுளின் பிள்ளைகள், அவர்கள் ஒரே மனித சகோதரத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் ”(கல்பிரைத்). இந்த காரணத்திற்காக, செல்வம், அடிமைத்தனம் மற்றும் வறுமை போன்ற பிரச்சினைகள் அக்கால புனிதர்களால் அதிகம் விவாதிக்கப்பட்டன. கல்பிரெய்தின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கோட்பாடு வட்டி வசூலிப்பதை கடுமையாக கண்டனம் செய்தது, ஆனால் வட்டி தாங்கும் கடனின் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்த கிறிஸ்தவ சந்தேகங்கள் ஒருபோதும் முற்றிலுமாக அகற்றப்படவில்லை. இருப்பினும், இது பின்னர் சிந்தனையாளர்களிடமிருந்தும் இடைக்காலத்திலும் தோன்றிய சிந்தனையின் முன்னுரையாகும்.

அட்டவணை எண் 1

பொருளாதாரத்தின் காலவரிசை அச்சுக்கலை அதன் சொற்பிறப்பியல் பொருளுக்கு ஏற்ப

சகாப்தம்	பொருளாதார வகை	பிரதான அம்சம்
கிரேக்க-ரோமன். விளம்பர சி.	சட்ட மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம்	ரோமானிய சட்டங்கள்
கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு. முதல் நூற்றாண்டுகள்	கிறிஸ்தவ பொருளாதாரம்	அன்பும் நம்பிக்கையும், கடவுளின் சட்டங்கள்
கல்வி இடைக்காலம்	நெறிமுறை-மத பொருளாதாரம்
	இயற்பியல் பொருளாதாரம்	விவசாயம் மற்றும் அடிமைத்தனம்
	வணிக பொருளாதாரம்	உலோகம்
	சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச பொருளாதாரம்	தனியார் சொத்து மற்றும் சமூக சமத்துவம்
	சந்தை பொருளாதாரம்	போட்டி
	ஒற்றுமையின் பொருளாதாரம்	சகோதரத்துவம்