கார்ல் ஷ்மிட் சிந்தனை

"எதிரி வெறுமனே என் நிலைக்கு எதிரானவர்."

கார்ல் ஷ்மிட் (பிளெட்டன்பெர்க், ஜெர்மனி, 1888 - † ஐடி., 1985) ஜெர்மன் மாநில ஜூரிஸ்ட். அரசியல் ரியலிசம் என்று அழைக்கப்படும் பள்ளியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அரசியல் விஞ்ஞானத்தைப் படிப்பதற்கான ஒரு பொருளாகவும், மேலும் குறிப்பாக யுத்தமாகவும் மோதலில் கவனம் செலுத்தினார். அவரது பணி 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் அவரது நாடு மற்றும் ஐரோப்பாவின் அரசியல் விசித்திரங்கள் வழியாக செல்கிறது.

ஹெய்டெகர் ஜேர்மன் தேசிய தொழிலாளர் கட்சியின் உறுப்பினராக இருந்ததால், அவரை ஒரு மேலதிகாரியாகக் கருதிய எஸ்.எஸ்ஸின் அச்சுறுத்தல்கள் அவரை பொது வாழ்வின் முன்னணியில் இருந்து நீக்கியது. மச்சியாவெல்லியைப் போலவே, அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற நற்பெயரால் வேட்டையாடப்பட்டார்.

இந்த நிலைமை, உள்நாட்டுப் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் போதுமான "முடிவெடுக்கும்" சக்தியை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய தனது கோட்பாட்டைச் செயல்படுத்த அவரை வழிநடத்துகிறது, இது ஒரு தாராளவாத மாநிலத்தில் சாத்தியமில்லாத ஒன்று, அங்கு சாதகமாக வாழ்க்கை தியாகத்திற்கான கோரிக்கை அரசியல் ஒற்றுமை.

அவர் "அரசியல் நடவடிக்கை" யை "முடிவு" என்று கருதுகிறார், அது தனிநபர்களைச் செய்யும் ஒரு "கட்டுக்கதையை" உருவாக்கும் அந்தஸ்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: அத்தகைய "உற்பத்தி" போரினால் மட்டுமே ஏற்படக்கூடும்.

அரசியல் ஏகபோகத்தை அரசு தாங்குவதில்லை, ஏனென்றால் அது இன்னும் ஒரு "சங்கத்திற்கு" முக்கியத்துவம் குறைக்கப்பட்டுள்ளது, அது சமூகத்திற்கு மேலே இல்லை.

வீமர் குடியரசின் போது ஜனநாயக நிறுவனங்கள் மற்றும் கொள்கைகள் குறித்து ஒரு நிலையான விமர்சனத்தை அவர் இயக்கியுள்ளார், அதன் நிலைத்தன்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அவர் உதவினார்.

அவரது கோட்பாட்டின் படி, உண்மையான சக்தி விதிவிலக்கான சூழ்நிலையில் கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது, யார் முடிவெடுக்கும் திறனைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அதிகாரங்களின் அரசியலமைப்பு பண்புகளின்படி அல்ல.

மக்கள் ஒழுங்காக வெகுஜன மக்கள் என்றும், அவர்கள் ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் தலைவருடன் ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் ஒரு அடையாளத்தைப் பெற்றனர் என்றும், ஒரு மக்களின் அரசியலமைப்பில் ஒரு அடிப்படை வகையான "எதிரியை" எதிர்கொள்வதன் மூலமாகவும், அது நிறுவப்பட்டதாகவும் கருதி, ஜனநாயகத்தின் அடிப்படையிலான தனித்துவத்தை அவர் விமர்சித்தார். தலைவரின் தன்னிச்சையான முடிவு.

அவர் தனது கோட்பாட்டை உருவாக்கிய படைப்புகளில், தி சர்வாதிகாரம் (1921), அரசியல் இறையியல் (2 தொகுதி. 1922, 1970) மற்றும் மாநில, இயக்கம், மக்கள் (1933) ஆகியவை அடங்கும்.

துண்டின் பகுப்பாய்வு "அரசியல் கருத்து"

அரசின் கருத்து "அரசியல்" என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறது, மேலும் வரையறுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்களின் அரசியல் நிலை என அரசு வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆனால் மாநிலத்தின் இந்த வரையறை விளக்கமாகவும், சாராம்சமாகவும் மட்டுமே உள்ளது, ஏனெனில் ஷ்மிட் அரசியலின் சாரத்தை கையாள்கிறார்.

பொதுவாக, அரசியல் சொல் ஒருபோதும் சுயாதீனமாக இருக்காது, மேலும் இது அரசுக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, அல்லது குறைந்தபட்சம் அரசைக் குறிக்கிறது.

அரசியல் நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்களைக் குறிப்பிடக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாட்டைக் கண்டுபிடித்து சரிசெய்வதன் மூலம் மட்டுமே அரசியல் குறித்த வரையறையை அடைய முடியும் என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார்.

அந்த வேறுபாடு "நண்பர் மற்றும் எதிரி" என்பதன் வேறுபாடாகும், இது மற்ற அளவுகோல்களிலிருந்து பெறமுடியாதது என்பதால், இது அரசியலுக்கு, மற்ற கருத்தாக்கங்களின் ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி அளவுகோல்களுடன் ஒத்துப்போகிறது: ஒழுக்கங்களுக்கு நல்லது மற்றும் கெட்டது, அழகான மற்றும் அசிங்கமான அழகியல் போன்றவற்றுக்கு.

நண்பர்-எதிரி வேறுபாட்டின் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு தொழிற்சங்கத்தின் தீவிரத்தின் தீவிரத்தன்மையைக் குறிப்பது அல்லது ஒரு பிரிவினை, இது கோட்பாட்டளவில் மற்றும் நடைமுறையில் இல்லாமல், அதே நேரத்தில் மற்ற தார்மீக, அழகியல், பொருளாதார வேறுபாடுகள் பயன்படுத்தப்படாமல் இருக்க முடியும். முதலியன, அரசியல் எதிரி தார்மீக ரீதியாக மோசமாகவோ அல்லது அழகாக அசிங்கமாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதால், "எதிரி வெறுமனே எனது நிலைக்கு எதிரானவர்."

அரசியல் எதிரி என்பது ஒரு மனிதனின் குழுவாகும், குறைந்தபட்சம் கிட்டத்தட்ட, அதாவது, ஒரு உண்மையான சாத்தியத்திற்கு எதிராக, அதே பாலினத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு மனிதக் குழுவை எதிர்க்கும். எதிரி என்பது பொது எதிரி மட்டுமே, ஏனென்றால் அத்தகைய குழுவைக் குறிக்கும் அனைத்தும், குறிப்பாக ஒரு முழு மக்களும் பொதுவில் ஆகின்றன.

அரசியல் விரோதம் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் தீவிரமானது மற்றும் வேறு எந்த உறுதியான எதிர்ப்பும் இன்னும் அரசியல் என்பது தீவிர புள்ளியை நெருங்குகிறது, நண்பர்-எதிரி கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட குழு.

அரசியல் என்பது இனி ஒரு பொருளைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பாகக் கருதப்படுவதில்லை, மாறாக எதிர்ப்பின் உறவாக, அடிப்படையில், தீவிரம், விரோதப் போக்கு மற்றும் போரின் தீவிர சாத்தியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஷ்மிட் வாதிடுகிறார், 'குறிப்பாக அரசியல் வகைகளைக் கண்டுபிடித்து சரிசெய்வதன் மூலம் மட்டுமே அரசியல் குறித்த கருத்தியல் வரையறையை அடைய முடியும். அரசியல், அதன் சொந்த அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மனித சிந்தனை மற்றும் செயலின் பல்வேறு உறுதியான, ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பகுதிகளுக்கு எதிராக, குறிப்பாக தார்மீக, அழகியல் மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளுக்கு எதிராக ஒரு தனித்துவமான வழியில் செயல்படுகிறது. ஆகவே அரசியல் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அனைத்து அரசியல் நடவடிக்கைகளையும் குறிப்பிடக்கூடிய சில குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். தார்மீக விமானத்தில் அடிப்படை வேறுபாடுகள் நல்லது மற்றும் கெட்டவை என்பதை ஒப்புக்கொள்வோம்; அழகியல், அழகு மற்றும் அசிங்கத்தில்; பொருளாதார, பயனுள்ள மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது இலாபகரமான மற்றும் லாபமற்ற. அரசியல் என்பது ஒரு எளிய அளவுகோல் இருந்தால், அது எங்கு வாழ்கிறது என்பதுதான் பிரச்சினை; ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு,முந்தைய வேறுபாடுகளைப் போலவே இல்லை என்றாலும், அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தாலும், தன்னாட்சி மற்றும் தனக்குத்தானே செல்லுபடியாகும் ».

வேறுபாட்டின் அவசியத்தின் வெளிப்பாடாக ஷ்மிட்டால் எழுப்பப்பட்ட நண்பர்-எதிரி அளவுகோல், மற்றவருக்கு (அவர்களுக்கு) முன்னால், தன்னை (நம்மை) உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது.

எனவே, நண்பர்-எதிரி உறவின் நேர்மறையான உள்ளடக்கத்தை சமத்துவம் மற்றும் பிறவற்றைப் பற்றிய விழிப்புணர்வாக அவதானிக்க முடியும், இது சில குறிப்புகளின் அடிப்படையில் மற்றவர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்துபவர்களிடையே குழுவைக் குறிப்பதன் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது.

எங்களுக்கு-அவர்கள் வேறுபாடு எதிர்ப்பு மற்றும் நிரப்பு ஒரு கொள்கையை நிறுவுகிறது.

ஒரு குழு மற்றவர்களுடன் தன்னைத்தானே வளர்த்துக் கொள்கிறது என்பது ஒரு உறுப்பு, அதே நேரத்தில் அது ஒன்றிணைந்து, அதை வேறுபடுத்துகிறது.

எதிரிகளை அங்கீகரிப்பதற்கான சாத்தியம் ஒரு அரசியல் திட்டத்தை அடையாளம் காண்பதைக் குறிக்கிறது, அது சொந்தமானது என்ற உணர்வை உருவாக்குகிறது.

ஆனால் எதிரியுடன் அடையாளம் காணப்படுவதோ, சொந்தமானது என்ற உணர்வோ, அல்லது நண்பர்-எதிரி உறவுக்கு உயிர் கொடுக்கும் போரின் சாத்தியமோ மாறாதவை. மாறாக, அவை தொடர்ச்சியான மாறுபாட்டிற்கு உட்பட்டவை, அதாவது அவை ஒரு முறை வரையறுக்கப்படவில்லை.

அரசியலின் சாரத்தை தூய்மையான மற்றும் எளிமையான பகைமையாகக் குறைக்க முடியாது, ஆனால் நண்பருக்கும் எதிரிக்கும் இடையில் வேறுபடுவதற்கான சாத்தியக்கூறு என்று ஷ்மிட் வாதிடுகிறார்.

தாராளமயம் கூறியது போல, அல்லது தனிப்பட்ட எதிரியாக (inimicus) எதிரி எந்தவொரு போட்டியாளரையும் அல்லது எதிரியையும் கருத்தில் கொள்ள முடியாது.

நண்பர்-எதிரி உறவின் எதிர்ப்பு அல்லது விரோதம் நிறுவப்பட்டது, எதிரிகளை பொது (ஹோஸ்டிஸ்) என்று கருதினால் மட்டுமே.

En எதிரி என்பது ஒரு உண்மையான மனிதர்களின் தொகுப்பாகும், இது ஒரு உண்மையான சாத்தியத்தின் படி, மற்றொரு ஒத்த தொகுப்பை எதிர்த்துப் போராடுகிறது. பொது மக்கள் மட்டுமே எதிரி, ஏனென்றால் இதுபோன்ற ஒரு குழுவைக் குறிக்கும், அல்லது ஒரு முழு மக்களுக்கும் இன்னும் துல்லியமாக, eo ipso பொதுத் தன்மையைப் பெறுகிறது ».

நண்பர்-எதிரி அளவுகோலுக்குள், ஷ்மிட் போரைப் பொறுத்தவரை ஒரு முக்கியமான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். போர் என்பது இரண்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரிவுகளுக்கு இடையிலான சண்டை மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் என்பது ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அலகுக்குள் நடக்கும் சண்டை.

சண்டையின் நோக்கம், ஆயுதக் கருத்தில் இன்றியமையாத விஷயம் என்னவென்றால், அது மக்களின் உடல் மரணத்தை உருவாக்குவதாகும். இந்த வழியில், நண்பர்-எதிரி எதிர்ப்பின் சாராம்சம் அவர்களின் உறவின் அதிகபட்ச தீவிரத்திலிருந்தும், சண்டையின் சாரத்திலிருந்தும் அதை விளக்குகிறது, இது போட்டி அல்ல, விவாதம் அல்ல, ஆனால் உடல் இறப்புக்கான சாத்தியம்.

போர் பகைமையிலிருந்து தொடர்கிறது மற்றும் எதிரி வேறுபடுவதற்கு ஒரு சிறந்த வாய்ப்பாக இருக்க வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், கிளாஸ்விட்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி போரை வேறு வழிகளில் அரசியலின் தூய்மையான நீட்டிப்பு என்று ஷ்மிட் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் சிந்தனையையும் செயலையும் தீர்மானிக்கும் தற்போதைய முன்மாதிரியாக.

எவ்வாறாயினும், இரு எழுத்தாளர்களும் யுத்தத்தின் நோக்கம் எதிரியை ரத்து செய்வதல்ல, அவரை நிராயுதபாணியாக்குவது, அவரைக் கட்டுப்படுத்துவது என்று உறுதிப்படுத்தும்போது தற்செயலான ஒரு புள்ளி உள்ளது, இதனால் அவர் உறவில் எதிராளியிடம் சரணடைகிறார்.

ஷ்மிட் அரசியல் என்ற கருத்தின் இன்றியமையாத வடிவமாக நண்பர்-எதிரி அளவுகோலைக் கட்டமைத்து, அரசியலை மாநில நிலப்பரப்பில் இருந்து அவிழ்க்கும்போது, ​​அரசியலை நிறுவன அரங்கங்களுக்கு மட்டுமே குறிப்பிடும் யோசனையை கைவிட இது நம்மை அனுமதிக்கிறது.

அரசியல் ஒரு எதிர்ப்பின் உறவில் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு இடத்தைக் குறிப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டால், ஒவ்வொரு உறவும் அரசியல்மயமாக்கப்படுவதற்கு உட்பட்டது என்று அர்த்தம், அதனுடன் அரசியல் ஒரே நேரத்தில் பல இடங்களில் இருப்பது மற்றும் பல்வேறு இடங்களில் வசிப்பது பிரதேசங்கள்.

ஷ்மிட்டைப் பொறுத்தவரை, எதிரியின் எண்ணிக்கை இல்லாமல் மற்றும் உண்மையான போரின் உறுதியான சாத்தியம் இல்லாமல் அரசியல் இருக்காது. எதிரி காணாமல் போவது அரசியல்மயமாக்கலின் தொடக்கத்தை குறிக்கும்

ஷ்மிட் முன்மொழியப்பட்ட விதிமுறைகள், ஏனெனில் அவர் தனது படைப்பில் சமூக ஒழுங்கைப் பொருத்துவதற்கான ஒரு வழியாக அரசியலின் ஏகபோகத்தை பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு மாநிலத்தின் கருத்தை மீட்டெடுக்கிறார்.

இருப்பினும், "அரசு அரசியலை முன்வைக்கிறது" என்று கூறி, நிறுவன இடங்களுக்கு அப்பால் அரசியல் சிந்திக்க வாதங்களை முன்வைக்கிறார்.

சமுதாயத்தின் தாராளவாத பார்வைக்கு எதிரான போராட்டத்திலும் அரசியல் நடைமுறையில் அது ஏற்படுத்தும் விளைவுகளிலும் அரசியல் என்ற வரையறையை ஷ்மிட் பயன்படுத்துகிறார். அரசியல் மீது ஏகபோக உரிமையைப் பயன்படுத்துவதற்கும் அதன் மூலம் தேசத்தை சமாதானப்படுத்துவதற்கும் ஒரே ஒரு முழுமையான அரசு என்று அவர் கருதுகிறார். மெலிதான வைன்.