கியூபாவின் சமூகத்தில் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவை புத்துயிர் பெறுவதற்கான நடவடிக்கைகள்

சுருக்கம்

லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியில் பிரபலமான தோற்றத்தின் பண்டிகை மரபுகளில், இல்லாத அரண்மனை விருந்து உள்ளது. இந்த பிரபலமான திருவிழா, தற்போது நகரத்தில் உள்ள பல்வேறு வகையான கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின் வகைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. இந்த யதார்த்தம் எங்கள் ஆராய்ச்சியின் விஞ்ஞான சிக்கலை உருவாக்கியுள்ளது: லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவின் புத்துயிர் பெறுவதற்கு எவ்வாறு பங்களிப்பது? பின்வரும் பொது நோக்கம்: லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவை புத்துயிர் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சமூக கலாச்சார செயல் திட்டத்தை வடிவமைக்கவும். கோட்பாட்டு முறைகள் (வெவ்வேறு முறைகள்) தவிர, நாங்கள் முக்கியமாக தரமான முறையைப் பயன்படுத்துகிறோம்.வரலாற்று-தருக்க, மாடலிங், பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, தூண்டல்-கழித்தல்). அனுபவ முறை (கணக்கெடுப்பு, ஆவண பகுப்பாய்வு , தரமான முறையையும் (எத்னோகிராஃபிக்) பயன்படுத்தியது. லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியின் கலாச்சார மாளிகையிலிருந்து 19 தொழிலாளர்கள் கொண்ட பிரபஞ்சத்தால் இந்த பிரபஞ்சம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகளின் முடிவுகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியின் கலாச்சார மாளிகையில் இருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவின் புத்துயிர் பெறுவதற்கான செயல் திட்டத்தை இது முன்மொழிகிறது, இறுதியாக வளர்ந்த அனைத்து அம்சங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு முடிவுகளுக்கு வருகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்:

கலாச்சாரம், கட்சி, பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சி, கலாச்சார மாளிகை மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல்.

சுருக்கம்

அரண்மனைகளின் நகராட்சியில் பிரபலமான தோற்றத்தின் திருவிழா மரபுகளில், இல்லாத அரண்மனையின் கட்சி உள்ளது. பிரபலமான தன்மை கொண்ட இந்த கட்சி, தற்போது பல்வேறு வகையான கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் மற்றும் நகரத்தின் மரபுகளின் வகைகளை மனதில் கொள்ளவில்லை. இந்த யதார்த்தம் எங்கள் விசாரணையின் விஞ்ஞான சிக்கலை உருவாக்கியுள்ளது: அரண்மனைகளின் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சியின் புத்துயிர் பெறுவதற்கு எவ்வாறு பங்களிப்பது? பின்வரும் பொதுவான குறிக்கோள்: அரண்மனைகளின் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சியின் புத்துயிர் பெறும் சமூக கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் திட்டத்தை வடிவமைத்தல். இது போன்ற வெவ்வேறு முறைகளைத் தவிர, தரமான முறையை நாங்கள் அடிப்படையில் பயன்படுத்துகிறோம்:தத்துவார்த்த முறைகள் (வரலாற்று-தருக்க, மாடலிங், பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, தூண்டல்-கழித்தல்). அனுபவ முறை (கணக்கெடுப்பு, ஆவணப்பட பகுப்பாய்வு, தரமான முறையும் பயன்படுத்தப்பட்டது (எத்னோகிராஃபிக்). பிரபஞ்சம் பிரபஞ்சத்தால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது 19 வீட்டின் தொழிலாளர்கள் அரண்மனைகளின் நகராட்சியின் கலாச்சாரம். பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகளின் முடிவுகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவர் / அவள் இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சியை புத்துயிர் பெறுவதற்கான செயல் திட்டத்தை விரும்புகிறார், அரண்மனைகளின் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து இறுதியாக நீங்கள் வளர்ந்த அனைத்து அம்சங்களையும் மனதில் வைத்து முடிவுகளுக்கு வருகிறீர்கள்.அரண்மனையின் நகராட்சியின் கலாச்சாரத்தின் வீட்டின் 19 தொழிலாளர்களால் பிரபஞ்சம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகளின் முடிவுகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, அவர் / அவள் இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சியின் புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு செயல் திட்டத்தை விரும்புகிறார், அரண்மனைகளின் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இறுதியாக நீங்கள் அனைத்தையும் மனதில் வைத்து முடிவுகளுக்கு வருகிறீர்கள் வளர்ந்த அம்சங்கள்.அரண்மனையின் நகராட்சியின் கலாச்சாரத்தின் வீட்டின் 19 தொழிலாளர்களால் பிரபஞ்சம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகளின் முடிவுகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, அவர் / அவள் இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சியின் புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு செயல் திட்டத்தை விரும்புகிறார், அரண்மனைகளின் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இறுதியாக நீங்கள் அனைத்தையும் மனதில் வைத்து முடிவுகளுக்கு வருகிறீர்கள் வளர்ந்த அம்சங்கள்.

முக்கிய சொற்கள்:

கலாச்சாரம், கட்சி, பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சி, கலாச்சார மாளிகை மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல்.

அறிமுகம்

கியூபாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சில ஆய்வுகள் மேலாதிக்க திணிப்புகளுக்கு முகங்கொடுத்து தேசிய மரபுகளைப் பாதுகாக்க பங்களித்தன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உலகளாவிய சகாப்தத்தின் ஒரே மாதிரியான போக்கின் போது பாரம்பரிய உள்ளூர் லேபிள்களைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் தூண்டும் கலாச்சார செயல்முறைகளின் அடிப்படையில் பன்முகத்தன்மை குறித்த அதிக புரிதல் தற்போது உள்ளது. ஒரு மானுடவியல் நிகழ்வாக கலாச்சாரத்தின் பார்வை பெருகியுள்ள ஒரு சூழலில், பாரம்பரியமானது தொடர்ச்சியான ஒரு செயல்முறையாகும், கடந்த காலத்தை அல்ல, மரபுரிமையாக பெறப்பட்ட அந்த அளவுகோல்களை புறக்கணிப்பதன் மூலம், குறிப்பாக ஆளும் வர்க்கங்களால், அவர்களின் அழகியல் குறைபாடு பற்றி, அதன் நிலையான இயக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், அவை உருவாகி வளரும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன,அப்படியானால், பிரபலமான மற்றும் பாரம்பரிய விழாவின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் அல்லது வெளிப்பாடுகளின் ஒவ்வொரு சமூக சமூக நடைமுறைகளிலும் அவை தலைமுறைகளாக முளைத்திருக்கும் அமைப்புகளில் அடையாளங்களின் முத்திரையைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து, லத்தீன் அமெரிக்கா ஐரோப்பாவை வெல்வதற்கான நவீன யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்ட பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாக்களின் உறிஞ்சுதல் மற்றும் கலவையின் பரந்த பகுதியாகும், ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய வரலாறு நிறைந்த ஒரு பிரபஞ்சத்தில், வெளிநாடுகளில் இருந்து பெருக்கப்பட்ட புதிய கூறுகளுடன் கலந்திருந்தது. வடிவங்கள் மற்றும் மொழியிலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலை உருவாக்கம் மூலம் இணைக்கப்படுகின்றன. அப்போதிருந்து, தத்தெடுப்பு மற்றும் தழுவல் செயல்முறை லத்தீன் அமெரிக்க எதிர்காலத்தில் ஒரு நிலையானது மற்றும் அதன் அடையாளத்தை உருவாக்கும் அதன் சொந்த கூறுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

கியூபாவில் உள்ள பாரம்பரிய விழாக்கள் ஸ்பெயினின் காலனித்துவத்திற்கு முன்பே ஆரம்பமாகி காலப்போக்கில் பூரணப்படுத்தப்பட்டு அதிக பரப்பளவை எட்டின, நாட்டின் பரப்பளவு மற்றும் அதில் வசிக்கும் புலம்பெயர்ந்தோர்.

திருவிழாக்கள் மனித தங்கள் சமூக மனச்சாட்சியின் மற்றும் ஆண்கள் நிகழ்வின் அல்லது மூடநம்பிக்கை அல்லது மத காரணங்களுக்காக எந்த வகை கொண்டாட ஒரு குழுவாக சந்திக்க முடிவு போலி என்பதால் நடைபெற்றுள்ளன என்று நிகழ்வுகளாகும், ஆனால் உண்மை அவர்கள் ஆவி உயர்த்துவார் உதவியது என்று உள்ளது அவற்றைப் பகிர்ந்தவர்களில், வழக்கமாகவும் பாரம்பரியமாகவும் மாறுகிறது.

தீவின் இந்த பக்கத்தில் மிக முக்கியமான திருவிழாக்கள் மிகவும் பிரபலமான பாண்டோஸ் திருவிழா மற்றும் புரவலர் செயிண்ட் திருவிழா ஆகும், பிந்தையது அதன் மிகவும் விசுவாசமான அடுக்கு ஆகும்: பினார் டெல் ரியோ நகரின் புரவலர் செயிண்ட் சான் ரோசெண்டோவின் திருவிழா அல்லது திருவிழா.

இந்த நிகழ்வு முன்னர் விர்ச்சுட்ஸ் ஃபெலிக் போன்ற எழுத்தாளர்களால் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக அவரது புத்தகமான ஃபீஸ்டாஸ் ஒ டிராடிசியன்ஸ் கியூபனாஸ் (2003), இது மிக முக்கியமான பண்டிகை மரபுகளின் வகைப்பாடு, கருத்துருவாக்கம், இனம் மற்றும் பரிணாம செயல்முறை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் முதல் ஆய்வாகும். கியூப பனோரமாவின்.

கியூபா பிரபலமான கலாச்சாரத்தை நியாயப்படுத்தும் ஆர்ப்பாட்டங்கள் மூலம், தேசியத்தை வடிவமைத்த இன தோற்றத்தின் அடிப்படையில் ஒரு கலாச்சாரத்தை பெருமைப்படுத்துகிறது, அவற்றில் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாக்கள் தனித்து நிற்கின்றன.

ஆழ்ந்த பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் பணக்கார நாடுகளில் அதிகாரத்தை மையப்படுத்தியதன் மூலம் சர்வதேச நிலைமை பெருகிய முறையில் சிக்கலானதாக மாறும் சூழ்நிலைகளில், கியூப அரசு மற்றும் அரசாங்கத்தின் கொள்கை தொடர்ந்து கலை கல்வி, உருவாக்கம் மற்றும் கலையை பாராட்டும் திறன்.

இதேபோல், அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் நாங்கள் தொடர்ந்து வாதிடுகிறோம், இது கிடைக்கக்கூடிய வளங்களை பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்த வேண்டும் மற்றும் கலாச்சார வீடுகளால்

மேற்கொள்ளப்படும் பணிகளை உயர்த்த வேண்டும் .ஒவ்வொரு மாகாணத்தின் மிக முக்கியமான பாரம்பரிய வெளிப்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும். the நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்க தீர்மானிக்கப்பட்ட புரட்சி ஒரு வரலாற்று உணர்வோடு, தேசத்தின் அனைத்து கலாச்சார பாரம்பரியங்களையும் சேகரித்தல், சுத்திகரித்தல், மதிப்பீடு செய்வதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும்; இது நாட்டின் சிறந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பராமரித்து சேமிக்க வேண்டும், நமது நாட்டுப்புற செல்வத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்து, சுத்திகரிக்க வேண்டும் மற்றும் ஊக்குவிக்க வேண்டும். இவை அனைத்தும் கலை மற்றும் இலக்கிய வாழ்க்கைக்கு ஒரு பணக்கார பிரபலமான சப்பை பங்களிக்க அனுமதிக்கும், ஏனென்றால் நமது கலாச்சார கடந்த காலத்தின் மூலங்களிலிருந்தும், படைப்பின் விவரிக்க முடியாத மூலத்திலிருந்தும் குடிப்பதன் மூலம், படைப்பாளிகள் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் பலனளிக்கும் முடிவுகளின் ஒரு பணியை மேற்கொள்ளலாம், வரையறுக்கலாம் மக்களுடனான அவரது முழுமையான, நேரடி மற்றும் அன்பான உறவு ஒருங்கிணைந்ததாகும். இதனால்தான் 1978 ஜனவரி மாதத்தில்,கலாச்சார அமைச்சு தீர்மானம் எண் 8 ஐ வெளியிடுகிறது, கலாச்சார வீடமைப்பு முறையை உருவாக்குகிறது, இது தொழில்நுட்ப மற்றும் முறையான முறையில் கலாச்சார அமைச்சகத்திற்கு அடிபணிய வைக்கும், திசை மற்றும் கலாச்சார விரிவாக்கத்தின் திசை மற்றும் அமெச்சூர் கலைஞர்களின் இயக்கம் மூலம்.

லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியில் கலாச்சார மாளிகை மேற்கொண்ட நடவடிக்கைகளில், இல்லாத அரண்மனை விருந்து உள்ளது, இது மிகவும் மாறுபட்ட வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் கொண்டாட்டத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் அதிக எண்ணிக்கையிலான பாரம்பரிய வெளிப்பாடுகளைக் கொண்ட ஒன்றாகும், இதில் ஆழமான வேரூன்றிய மற்றும் பிரபலமான விருப்பம் சமூக. இந்த பிரபலமான திருவிழா, தற்போது பல்வேறு வகையான கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் மற்றும் நகரத்தின் மரபுகளின் வகைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகள் இல்லை: வானவேடிக்கை, மணிகள் ஒலிக்கின்றன, டோம்போலாக்கள், நடனங்கள், அமைப்பு குழுக்கள், குழந்தைகள் மேட்டின்கள், ரோடியோக்கள், குதிரை நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் போட்டிகள் போன்றவை. மேலும், நகரத்தின் வெவ்வேறு ஊடகங்களால் இது முறையாக வெளியிடப்படவில்லை.

இந்த நடைமுறைக் கூறுகள் மற்றும் பிரச்சினையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், தற்போது அதன் முக்கியத்துவமும் செல்லுபடியும் அவசியம் மற்றும் லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியில் இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவை மேம்படுத்துவதற்கு ஒத்திவைக்க முடியாது, இது ஒரு விமர்சன மற்றும் விளக்கமான பார்வையை அனுமதிக்கிறது அந்த வரிசையில் என்ன நடக்கிறது மற்றும் லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவின் புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு சமூக கலாச்சார செயல் திட்டத்தை உருவாக்க முடியும். என்பதால் புத்துயிர் பொறுப்பில் இருக்கிறது அதிக ஆயுளையும் அல்லது வீரியம் கொடுத்து சிறப்புகளை மீட்பு அல்லது ஏதாவது வளர்ச்சி.இது ஒரு உள்ளூர் சமூகத்தின் ஒப்புதலும் ஆதரவும் ஆகும், அதே வட்டாரத்தின் ஒப்புதலுடன், சமூக நடைமுறைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தை மீண்டும் செயல்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக, குறைவாகவும் குறைவாகவும் பயன்படுத்தப்பட்ட அல்லது குறைந்துவிட்டன. (யுனெஸ்கோ, சொற்களஞ்சியம்)

முந்தைய யதார்த்தத்திலிருந்து தொடங்கி, விசாரணையின் விஞ்ஞான சிக்கல் பின்வரும் வழியில் வகுக்கப்பட்டுள்ளது: லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியின் கலாச்சார இல்லத்திலிருந்து, இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவின் புத்துயிர் பெறுவதற்கு எவ்வாறு பங்களிப்பது?

வளர்ச்சி

சி கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம் பற்றிய கருத்துருவாக்கம் மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் .

நாம் யார் என்பதற்கு அடிப்படையும் அடித்தளமும் கலாச்சாரம். உலக மக்கள், அதன் அஸ்திவாரத்திலிருந்து, அவர்களின் கலாச்சாரத்தை வளர்த்து வருகின்றனர், இது அவர்களின் வாழ்க்கை முறைகள், சமூக அமைப்பு, தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகம், கலை, கல்வி, வரலாற்று நினைவகம், மொழி போன்றவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது.

லத்தீன் கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்த கலாச்சாரம் என்ற சொல், மனித ஆவியின் வளர்ப்பையும், மனிதனின் அறிவுசார் திறன்களையும் குறிக்கிறது. 1952 ஆம் ஆண்டில் ஆல்ஃபிரட் க்ரோபர் மற்றும் க்ளைடெக்லக்ஹோன் கலாச்சாரத்தில் "கலாச்சாரம்" பற்றிய 164 வரையறைகளின் பட்டியலைத் தொகுத்தனர்: கருத்துகள் மற்றும் வரையறைகளின் ஒரு விமர்சன விமர்சனம். அதன் பிறகு கருத்தின் உள்ளடக்கம் வரலாறு முழுவதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. (க்ளூக்ஹான், 2004)

விசாரணையின் பொருளை அணுகும் நேரத்தில் உள்ள அத்தியாவசிய சிக்கல்கள் கலாச்சார நிகழ்வைச் சுற்றியுள்ள வேறுபட்ட அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளன, சிக்கலானதாக மாறும் இந்த வகை, அளவுகோல்கள், அகலம் மற்றும் அதிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மையால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

உலகளாவிய தன்மையின் ஒரு அம்சமாக இருப்பதால், கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் இல்லாத எந்த சமூக விஷயமும் விடப்படவில்லை, ஆகையால், ஒரு சமூக இயல்பு பற்றிய ஒரு ஆராய்ச்சியைக் கருதுவது, அவசியத்தால், அதன் உறுதியான வடிவங்களை நெருங்குவதை குறிக்கிறது, சாத்தியமான காரணிகளைக் கருத்தில் கொண்டு தொடங்கி, கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தைப் பராமரிப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் அவை முன்மொழிகின்றன மற்றும் உத்தரவாதம் அளிக்கின்றன, சமூக நடிகர்களின் நேரடி மற்றும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு மற்றும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கையில் பொதுவாக சுவைகளுடன் அவர்கள் கடிதப் பரிமாற்றம் மூலம்.

கலாச்சாரத்தின் கருத்து ஒரு வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் உருவாக்கம் மனிதகுலத்தின் சிந்தனையின் வெவ்வேறு கட்டங்களுக்கு பங்களித்தது, மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பிற்சேர்க்கையாக இருப்பதை நிறுத்தி, தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேலை செய்யும் போது; அதன் வளர்ச்சியை அறிவாற்றல் மற்றும் பாதிப்பு திறன் கொண்ட ஒரு கொள்கலன் என்பதால், அதன் உருவாக்கத்தை பாதிக்கும் ஒரு வேலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட உருமாற்ற செயல்முறை, ஒரு உயிரியல் நிறுவனமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு உயிரியக்கவியல் சமூக நிறுவனமாகவும் உள்ளது, எனவே ஒரு கலாச்சார உற்பத்தி செயல்முறை பற்றி ஒருவர் பேச முடியும்.

இந்த தோற்றம் காரணமாக கலாச்சாரம் என்ற சொல் முதலில் ஒரு கண்டிப்பான தத்துவ கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இதுதான் முதல்முறையாக, சில அர்த்தங்கள் மற்றும் பரிமாணங்கள் வாதிடப்படுகின்றன, அவை தனித்துவமான (பொருள்முதல்வாத) வரிசையில் அல்லது சாராம்சமாக (இலட்சியவாத) விஞ்ஞான சிந்தனையின் வரலாற்றிலிருந்து அகற்ற முடியாது.

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை சிந்தித்துப் பார்க்கப்பட்ட ஒரு வார்த்தையின் வரலாற்றை ஒரு செயற்கை அர்த்தத்தில் குறிப்பிடுவதை மேற்கூறியவை அறிவுறுத்துகின்றன.

முதல் வரிசையில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு தத்துவ முன்னோக்கு மறுக்கவில்லை, ஆனால் மனித சிந்தனையின் போக்கில் அதன் பிற நிலைகளில் தோன்றும் பிற அணுகுமுறைகளை முன்வைக்கிறது.

வரலாற்றுக்கு முந்தைய கட்டத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை பற்றி முறையானது இல்லை என்பது வெளிப்படையானது, இருப்பினும், முன்னோர்களால் வழங்கப்பட்ட சாட்சியங்களிலிருந்து அந்தக் காலத்தின் தன்மையை உருவாக்க முடியும்; இயற்கையின் குருட்டு சக்திகளின் முகத்தில் உதவியற்ற தன்மை மற்றும் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளை விளக்க அவரது இயலாமை ஆகியவை நடனங்கள், பாடல்கள், பாண்டோமைம்கள், நிகழ்வுகளின் விவரிப்புகள் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஓவியங்களை ஒருங்கிணைக்கும் சடங்குகளின் நடைமுறையை நிலைநிறுத்துகின்றன. மனித அறிவின் ஒரு கருவியாக கலையை நோக்கிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போக்கைக் கடைப்பிடிப்பதும், பரந்த பொருளில் ஒரு சமூக நிறுவனமாக அதன் இருப்பை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகவும் அதன் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

ஆகவே, கலை சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கருத்தாக்க முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மன மற்றும் சமூக செயல்முறைகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் வழிநடத்துகிறது, ஆகவே, மனிதன் தனது சொந்த குழப்பங்களுடனும் மனித சமுதாயத்துடனும் போராட்டத்தில் ஒரு ஆயுதமாக இருந்தது, இருப்பினும், ரோமானிய தத்துவஞானியும் சொற்பொழிவாளருமான மார்கோஸ் துலியோ சிசெரனின் (45 வயது) அவரது படைப்பில், பழங்கால தத்துவத்தில் ஒரு தத்துவார்த்த வார்த்தையாக வழங்கப்படும் கலாச்சாரத்தின் கருத்து டிஸ்புடாஸ் டஸ்குலானாஸ் பிளேட்டோவின் கருத்தை "பைடியா" (பேயர், 1992)

சிசரோவைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் மனித காரணத்துடன் தொடர்புடையது, அனுபவமுள்ள சாக்ரடீஸின் (469-399 ane), தத்துவத்திலிருந்து அதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​எப்படி வாழ்வது அல்லது மனித வாழ்வின் விஞ்ஞானம் என்ற கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, தத்துவத்திற்கு ஒரு பொருள் “பகுத்தறிவு கலாச்சாரம். (பேயர், 1992)

சமூகவியலைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் என்பது தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலை உருவாக்கும் சுற்றுச்சூழல் தூண்டுதல்களின் தொகுப்பாகும். (ஸ்வானிட்ஸ், 2002)

தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, “கலாச்சாரம் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் தொகுப்பாகும், அதேபோல் சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் மனிதனால் பெறப்பட்ட அவற்றை உருவாக்குவதற்கும், பயன்படுத்துவதற்கும், கடத்துவதற்கும் உள்ள நடைமுறைகள்.” (ரோசண்டல், 1965)

கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மார்க்சிய தத்துவம் மற்றும் இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல் பற்றிய அவரது ஆய்வறிக்கை ஆகியவற்றிலிருந்து வெளிப்படும் சூத்திரங்களை நாட வேண்டியது அவசியம், இதில் மாற்றங்களால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒரு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் நிகழ்ந்தது பொருளாதார அமைப்பு. இயற்கையின் இயங்கியல் (1875) மற்றும் குரங்கை மனிதனாக மாற்றுவதில் பணியின் பங்கு (1875) போன்ற படைப்புகள் தெளிவாகக் கூறுகின்றன, மனிதகுலத்தின் அனைத்து வளர்ச்சியும் எந்த சமூக உறவுகள் மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியில் உள்ள ஆண்கள் தங்களை உருவாக்கிய ஒன்று என்று வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் படைப்பாளராக, மாற்றங்களையும் மாற்றங்களையும் ஒரு வரலாற்றுப் பொருளாகவும், சுய வெளிப்பாட்டின் சக்திவாய்ந்த சக்திகளாக இருக்கும் அந்த யதார்த்தத்தின் கலைசார்ந்த ஒருங்கிணைப்பையும் ஊக்குவிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் என்பதைக் காட்டுங்கள்.மார்க்சியத்தின் கிளாசிக்ஸ், கலாச்சாரம் மற்றும் கலை பற்றிய பகுப்பாய்விற்கான ஒரு தத்துவார்த்த கருவியையும் அவற்றின் கருத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தத்தையும் அவர்கள் விட்டுவிடவில்லை என்றாலும், ஆசிரியரின் கருத்தில், கலாச்சாரம் ஒரு தயாரிப்பு என்பதைக் காட்டும் காலத்தைச் சுற்றியுள்ள வெவ்வேறு அளவுகோல்களை அவர்கள் உச்சரித்தனர். சமுதாயத்தின் உறுதியான வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் அவரது செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மனிதனின் செயல், கலாச்சாரத்தைச் சுற்றியுள்ள வெவ்வேறு அர்த்தங்களை அடையாளம் காணும் கூறுகள்: மரபுகள், நடத்தைகள், மரபுகள், மாற்றத்தின் ஆதாரங்கள், படைப்பாற்றல், அறிவு, கலை, அன்றாட வாழ்க்கை, உணர்ச்சி, நுண்ணறிவு, தகவல், சமூக விழுமியங்கள்.கலாச்சாரம் என்பது சமுதாயத்தின் உறுதியான வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருள் மற்றும் அவரது செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மனிதனின் செயல், கலாச்சாரத்தைச் சுற்றியுள்ள வெவ்வேறு அர்த்தங்களை அடையாளம் காணும் கூறுகள்: மரபுகள், நடத்தைகள், மரபுகள், மாற்றத்தின் ஆதாரங்கள், படைப்பாற்றல், அறிவு, கலை, அன்றாட வாழ்க்கை, உணர்ச்சி, நுண்ணறிவு, தகவல், சமூக விழுமியங்கள்.கலாச்சாரம் என்பது சமுதாயத்தின் உறுதியான வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருள் மற்றும் அவரது செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மனிதனின் செயல், கலாச்சாரத்தைச் சுற்றியுள்ள வெவ்வேறு அர்த்தங்களை அடையாளம் காணும் கூறுகள்: மரபுகள், நடத்தைகள், மரபுகள், மாற்றத்தின் ஆதாரங்கள், படைப்பாற்றல், அறிவு, கலை, அன்றாட வாழ்க்கை, உணர்ச்சி, நுண்ணறிவு, தகவல், சமூக விழுமியங்கள்.உணர்ச்சி, உளவுத்துறை, தகவல், சமூக விழுமியங்கள்.உணர்ச்சி, உளவுத்துறை, தகவல், சமூக விழுமியங்கள்.

"கலாச்சாரம் தற்போது ஒரு சமூகம் அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவைக் குறிக்கும் தனித்துவமான ஆன்மீக மற்றும் பொருள், அறிவுசார் மற்றும் பாதிப்பு அம்சங்களின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. கலை மற்றும் கடிதங்களுக்கு மேலதிகமாக, அவர் வாழ்க்கை முறைகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளார். அடிப்படை மனித உரிமைகள், மதிப்பு அமைப்புகள், மரபுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ”(கலாச்சார கொள்கைகள் பற்றிய யுனெஸ்கோ உலக மாநாடு“ மறுபரிசீலனை மேம்பாடு ”, 1988-1997))

மிகவும் பரவலான சமூகவியல் முன்னோக்கு என்பது சமூக சமநிலையின் வெற்றி என்பது சமூகப் பாடங்களை கட்டமைப்புகளாக ஒருங்கிணைப்பதில் தங்கியிருப்பதாகக் கருதுகிறது: சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் மூலம் பெறுவது பாடங்களுக்கும் நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான சரிசெய்தல் இணக்கமாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கும் மற்றும் அமைப்புகளின் ஆயுள் உறுதி செய்யும். ஆளுகை. இந்த சிந்தனை உத்திகளுடன் இணக்கமாக, கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டுவாதம் என்பது தனிநபருடனான சமூக உடன்பாட்டை ஏற்படுத்துவதற்கான தத்துவார்த்த கட்டமைப்பின் சிறப்பான அம்சமாகும், பின்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மானுடவியலாளர்களின் நிலைப்பாட்டால் பகிரப்படவில்லை, முக்கியமான விஷயம் ஏன் என்பதை விளக்குவது அதிருப்தி.

இந்த சமூகவியல் நிலைப்பாடு பிற சமூகவியல் பள்ளிகளில் எதிரிகளைக் கண்டறிந்தது, அவற்றில் மோதல் கோட்பாட்டாளர்கள் (அவற்றில் மிக முக்கியமான அதிவேகமானது மார்க்சிய சமூகவியல் பள்ளிகள், பிராங்பேர்ட் பள்ளி, குறியீட்டு இடைவினை மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்கள் போன்றவை).

கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வெவ்வேறு வடிவங்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு வகையான சமூக துணி என கலாச்சாரம் கருதப்படுகிறது. எனவே, பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள், இருக்கும் வழிகள், சடங்குகள், ஆடை வகைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் ஆகியவை இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அம்சங்களாகும், மேலும் அவற்றை அனுபவிக்கும் மனித குழுக்களுக்கு சிறப்பு அர்த்தம் உள்ளது.

அதனால்தான் டைலர் (1995) என்ற கருத்தை அவர் பின்வருமாறு கூறும்போது கருதப்படுகிறது:

«கலாச்சாரம் நடத்தை வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான, கையொப்பங்கள் மூலம் பெறப்பட்ட மற்றும் பரிமாற்றம் மற்றும் மனித குழுக்களின் தனித்துவமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது, அவற்றில் பொருட்களின் வெளிப்பாடு உட்பட; கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத கரு என்பது பாரம்பரியக் கருத்துக்கள் (அதாவது வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை) மற்றும், குறிப்பாக அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட மதிப்புகள் ”.

கியூபா கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நீண்ட கால பரிமாற்ற செயல்முறையின் விளைவாகும், ஆனால் கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, ஆனால் நமது வரலாறு கியூபாவின் வரலாறும் உண்மையில் அதன் கலாச்சாரமும் அதன் சிக்கலான பரிமாற்றங்களின் வரலாறாகும். (எஃப்., 1963)

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து கியூப மக்களும் அவர்களின் கலாச்சாரமும் ஒரு இனக்குழு மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் நேர்கோட்டு பரிணாமத்தின் படி உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பல்வேறு கண்டங்களைச் சேர்ந்த இனக்குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் விளைவாக, பிராந்தியத்தில் மாறியது, பல அவற்றின் அசல் அம்சங்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது ஆகியவை ஒரு புதிய இன கலாச்சார வளாகத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.

கியூப கலாச்சாரத்தின் பிறப்பில், மூன்று முக்கிய வேர்கள் ஒன்றிணைகின்றன. இந்த வேர்களில் முதலாவது பழங்குடி மக்களின், வெற்றி மற்றும் காலனித்துவமயமாக்கல் செயல்முறையின் தாக்கத்தால் அதன் இன மரபு குறைக்கப்பட்டது. இந்த காரணத்திற்காக, கியூப இனங்களில் மிகப் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரண்டு வேர்கள் ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளாகும். முதலாவது, பெருநகரத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக, அதிக அல்லது குறைவான தீவிரத்தன்மையுடன், வரலாறு முழுவதும் பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது. வெற்றியின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், காஸ்டில் இராச்சியத்திலிருந்து குழுக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, குறிப்பாக தெற்கு ஸ்பெயினிலிருந்து. கேனரி தீவுகள், கலீசியா மற்றும் கட்டலோனியா ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த மிக முக்கியமான மற்ற நாடுகளும் இதில் இணைந்தன.

கியூப கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கும் செயல்முறையில் ஆப்பிரிக்க வேர் ஒரு சிறப்பு அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. வெவ்வேறு இனக்குழுக்களிடமிருந்து (யோருப்பா, மாண்டிங்காஸ், காங்கோஸ், கராபாலீஸ், பாண்டு) அடிமைகளாக அவர்கள் தோட்டங்களில் கலக்கப்பட்டு, ஆப்பிரிக்க சமூகங்களிடையே புதிய கலாச்சார சங்கங்களை ஏற்படுத்தினர். தோட்டங்களிலிருந்து, அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கு முன்பு, அடிமைகளின் கலாச்சாரத்திற்கும் எஜமானர்களுக்கும் இடையிலான ஒத்திசைவு செயல்முறை தொடங்குகிறது, இது முற்றிலும் புதிய கலாச்சாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் அதன் அசல் வேர்களிலிருந்து வேறுபட்டது. கியூப கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய வரையறையில், இந்த மூன்று வேர்கள் மரபுகள், கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பிரபலமான கலாச்சாரம் என்பது மதிக்கத்தக்கது அல்லது குறைந்தபட்சம் பொது மக்களால் அறியப்படுகிறது. இந்த கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் நடைபெறும் சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்கள் பொது மக்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், இது ஒரு மக்களின் தனித்துவமான, மற்றும் நெறிமுறை, அழகியல், பொருளாதார மதிப்புகள் போன்றவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர்கள் "சரியானவர்கள்" மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் அமைப்பு என்று கருதுகின்றனர்.

பாரம்பரியத்தின் கருத்து லத்தீன் வர்த்தகத்திலிருந்து வருகிறது, அதையொட்டி வர்த்தகத்திலிருந்து வழங்கப்படுகிறது. மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் சமூக ரீதியாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவற்றை மதிப்புமிக்கதாக மதிப்பிடும்போது, ​​ஒருவர் புதிய தலைமுறையினருக்கு வாக்களிக்க விரும்புகிறார். (யுனெஸ்கோ, 2009)

பாரம்பரியம் என்பது ஒரு சமூகத்திற்குள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு பரவும் கலாச்சாரப் பொருட்களின் தொகுப்பாகும். அந்த மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஆகியவை அவை மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்படுவதால் சமூக ரீதியாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது புதிய தலைமுறையினருக்கு ஊக்கமளிக்கும் நோக்கம் கொண்டது.

பாரம்பரியம் பொதுவாக ஒரு சமூக கட்டமைப்பின் ஒப்பீட்டளவில் செயலற்ற வரலாற்றுப் பிரிவாகக் கருதப்படுகிறது: பாரம்பரியம் கடந்த காலத்தின் பிழைப்பு. இருப்பினும், பாரம்பரியத்தின் இந்த பதிப்பு துல்லியமான கட்டத்தில் பலவீனமாக உள்ளது, அங்கு பாரம்பரியத்தின் உள்ளமைக்கப்பட்ட உணர்வு வலுவாக உள்ளது: நடைமுறையில் பாரம்பரியம் மிகவும் வெளிப்படையான வெளிப்பாடாக இருப்பதால், இது உண்மையில் தீவிரமாக கட்டமைக்கும் சக்தியாகக் காணப்படுகிறது. ஆதிக்க மற்றும் மேலாதிக்க அழுத்தங்கள் மற்றும் வரம்புகள். (வில்லியம்ஸ், 1928)

இது எப்போதும் ஒரு மந்த வரலாற்று பகுதியை விட அதிகம்; இது உண்மையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நடைமுறை உருவகமாகும். புரிந்து கொள்ள வேண்டியது துல்லியமாக "ஒரு பாரம்பரியம்" அல்ல, ஆனால் ஒரு "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாரம்பரியம்": ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட கடந்த காலத்தின் வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதிப்பு மற்றும் முன் கட்டமைக்கப்பட்ட நிகழ்காலம், பின்னர் கலாச்சார மற்றும் சமூக வரையறை மற்றும் அடையாளம் காணும் செயல்பாட்டில் சக்திவாய்ந்ததாக செயல்படுகிறது..

ஒரு குறிப்பிட்ட மேலாதிக்கத்திற்குள், பாரம்பரியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் ஆதிக்கத்தின் நலனுக்காக சமகால சமூக மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் ஒரு அம்சமாக அமைகிறது. இது கடந்த காலத்தின் ஒரு பதிப்பாகும், இது நிகழ்காலத்துடன் இணைத்து உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும். நடைமுறையில், பாரம்பரியம் வழங்குவது பக்கச்சார்பான தொடர்ச்சியின் உணர்வாகும். (வில்லியம்ஸ் மற்றும் பலர்., 1981)

இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த செயல்முறையாகும், ஏனெனில் இது தொடர்ச்சியான நடைமுறை தொடர்ச்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: குடும்பங்கள், இடங்கள், நிறுவனங்கள், ஒரு மொழி, நேரடியாக அனுபவம் வாய்ந்தவை. அதேபோல், எந்த நேரத்திலும், இது ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய செயல்முறையாகும், ஏனெனில் நடைமுறையில் இது மொத்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகளை நிராகரிக்க வேண்டும், அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், அவற்றை நீர்த்துப்போகச் செய்ய வேண்டும் அல்லது பழக்கவழக்க மேலாதிக்கத்தின் உண்மையான முக்கிய கூறுகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் அல்லது குறைந்தபட்சம் முரண்படாத வடிவங்களாக மாற்ற வேண்டும்.

மேலும் குறிப்பிட்ட பரிமாணங்களை உரையாற்றுவது, பாரம்பரியம் என்பது ஒரு செயலில் உள்ள சக்தி, கட்டமைக்கப்பட்ட அல்லது மரபுரிமையாகும், இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும். கட்டமைக்கப்பட்ட கடந்த காலத்தின் ஒரு வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பார்வை மற்றும் முன்பே உள்ளமைக்கப்பட்ட நிகழ்காலம், பின்னர் கலாச்சார மற்றும் சமூக வரையறை மற்றும் அடையாளம் காணும் செயல்பாட்டில் சக்திவாய்ந்ததாக செயல்படுகிறது. ஒரு சமகால ஒழுங்கின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று ஒப்புதலை வழங்கும் வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் இணைப்பு செயல்முறை. கடந்த காலத்தின் ஒரு பார்வை நிகழ்காலத்தை அங்கீகரிப்பதற்கும் எதிர்காலத்தின் திசைகளைக் குறிப்பதற்கும் நோக்கமாக இருந்தாலும், அது "பேஷன் அவுட்" அல்லது "ஏக்கம்" மற்றும் தாக்குதல்கள் என்ற பெயரில் அது விரும்பாதவற்றை ஒதுக்கி வைக்கிறது, நிராகரிக்கிறது, நீர்த்துப்போகச் செய்கிறது அல்லது மறுபரிசீலனை செய்கிறது. இது "முன்னோடியில்லாதது" அல்லது "வெளிநாட்டு" என்று கருத முடியாது.

இது பாதிக்கப்படக்கூடியது, ஏனென்றால் மறக்கப்பட்ட மரபுகள் அல்லது மாற்று நடைமுறைகளை மீட்டெடுக்கலாம், புத்துயிர் பெறலாம் அல்லது சுரண்டலாம். (வில்லியம்ஸ் மற்றும் பலர்., 1981)

மரபுக்குள் நான்கு நிலைகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன: இறந்தவை (பயணிகளின் புத்தகங்கள், காப்பகங்கள், ஓவியங்கள் ஆகியவற்றில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள ஏற்கனவே அழிந்துபோன கலாச்சாரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது), இறப்பது (கேள்விக்குரிய கலாச்சாரம் சில விவரங்களையும் கூறுகளையும் மட்டுமே வைத்திருக்கிறது, கண்டிப்பான காரணங்களுக்காக வழக்கமான ஒன்றை இழந்துவிட்டது மக்கள்தொகை, வயதானவர்கள் அதை பாதுகாத்து இளையவர்களுக்கு மட்டுமே அனுப்புகிறார்கள்), உயிருடன் (இது அன்றாட வாழ்க்கையில் நடைமுறையில் உள்ளது) மற்றும் புதிய (காலப்போக்கில் ஒரு பாரம்பரியமாக மாற வாய்ப்புள்ள புதிய கலாச்சார அம்சங்கள் (டோவர், 1985)

பாரம்பரியம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நிகழ்ந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தலைமுறை தலைமுறையினருக்கும் அதில் நடக்கும் அனைத்து சமூக-கலாச்சார கூறுகளுக்கும் தொடர்பு. அதாவது, ஒரு தலைமுறை மீட்கப்பட வேண்டியது அவசியம் என்று கருதும் கலாச்சார சொத்துக்கள் யுகங்களாக தொடர்கின்றன, மேலும் அவை ஒரு நாட்டின் பாரம்பரியத்தை உருவாக்கும் பின்வரும் தலைமுறைகளுக்கு அனுப்புகின்றன (பாஸ், 2010)

மரபுகளின் மிக முக்கியமான சில கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​ஒரு மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் இவற்றுக்கு இடையே இருக்கும் பிரிக்க முடியாத உறவின் அடிப்படையில், கியூப கலாச்சார வரலாறு முழுவதும் பண்டிகை மரபுகளின் குறுக்கு வழிகளை பகுப்பாய்வு செய்வது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும்.

கியூபாவில் மிக முக்கியமான பண்டிகை மரபுகள் பற்றிய பரிசீலனைகள்.

கியூபா பண்டிகை நடவடிக்கைகளின் தோற்றம் இன்சுலர் மண்ணில் நிகழ்ந்த இனக் குடியேற்றங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு கூறுகளும் அதன் கலாச்சாரத்தைக் கொண்டு வந்தன, அவை மற்றவர்களுடனான தொடர்பு மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை முன்வைத்த இந்த மாற்றம் அல்லது பரிமாற்ற செயல்முறை, ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் சில அசல் கூறுகளை இழத்தல், கலத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் தலைமுறை பரிமாற்றத்தின் மெதுவான செயல்முறையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த குழுக்களில் ஒவ்வொன்றும்: ஹிஸ்பானிக், ஆப்பிரிக்க, சீன மற்றும் பிரெஞ்சு, முக்கிய பெயர்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு, மிகவும் மாறுபட்ட கலாச்சார வகைகளை உருவாக்கியது, அவற்றின் சொந்த கதாபாத்திரங்களுடன், ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்தப்படும்போது, ​​அதன் பூர்வீக மற்றும் கியூபக் கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு புதிய தேசிய கலாச்சாரத்தை இணைத்தது..

1492 இல் நிகழ்ந்த கலாச்சாரங்களின் கூட்டத்தில் இருந்து தேசிய கலாச்சாரத்தை வடிவமைத்த டிரான்ஸ்கல்ச்சரேஷன் செயல்முறை தொடங்கியது. கியூபாவின் பழங்குடி மக்களில் ஒரு நல்ல பகுதியினர் ஒப்பீட்டளவில் சில ஆண்டுகளில் காணாமல் போனார்கள், தவறான நடத்தை, தீவிர வேலை மற்றும் நோய்கள் காரணமாக பழைய உலகம், பூர்வீக மக்களுக்குத் தெரியாது. அசல் குடியேறியவர்களின் எச்சங்கள் படிப்படியாக மெஸ்டிசோவாக இருந்தன, மேலும் கலாச்சார வரிசையில், அரேட்டோ எனப்படும் பண்டிகை நடவடிக்கை பற்றிய செய்திகள் மட்டுமே வந்துள்ளன. இசை, நடனம், பாண்டோமைம், வாய்வழி வெளிப்பாடுகள், உணவு மற்றும் பானம் மற்றும் மந்திர-மத சடங்குகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பண்டிகை வளாகம் இது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். இந்த பழமையான திருவிழாக்கள் அந்தி முதல் விடியல் வரை இயங்கும். (ஃபெலிக் வி., 2003)

ஸ்பானியர்களின் கத்தோலிக்க மரபுகள், கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களை கட்டுப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் நிறுவனங்கள், பயன்பாடுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை நிறுவின. கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆரம்பத்தில் இருந்தே விழாக்களை ஏற்பாடு செய்தது, இது கார்பஸ் கிறிஸ்டியைப் போலவே உள்ளூர் மக்களின் ஊர்வலமாக இருந்தது. கத்தோலிக்க நாட்காட்டியின் பிற திருவிழாக்கள் புரவலர்களும் குறுக்கு பலிபீடங்களும் ஆகும்.

கிராமப்புற சூழல் புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​அது வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் இல்லாத ஹிஸ்பானிக் பாணிகளின் தொடர்ச்சியான கூறுகளை பாதுகாத்தது. குவாஜிரோ புள்ளி, திடீரென பத்தாவது இலக்கிய தளத்துடன் மற்றும் மேம்பாட்டு வடிவத்தில், பிற சிறப்பியல்பு கூறுகளுடன், நாட்டு மனிதனின் பொதுவான பூர்வீக பண்டிகை வடிவங்களில் செருகப்பட்டது. கிராமப்புறங்களில் ஒரு பண்டிகை நடவடிக்கையாக, விவசாயிகளின் நடன மற்றும் இசை வெளிப்பாடுகளை குழுவினர் குழுவாகக் கொண்டு, அதன் அடையாளக் கூறுகளை எப்போதும் பராமரிக்கின்றனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், முதல் ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் கியூபாவுக்கு வந்தனர், இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை அதிகரிப்பைக் காட்டியது மற்றும் சர்க்கரை உற்பத்தியின் அதிகரிப்பை பாதித்தது, இது காலனியில் கியூப பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை அடிப்படையாக இருந்தது.

கியூப தேசியத்தின் மற்றுமொரு முக்கிய அங்கமான ஹிஸ்பானிக் செல்வாக்கோடு ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் வருகையும் மாறியது, அதன் செல்வாக்கை இனக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமல்ல, சமூக கலாச்சாரத்திலும் காணலாம்.

அடிமைத்தன நிலைமைகளில் கியூபாவுக்கு வந்த அடிமைகள், தங்கள் பிராந்தியங்களின் கலாச்சார கூறுகளை உயிரோடு வைத்திருக்க உயிர்வாழும் உத்திகளைப் பயன்படுத்தினர். அடிமைத்தனம், ஒரு தத்துவார்த்த அடித்தளமாக, அடிமைப் பொருளின் பிரதிநிதித்துவம், அவரது கலாச்சார நடைமுறைகள், அவரது வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், அவை காட்டுமிராண்டித்தனமாக வகைப்படுத்தப்பட்டன, எனவே நாகரிகத்திற்கு முரணானவை. எனவே, ஹிஸ்பானிசத்தின் கத்தோலிக்க உடற்பகுதியைப் பின்பற்றாத அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள், மதவெறி மற்றும் நாகரிகத்திற்கு முரணானவை என்று விவரிக்கப்பட்டன, இது அவர்களின் தடைக்கு வழிவகுத்தது, பலமுறை சந்தர்ப்பங்களில், எப்போதும் அவர்களின் அடக்குமுறைக்கு.

ஃபெலிக் (2003) கருத்துப்படி, தோட்டங்கள் மற்றும் பாறைகளில் அடிமைகள் ஞாயிற்றுக்கிழமை மற்றும் ஸ்பெயின் அதிகாரிகளால் நியமிக்கப்பட்ட நாட்களில் தங்கள் நடனங்களையும் நடனங்களையும் மட்டுமே செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர்; அவை பொதுவாக டிரம் பார்ட்டிகள் என்று அழைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் இது இந்த கட்சிகள் நடைபெற்ற இசைக்கருவி ஆகும், அவை உணவு மற்றும் பானத்துடன் நடனங்கள் மற்றும் இசையின் நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மதியம் பன்னிரண்டு மணிக்கு டிரம் தொடங்கிய ஆலைகள் இருந்தன, மற்றவற்றில் விடியலின் முதல் வெளிச்சத்திலிருந்து. (ஃபெலிக் வி., 2003)

அவரது அசல் வாழ்க்கை முறைகளிலிருந்து பறிக்கப்பட்டதால், கறுப்பன் புதிய சமூக-பொருளாதார உறவுகளுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதனால் அவரது யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப கலாச்சார கூறுகளை உருவாக்கியது. இருப்பினும், வளரும் சமுதாயத்தில் உடனடி பங்கைக் கொண்ட சில பழங்குடி கூறுகளை அது தக்க வைத்துக் கொண்டது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில இலவச கறுப்பர்கள் ஏற்கனவே இருந்த சபைகள் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு; அவை ஒரே பகுதி அல்லது தேசத்தைச் சேர்ந்த கறுப்பர்கள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டதால், ஒரு பகுதி தொழிற்சங்கத்தைக் குறிக்கும் அமைப்புகளாக இருந்தன. இந்த நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள் மனிதநேய இயல்புடையவையாக இருந்தன, அவற்றின் சொந்த நிலத்தின் மரபுகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம், நியமிக்கப்பட்ட நாட்களில் அல்லது வேறு எந்த பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகளிலும் பண்டிகைகளைக் கொண்டாடுவதன் மூலம்.அடிமையும் விடுதலையும் தொடர்ந்து தங்கள் கடவுள்களுக்குச் செய்த வணக்கமே மிகவும் சொற்பொழிவு. விருந்துகளில் முகமூடி அணிந்த அவர்கள் மக்கள் தொகையில் பிரபலமடையும் வரை அறியப்பட்டனர்.

மத ஒத்திசைவின் செயல்பாட்டில், ஆப்பிரிக்க சிலைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவற்றின் பெயர்களையும் அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டன.

தேசிய சபைகள் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் தங்கள் பண்டிகைகளையும் கூட்டங்களையும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் கொண்டாட அனுமதிக்கப்பட்டன. உறுப்பினர்கள் பெற்றவுடன், அவர்கள் வளர்ச்சிக்கு அதிக வசதிகளைப் பெற்றனர், கத்தோலிக்க பண்டிகைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாட்களில் அவர்களின் பயணங்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, இது அவர்களின் நடனங்கள், பாடல்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளுடன் கொண்டாட்டங்களுக்கு அதிக வண்ணத்தை அளித்தது.

சபைகளுக்கான மிக முக்கியமான விழாக்களில் சில கார்பஸ் கிறிஸ்டி, இதில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் வீதிகளிலும் சதுரங்களிலும் வந்து சத்தம் மற்றும் நடனம் ஆடினர், குறிப்பாக வானவில் நிற ஆடைகளை அணிந்து டிரம்ஸின் தாளத்திற்கு நடனமாடிய கறுப்பர்கள். ஒரு மத விடுமுறை முழு பச்சனலாக எவ்வாறு மாற்றப்பட்டது என்பதைக் காட்டும் ஒரு அற்புதமான காட்சி இது; மற்றும் மூன்று கிங்ஸ் தினம், பிற்காலத்தில், கிறிஸ்துமஸ் போனஸைக் கோருவதற்காக, ஹவானாவில் உள்ள கேப்டன் ஜெனரலின் அரண்மனையில் முடிவடையும் வரை சபைகள் தெருக்களில் நடந்தன. (ஃபெலிக் வி., 2003)

1791 ஆம் ஆண்டில் ஹைட்டிய புரட்சியுடன், கிழக்கு கியூபாவின் பகுதிக்கு தடையின்றி பிரெஞ்சு ஓட்டம் ஏற்பட்டது. ஹைட்டியில் இருந்து தங்கள் எஜமானர்களுடன் வந்த அடிமைகளிடமிருந்து, பிரெஞ்சு கல்லறை வருகிறது, இது காபி தோட்டங்களில் ஆரம்பமாகி, பின்னர் நகர்ப்புற சூழலுக்குள் நுழைந்த ஒரு திருவிழா, மற்றும் சந்ததியினருடன் எழுந்த சமூகம் அதன் பெயரைப் பெற்றது. இந்த சமூகம் நாட்டின் சபைகளைப் போலவே செயல்பட்டது: அதன் கூட்டங்கள் எந்தவொரு நிலையான காலெண்டருக்கும் கீழ்ப்படியவில்லை, அதன் உறுப்பினர்களில் அடிமைகள் அல்லது இலவச கறுப்பர்கள், கியூபர்கள் அல்லது ஆபிரிக்கர்கள் மற்றும் ஹைட்டிய அடிமைகளின் சந்ததியினர் தங்கள் பிரெஞ்சு எஜமானரின் பெயரை வைத்திருந்தனர்.

Virtudes Feliú (2003) நாட்டைச் சேர்ந்த சீன மற்றும் ஜமைக்கா மக்களையும் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அவர்களின் வெளிப்பாடுகள் சில இன்னும் உள்ளன. சீனர்கள் ஆட்சேர்ப்பவர்களாக வந்தனர், ஆனால் அடிமைகளைப் போலவே ஒரு ஆட்சிக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். இவற்றில் மிக முக்கியமான பண்டிகைகள் சீனப் புத்தாண்டை அதன் நடனங்கள், இசை மற்றும் வழக்கமான உணவுகளுடன் கொண்டாடுவது. பெரும்பாலான சீன நடைமுறைகள் பிரபலப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அவற்றின் சங்கங்கள் அவற்றின் உறுப்பினர்களுக்கான அணுகலுடன் மட்டுமே மூடப்பட்டிருந்ததால், ஹவானாவில் திருவிழாக்களின் போது சீன சிங்கம் வெளியேறுவது ஒரு நிகழ்வாகும், இது முழு சஞ்சா அண்டை நாடுகளாலும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது இந்த வழக்கம் நிறுவப்பட்டது.

தங்கள் பங்கிற்கு, ஜமைக்கா மக்கள் சர்க்கரை அறுவடைக்கு விதிக்கப்பட்ட தொழிலாளர்களாக கியூபாவுக்கு வந்தனர், அவர்களுடன் தங்கள் மரபுகளையும் கலாச்சாரத்தையும் கொண்டு வந்தனர். டிசம்பர் 25 ஆம் தேதி, விசில்கள் மற்றும் ஜமைக்காவின் சுதந்திரத்தை அறிவிப்பதற்காக ஆகஸ்ட் 1 அன்று கொண்டாடப்பட்ட திருவிழாக்கள் தனித்து நிற்கின்றன. இந்த திருவிழாக்கள் அனைத்தும் மிகவும் வண்ணமயமானவை மற்றும் பங்கேற்பு முக்கியமாக ஜமைக்கா மற்றும் அவர்களது சந்ததியினரிடமிருந்து வந்தது.

வெவ்வேறு தோற்றங்களின் இந்த பண்டிகை வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் கியூபாவின் பிரபலமான மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை வடிவமைக்கும் செயல்பாட்டில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இந்த மரபுகளின் நடைமுறை, பண்டிகையை மூடுவதில், ஆதிக்கம் அல்லது ஆதிக்கத்தின் நிலைமைகளில் இருந்தாலும், அவர்கள் வாழ்ந்த ஒரு தேசத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தை உயிரோடு வைத்திருப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். அணிதிரட்டல் மற்றும் சமூக ஒத்திசைவின் ஒரு காரணியாக, பிரபலமான ஆத்மாவில் மதம் அடையும் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக, அதன் மத விழாக்கள் குறிப்பாக முக்கியம். எனவே, கத்தோலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புரவலர் புனித பண்டிகைகளில் ஆழமாகச் செல்ல வேண்டியது அவசியம், தேசிய வரலாற்றின் வழியாக, சிலுவையுடனும் புனிதத்துடனும் அவர்கள் பயணத்தின் போது, ​​தேசத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அடையாளத்தில் பொருத்தமான பங்கைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஃபீஸ்டா மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற விழாவின் கருத்துகள் மற்றும் யதார்த்தங்கள்

லத்தீன் வார்த்தையான ஃபெஸ்டம் என்பது ஃபெஸ்டாவின் பன்மை: எனவே ஃபீஸ்டா என்ற சொல். ஒரு நிகழ்வின் நினைவாக மத-சிவில் தனிமை. மதத்தின் ஒரு முக்கியமான செயலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாள். இது ஒரு சமூக சடங்கு, இது ஒரு குழுவினரிடையே பகிரப்படுகிறது, அங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு கொண்டாட்டமாக குறிக்கப்படுகிறது. (டோரோ, 1968)

சைன்ஸ் டி ரோபில்ஸின் கூற்றுப்படி, (1978) கட்சி என்ற சொல் "மகிழ்ச்சி, வேடிக்கை, மகிழ்ச்சி, உபசரிப்பு, வரவேற்பு, மாலை, ஊர்வலம், போட்டி ஆகியவற்றுக்கு ஒத்த சொற்களைக் கொண்டுள்ளது".

(சான்செஸ், என்.டி) “கட்சி என்பது வெவ்வேறு கலாச்சார அடையாளங்காட்டிகளும் அர்த்தங்களும் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு தருணம், அதில் நடிக்கும் சமூகக் குழுவை வரையறுக்கிறது. அதன் மூலம் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு உணர்வுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. எங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் கட்சியும் மதமும் பிரிப்பது கடினம். ”

சைன்ஸ் டி ரோபில்ஸ், (1978), டி டோரோ & கார்சியா-பெலாயோ, (1968), மற்றும் சான்செஸ் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட கட்சியின் வரையறைகளின்படி, கட்சி வேடிக்கையாகவும், நிகழ்வுக்கு அப்பால் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது என்று கூறலாம் தன்னை. மகிழ்ச்சியின் எந்த கொண்டாட்டமும் ஒரு கட்சி என்று அழைக்கப்படலாம்.

"தொன்மையான மத மற்றும் கவிதை புராண மரபில் உள்ள திருவிழா, புனிதமான கோளத்துடன் ஒரு சிறப்பு தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு காலப் பிரிவாகும், இது திருவிழாவில் பங்கேற்கும் அனைவரின் இந்த கோளத்தில் அதிகபட்ச பங்களிப்பைக் கருதுகிறது, யார் யார் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட செயலாக குறிக்கப்பட்டுள்ளது (இது ஒரு மேம்பட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட) ”((டோபோரோவ், 2002,)

கட்சி சாதாரண நாட்களை எதிர்க்கிறது, விடுமுறை நாட்கள் அல்ல, வேலை நாட்கள், மற்றும், இன்னும் விரிவான வேறுபாட்டில், குறிப்பாக ஒற்றை வேலை நாட்கள், "பேரழிவு தரும் நாட்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை, மற்றும் அடைய இலக்கு அதன் பங்கேற்பாளர்களின் உகந்த மனோதத்துவ நிலை: உலகத்தின் மற்றும் / அல்லது கடவுளின் முழு உணர்வோடு இணைக்கப்பட்ட பரவசத்திலிருந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட சராசரி, நடுநிலை தற்போதைய நிலையை மீட்டெடுப்பது வரை, ஒரு சோகமான, "எதிர்மறை" சூழ்நிலையால் மீறப்படுகிறது (மரணம், துரதிர்ஷ்டம், இழப்பு). ((டோபோரோவ், 2002,)

விருந்துக்கும் வேலை நாட்களுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு என்பது கார்டினல், மற்றும் தீர்மானித்தல், எதிர்ப்பு மற்றும் சடங்கு, அரித்துவத்தன்மை (மாறாக: சடங்கின் வெளிப்பாட்டின் நிலை மற்றும் தன்மை), மகிழ்ச்சி, சோகம், அதிகாரம், அதிகாரப்பூர்வமற்ற தன்மை போன்ற குறிகாட்டிகளாகும். திருவிழாவை பண்டிகை அல்லாதவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு, தனித்துவம் அல்ல, தனித்துவம் அல்ல, இரண்டாம் நிலை மற்றும் அவசியமற்றதாகக் கருதப்பட வேண்டும். திருவிழாவின் இன்றியமையாத மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத அம்சம் அதன் புனிதத்தன்மையும் ஆகும்.

புனிதத்திற்கும் கொண்டாட்டத்திற்கும் இடையிலான இந்த இணைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கடமையாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் புனிதமானது திருவிழாவின் சாரத்துடன், அதன் கருவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று கூறலாம் ”((டோபோரோவ், 2002,)

அடிப்படையில், ஒரு கட்சி என்பது ஒரு தனிப்பட்ட அல்லது சமூக இயல்புடைய சில முக்கியமான நிகழ்வின் மகிழ்ச்சியான அல்லது மகிழ்ச்சியான நினைவகம் என்றும், பண்டைய காலங்களிலிருந்தே மனிதகுலம் அறிந்திருப்பதாகவும், இது ஒரு உண்மையைப் பகிர்ந்து கொள்ள நோக்கம் கொண்ட சமூக வெளிப்புறமயமாக்கல் என்றும் கூறலாம். விருந்துகளில் இசை, நடனம், உடைகள் மற்றும் உணவு ஆகியவை அடங்கும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவற்றில் ஈடுபடும் நபர்களின் எண்ணிக்கை கொண்டாட்டத்தின் அளவிற்கு ஏற்ப மாறுபடும்.

தொன்மையான புராண-கவிதை மரபின் விருந்துகளை வகைப்படுத்தும்போது, ​​கொடுக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்திலிருந்து (உலகளாவிய விருந்து), "சூப்பர் விருந்து" என்பதிலிருந்து முக்கிய விருந்து வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும், இது மிகப் பெரிய புனித சக்தியைக் கொண்டிருக்கும், வருடாந்திர சுழற்சியின் விருந்துகள் (இல் இந்த நடைமுறை பல ஆண்டுகளின் சுழற்சிகளாகவும் அறியப்படுகிறது: ஏழு, பன்னிரண்டு, அறுபது, புதிய நூற்றாண்டோடு இணைக்கப்பட்ட சுழற்சிகள், புதிய சகாப்தம் போன்றவை); மேலும் உட்பிரிவு செய்யப்பட்ட உட்பிரிவுகளுடன் (பருவகால விருந்துகள், மாதாந்திர விருந்துகள், வாராந்திர விருந்துகள் மற்றும் அவற்றுக்கு இணையான விருந்துகள், குறிப்பாக காலை அல்லது மாலை தொழுகையின் விருந்தின் தினசரி படங்கள், கோவில் வருகையின் போது, ​​தியானம், டிரான்ஸ், யோகா அமர்வுகள், முதலியன, தினசரி நேரத்தில் சரி செய்யப்பட்டது); வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் திருவிழாக்கள் (பிறப்பு, துவக்கம், திருமணம், இறப்பு). ((டோபோரோவ், 2002,)

தொடர்ச்சியான சந்தர்ப்பங்களில், உத்தியோகபூர்வ பண்டிகைகளை (பிற்காலத்தில் அடிக்கடி மாநில விழாக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது) அதிகாரப்பூர்வமற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவது அவசியம், இது திருச்சபை மற்றும் "பிரபலமான" (கூடுதல்-திருச்சபை) திருவிழாக்கள் "மூடியது" (இரகசியமான, கண்டிப்பான தொழில்முறை) "திறந்த" (இதில் அனைவரும் கொள்கையில் பங்கேற்கலாம்), மொத்தத்தின் பகுதி கட்சிகள் (எ.கா., பெண்கள், குழந்தைகள், இராணுவம்), அவை அவ்வப்போது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் ஒற்றைக் கட்சிகள், மேம்படுத்தப்பட்டவர்களிடமிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட கட்சிகள் (பெரும்பாலும் ஒரு துல்லியமான திட்டம் மற்றும் திட்டம் இல்லாமல், ஆனால் சில இயக்கங்கள் அல்லது "பண்டிகை" செயல்பாடுகள் இருப்பதால்; இவற்றிலிருந்து, ஒரு முழுமையான கட்சி ஏற்றப்படுகிறது) "((டோபோரோவ், 2002,)

திருவிழாவில் பல்வேறு மத மரபுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள், இசை, நடனங்கள், விளையாட்டுகள், உணவு மற்றும் பானங்கள், போக்குவரத்து வழிமுறைகள் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்கள் உள்ளன. இவை செல்லுபடியாகும் மற்றும் மத அல்லது மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். எனவே இது ஒரு பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாகும், இது ஒரு சமூக கருவின் விரிவான ஆய்வுக்கு அடிப்படையானது, ஏனெனில் இது முக்கிய பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடத்தைகளைக் காட்டுகிறது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, மனிதன் பெற்ற வெற்றிகளை விழாக்களாக மொழிபெயர்த்தார், பண்டிகை செயல்பாடு தெளிவாக பிரபலமான தன்மையைப் பெற்றது, பெரிய மனித குழுக்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு அனுபவிக்கப்பட்டது. ஒரு பிரபலமான விடுமுறையாக கார்னிவல் பல்வேறு சிறப்பு ஆய்வுகளுக்கு உட்பட்டது, இதற்கு உதாரணம் ஜார்ஜ் ஃப்ரேசர் எழுதிய கோல்டன் கிளை (1922), அங்கு உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் விழாக்களுக்கு இடையில் தொடர்ச்சியான இணைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, இது கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கிறது கொண்டாட்டத்தின் வெவ்வேறு வழிகள் இந்த திருவிழாக்களின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை வெவ்வேறு அட்சரேகைகளில் இருக்கும் ஒப்புமைகளையும் கொண்டுள்ளன.

கியூபாவின் எத்னோகிராஃபிக் அட்லஸில், மூன்று அத்தியாவசிய வகை திருவிழாக்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன: (ஆசிரியர்கள் சி. டி., 2002)

பிரபலமான திருவிழா: “பொதுவாக விழாக்கள் ஒரு சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த ஆய்வுக்கு ஒரு அடிப்படை வழியாக அமைகின்றன, அவை முக்கிய நடத்தைகள், நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. பிரபலமான திருவிழா ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பொதுமக்களின் விருப்பத்தை அனுபவிக்கிறது, எனவே அதன் காலம் குறுகிய காலமாக இருக்கலாம் ”.

பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழா: “பொதுவாக ஒரு குடும்பம், அக்கம், சமூகம் அல்லது சமூக வகைகளின் கூட்டு செயல்பாடு, பங்கேற்கும் மக்கள் தங்கள் சொந்த இன்பத்திற்காக ஏற்பாடு செய்து தயாரிக்கின்றனர். இது ஒரு தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த தலைமுறைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு உயிர்வாழ்கிறது. இது ஏதோ ஒரு கூட்டு நிகழ்வால் உருவாக்கப்படுகிறது, இது ஒரு சமூக, பொருளாதார அல்லது மத இயல்புடையதாக இருந்தாலும், வருடாந்திர, முக்கிய அல்லது பிற சுழற்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பங்கேற்கும் சமூகக் குழு அதைக் கொடுக்கிறது என்ற உணர்வால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது ”.

பாரம்பரியமான பிரபலமான திருவிழாக்கள் என்பது ஒரு சமூக, பொருளாதார, மத, அல்லது பிற இயல்புடைய சில கூட்டு நிகழ்வுகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் ஆகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட இனக் கருக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு நீண்ட காலமாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மக்கள் பங்களிப்புடன் உள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற விழாக்களில் இசை, நடனம், கைவினைப்பொருட்கள், வாய்வழி இலக்கிய வகைகள் மற்றும் நாடகமாக்கல்கள், உணவு மற்றும் பானம், விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகள், மத நம்பிக்கைகள், அலங்காரங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கூறுகளும் அல்லது வெளிப்பாடுகளும் அடங்கும். சடங்குகள், மற்றவற்றுடன். (ஃபெலிக், 2003)

கியூபாவில் சில பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாக்கள் பற்றி ஃபெலீக் (2003) வழங்கிய அச்சுக்கலைகளில், மதமாக வகைப்படுத்தலாம், கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், அவை ஐபரோ-கேனரியன் இனக்குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இந்த விழாக்கள் புரவலராக இருந்தன மற்றும் புனிதரின் படி கொண்டாட்டங்களின் பெயர்கள் முறை: கேண்டெலாஸ் அல்லது கேண்டெலரியா, லா கரிடாட், சான் ஜோஸ், சான் பப்லோ, லா விர்ஜென் டெல் கார்மென், அவரின் லேடி ஆஃப் தி ஸ்னோஸ், சான் ரோசெண்டோ மற்றும் லா க்ரூஸ் டி மயோ ஆகியோரின் கன்னி பெண்மணி. துணை-சஹாரா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பண்டிகைகளும் உள்ளன, இவை ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவைக் குறிக்கின்றன, மேலும் அவை இரண்டாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, பெம்பே, கொங்காஸ் மற்றும் கின்ஃபுட்டி போன்ற மத விழாக்கள் மற்றும் யூகா டிரம் போன்ற சாதாரண விவசாய விழாக்கள்.

ஒரு கட்சியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பேசுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்திசெய்து இறுதியில், எதிர்காலத்தில் அதன் அண்டை நாடுகளின் பங்களிப்புகள் மற்றும் படைப்புகளால் உருவான ஒரு நகரத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பல ஆண்டுகளாக உருவாக்குகின்றன. ஆண்டுகளில். ஒரு மக்களின் திருவிழாக்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், அவர்களின் தனித்துவத்தை வரையறுக்கும், இந்த நகரத்தின் சிறப்பியல்புகளை கோடிட்டுக் காட்டும் மற்றும் அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தை குறிக்கும்.

"ஆனால் அடையாளத்தையும் குடியுரிமையையும் உருவாக்கும் ஒரு நிறுவனமாக கட்சியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​கட்சியின் பாரம்பரியமற்ற செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது விவசாய அல்லது கால்நடை உற்பத்தியின் தாளங்களை ஒழுங்கமைக்கும் சிறிய சடங்கு சுழற்சிகளின் விஷயமல்ல, அல்லது உள்ளூர் சமூக க ti ரவத்தின் கட்டமைப்பு கட்டமைக்கப்பட்ட பண்டிகைகளின் சுழற்சியும் அல்ல. தினசரி அடிப்படையில் ஒரே இடத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத மற்றும் வெவ்வேறு நலன்களைக் கொண்ட மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள நபர்களிடையே உறவுகள் மற்றும் பிணைப்புகளை உருவாக்கும் கட்சிகள் இவை ”. (பத்து ஹர்டடோ, (nd))

"கட்சி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு சமூக இயல்பின் ஒரு கூட்டு நடவடிக்கையாகும், அங்கு தனிப்பட்ட உறவுகள் வலுப்பெறுகின்றன, வெவ்வேறு விளையாட்டுகள், போட்டிகள் மற்றும் நடனங்களில் திறன்கள் காட்டப்படுகின்றன, மேலும் வழக்கமான நடத்தை பொதுவாக மாற்றப்படும் இடங்களில், மதுபானங்களை உட்கொள்வதால், தருணத்தின் பரவசம் அல்லது முகமூடி அல்லது முகமூடியின் பின்னால் மறைந்திருக்கும் அறியப்படாத ஆளுமை. விருந்தில், நகரத்தில் வசிக்கும் மக்கள்தொகையின் முக்கியமான கருக்கள் மற்றும் அதற்கு வெளியே வசிக்கும் மற்றவர்கள், குழந்தை பருவ மற்றும் இளைஞர்களின் அன்பான நினைவுகளை மீண்டும் கொண்டு வரும் அந்த கொண்டாட்டங்களுக்காக ஏங்குகிறார்கள். எனவே, அகோனோகிராஃபிக் ஆய்வுகள் அவசியம்; அவரது அவதானிப்புகள் ஒரு மக்களின் அறிவு, அது பெற்றுள்ள தாக்கங்கள் மற்றும் அது பாதுகாத்துள்ள மரபு ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும் ”. (ஃபெலிக் வி., 2010)

மரபுகளின் ஒரு பகுதியாக விழாக்கள் ஆழ்ந்த வேரூன்றிய கூட்டு நிகழ்வுகள், கொண்டாட்டங்கள் ஆரம்பத்தில் மத நாட்காட்டியின்படி நிறுவப்பட்டன, ஆனால் அவை புரட்சிகர வெற்றியின் பின்னர் தங்கள் தன்மையை இழந்து மதச்சார்பற்ற மேலோட்டங்களைப் பெற்றன, இதில் பொழுதுபோக்கு, தேசபக்தி நோக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மற்றும் உள்நாட்டு ஒற்றுமை நெருக்கமான வாழ்க்கை மற்றும் சமூக செயல்பாடு குடும்பத்தின் ஐக்கிய பங்களிப்புடன் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது.

"மறுபுறம், திருவிழாக்கள் பாரம்பரியத்தின் களஞ்சியங்களாகத் தொடர்ந்தால், அது இப்போது ஒரு ஏற்றுமதி உற்பத்தியாகக் கருதப்படுகிறது: திருவிழா என்பது பல்வேறு பார்வையாளர்களுக்கு வழங்கப்படும் ஒரு நிகழ்ச்சி: மக்கள் மற்றும் அவர்களின் குடியேறியவர்கள் மட்டுமல்ல, அண்டை நகரங்களும் - வரையறுத்தல் இதனால் பிராந்திய க ti ரவம் - ஆனால் பொது மக்களுக்கும். கட்சி உள்ளூர் இடத்தை வழங்குவதற்கான கடிதமாக மாறும், இது எதிர்கால சுற்றுலாப்பயணிகளுக்கான ஒரு தொகுப்பில் தொல்பொருள் தளங்களில் சேர்க்கப்படுகிறது. " (பத்து ஹர்டடோ, (nd))

இந்த பிரிவில் எழுப்பப்பட்ட கட்சி கருத்துக்கள் மிகவும் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துவதால் (சான்செஸ், என்.டி) விசாரணையின் அடிப்படைக் கருத்தாக இது கருதப்படுகிறது.

அதேபோல், எழுத்தாளர் கட்சியை அந்த இடைவினை தருணமாக வரையறுக்கிறார், அங்கு உணர்வுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் அடையாளங்கள் வரையறுக்கப்படுகின்றன, உள்ளூர் அல்லது தேசிய. எங்கள் பணிக்கான கணக்கிட முடியாத மதிப்பின் மற்றொரு கருத்து மற்றும் இந்த ஆய்வாளரால் இந்த ஆய்வின் முறையான வடிவமைப்பிற்கு முந்தைய நூலியல் மதிப்பாய்வில் முழுமையாக ஆராயப்பட்டது, பாரம்பரிய விடுமுறைகள்: பாரம்பரியங்கள் கொண்டாடப்படும் பண்டிகை நடவடிக்கைகள் என்று எங்கள் பங்கிற்கு கருதுகிறோம் எந்த சமூகத்திலும் எந்த வகையிலும்.

பிரபலமான திருவிழாக்கள் இன்று நடத்தப்படும் கொண்டாட்டங்களாக கருதப்படுகின்றன, அவை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தையும் நினைவுகூரவில்லை.

பிரபலமான மரபுகளைப் பாதுகாப்பது என்பது மனித வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் இருக்க வேண்டிய ஒரு செயலாகும். பூகோளமயமாக்கலின் அருவமான, நாட்டுப்புற, பிரபலமான, பாரம்பரிய, பொருள் அல்லது ஆன்மீக கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் இது உறுதியாக உள்ளது, இது பிடுங்கப்படுதல், ஒத்திசைத்தல் மற்றும் அடையாள இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாக்களின் முக்கியத்துவம் ஒரு கூட்டு நடவடிக்கையாக இருப்பதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, இது அதிக அல்லது குறைந்த அளவிலான பங்கேற்புடன் பங்கேற்கிறது, இது மக்கள் தொகையில் மதிப்பிடப்பட்ட பகுதியை வட்டாரத்தில் வசிக்கிறது, அல்லது வேறொரு இடத்தில் வசிக்கும் போது பங்கேற்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறது உங்கள் குழந்தைப் பருவத்தின் அல்லது இளமைக்காலத்தின் நினைவுகளை மீண்டும் கொண்டுவரும் கொண்டாட்டங்கள். இந்த பங்கேற்பு செயலில் அல்லது செயலற்றதாக இருக்கலாம், பிந்தையது ஒரு அணிவகுப்பு அல்லது பிற செயல்பாடுகளின் போது, ​​எளிய பார்வையாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாகும். இருப்பினும், பிற வகையான பங்கேற்புகள் உள்ளன, அதாவது உழைப்பு அல்லது பொருளாதார இயல்பு, இசைக்கலைஞர்கள், கலைஞர்கள் அல்லது தயாரிப்பு விற்பனையாளர்களால் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவை, பண்டிகைகளுக்கு பொதுவானவை.

பினார் டெல் ரியோவில் நடந்த விழாக்களின் வரலாற்று பின்னணி

மாகாணத்தின் தலைவர் முதலில் குவானிலும், பின்னர் சான் ஜுவான் மற்றும் மார்டினெஸிலும், இறுதியாக பினார் டெல் ரியோவிலும் குடியேறினார், இது புரவலர் செயிண்ட் சான் ரோசெண்டோவின் பாதுகாப்பின் கீழ் ஒரு திருச்சபையாக அறிவிக்கப்பட்டது. பினார் டெல் ரியோ மாகாணத்தில் ஏராளமான பண்டிகைகள் இருந்தன. இவற்றில், ஒரு நல்ல எண்ணிக்கையானது மத தோற்றத்தின் கொண்டாட்டங்களுடன் ஒத்திருந்தது, இதில் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க பின்னணியினரும் அடங்குவர். கூடுதலாக, பல அறிஞர்களால் விவசாய விழாக்கள், தொழிலாளர் திருவிழாக்கள், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் திருவிழா விழாக்கள் என பல மதச்சார்பற்ற விழாக்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.

திருவிழாக்கள்:

காலனியில் உள்ள ஒவ்வொரு நகரமும் கத்தோலிக்க மதகுருவின் புரவலர் துறவி அல்லது புரவலர் துறவியின் அர்ப்பணிப்பின் கீழ் நிறுவப்பட்டது. மினாஸ் டி மாதாம்பிரே, வினாலேஸ், கேண்டெலரியா, சான் கிறிஸ்டோபல், லாஸ் பாலாசியோஸ் மற்றும் கன்சோலாசியன் டெல் சுர் நகராட்சிகளில் நடந்த விர்ஜென் டி லா கேண்டெலரியாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கொண்டாட்டம் மிகவும் பொதுவான கொண்டாட்டமாகும். அதைத் தொடர்ந்து விர்ஜென் டி லா கரிடாட் மற்றும் சான் ஜோஸ் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர் மற்றும் சான் பருத்தித்துறை, சான் பப்லோ, லா விர்ஜென் டெல் கார்மென் மற்றும் நியூஸ்ட்ரா சியோரா டி லாஸ் நீவ்ஸ் ஆகியோருக்கு குறைந்த அளவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர். இன்று இந்த விழாக்கள் அனைத்தும் சமூக மட்டத்தில் செல்லுபடியாகாது, ஏனெனில் அவை கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்குள் மட்டுமே நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன.

இந்த விழாக்களில் அதன் முதல் பங்களிப்பில் மத வழிபாட்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு திட்டம், அதில் நாவல்கள், மத சடங்குகளுக்கான ஏற்பாடுகள், இலக்குகள், வெகுஜனங்கள் மற்றும் பின்னர் புனிதரின் உருவம் ஊர்வலமாக ஒவ்வொரு நகரத்தின் தெரு முழுவதும் ஊர்வலமாக மேற்கொள்ளப்பட்டன..

இரண்டாவது பகுதியில், மத நடவடிக்கைகள் நுணுக்கங்கள் இல்லாமல், நகரங்களின் மிக முக்கியமான சமூகத்திலும் தெருக்களிலும் பிரபலமான நடவடிக்கைகள் தொடங்கின. அவை உரிமம் மற்றும் சட்டவிரோத போட்டிகள் மற்றும் விளையாட்டுகளைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு போட்டிகள் அல்லது குதிரை மீது அதிர்ஷ்டம் (த்ரெடிங் மோதிரங்கள், அம்பலப்படுத்தப்பட்ட குச்சி மற்றும் பிறவற்றை) அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் படப்பிடிப்பு, ஆப்பிள் மற்றும் சைக்கிள் போட்டிகளையும் குறிவைக்கின்றன, பந்து விளையாட்டுகள், சேவல் சண்டைகள் மற்றும் வேலையிலிருந்து வெளியேறுதல். தெருக்களில், வழக்கமான உணவு மற்றும் பானங்கள் வழங்கப்பட்டன, அவற்றில் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட இனிப்புகள் ஏராளமாக உள்ளன, அதாவது பஜ்ஜி, இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, அலெக்ரியா மற்றும் மலரேபியா, மற்றும் சிறப்பியல்பு உணவுகள்: வறுத்த சக்லிங் பன்றி, காங்க்ரே, யூகா மற்றும் எம்பனடாஸ்.

தனியார் வீடுகள் மற்றும் பொது கட்டிடங்களின் வீதிகள் மற்றும் முகப்பில் வண்ணக் கொடிகள், தேங்காய் இலைகள், மாலைகள் மற்றும் பிற மலர் உருவங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டன. வீடுகளின் முனைகள் வண்ணப்பூச்சு அல்லது சுண்ணாம்புடன் வரையப்பட்டிருந்தன, நகரத்தின் நுழைவாயிலில் கிளைகள் கட்டப்பட்டன, அண்டை வீட்டாரால் செய்யப்பட்ட ஆபரணங்கள் தெருவின் ஒன்றிலிருந்து மறுபுறம் தொங்கவிடப்பட்டன.

தெருக்களிலும் சமூகங்களிலும் நடனங்கள் கொண்டாடப்பட்டன, தோலின் நிறம் மற்றும் செல்வத்தின் அளவு அல்லது வறுமை ஆகியவற்றின் அளவைக் கொண்டு மக்கள்தொகை பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நடனமாடக்கூடிய நடவடிக்கைகள் காலத்திற்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்டுள்ளன, சதுர நடனங்கள், லான்சர்கள், பல்வேறு வகைகளின் ஸ்பானிஷ் நடனங்கள், வால்ட்ஸ், கான்ட்ராடான்ஸாக்கள், ஃபாக்ஸ்ட்ராட் மற்றும் நிச்சயமாக கியூப மகன் போன்ற கதைகள் உள்ளன.

அவற்றின் தொடக்கத்தில் இருந்த இசைக் குழுக்கள் உள்ளூர், ஆனால் பின்னர் வணிகமயமாக்கல் தொடங்கியபோது, ​​தலைநகரிலிருந்து குழுக்கள் பணியமர்த்தப்பட்டன.

தெரு விற்பனையாளர்கள் சத்தம் தயாரிப்பாளர்கள், ஸ்ட்ரீமர்கள், விசில், யோ-யோ மற்றும் தொப்பிகளை விற்க அர்ப்பணித்தனர்.

இந்த நடவடிக்கைகளின் பிற குணாதிசயங்கள் மாகாண தலைநகரம் மற்றும் ஹவானாவைச் சேர்ந்த நடிகர்கள் மற்றும் பாடகர்களுடன் புஃபோ, ஜார்ஜுவேலாக்கள் மற்றும் தனிப்பயனாக்க இயல்புடைய பிற வகைகளைக் கொண்ட நாடக பிரதிநிதித்துவங்கள்.

சான் ரோசெண்டோவின் வினைச்சொல்

சான் ரோசெண்டோ (907-977), ஹிஸ்பானிக் கிறிஸ்தவ பிரசங்கி, சாண்டியாகோ டி காம்போஸ்டெலாவின் பிஷப் மற்றும் கலீசியாவின் வைஸ்ராய்.

அவர் கலீசியாவின் வால்டெசலாஸில் கவுண்ட் குட்டியர் மெனண்டெஸின் மகனாகப் பிறந்தார். அவர் மொன்டோசெடோவில் லத்தீன் மொழியைப் பயின்றார் மற்றும் கேவிரோ மடத்தில் நுழைந்தார். 925 ஆம் ஆண்டில் அவர் டுமியோவின் பிஷப்பாகவும், மொன்டோசெடோவுக்குப் பின் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் சான் சால்வடோர் டி செலனோவாவின் அபேவை நிறுவினார் மற்றும் கலீசியா மற்றும் வடக்கு போர்ச்சுகலில் ஏராளமான மடங்களை மீட்டெடுத்தார். அவரது நற்பண்புகளின் காரணமாக, கலீசிய மன்னர் சாஞ்சோ ஓர்டீஸ் (925-929) அவரை கலீசியாவின் வைஸ்ராய் மற்றும் கம்போஸ்டெலாவின் பிஷப் ஆகியோராக நியமித்தார், நார்மன்களுக்கு எதிராகப் போராடும் பணியுடன், கவுன்ட் கோன்சலோ சான்செஸின் உதவியுடன் அவர் வெற்றிகரமாக மேற்கொண்ட ஒரு பணி. சிந்தனை வாழ்க்கையின் காதலன், அவர் செலனோவாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் மார்ச் 1, 977 இல் தனது மடாதிபதியாக இறந்தார். அவரது விடுமுறை மார்ச் 1 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 கள் வரை, இது மாகாணத்தில் மிகவும் பிரபலமான திருவிழாவாக இருந்தது, இது சான் ரோசெண்டோவின் நினைவாக நடத்தப்பட்டது, இது பொதுவாக மார்ச் 1 க்கு முந்தைய ஒன்பது நாட்களுக்குள் மற்றும் இந்த நாள் வரை நடைபெற்றது. உள்ளடக்கியது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே வெர்பேனா என்ற பெயரைப் பெற்ற ஒரே மத விழா இது. மத சேவைகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட பின்னர், நகரின் முக்கிய வீதிகளில் (காலே மார்ட்டே, தியேட்டருக்கு அடுத்த கோலன், கால்சாடா டி லா கொலோமா, அவெனிடா கவாடா போன்றவை), நகர பூங்காக்கள், கொலோனியா எஸ்பானோலா சமூகம், நிறுவனம் இரண்டாம் கல்வி, ஆசிரியர்களுக்கான இயல்பான பள்ளி, மருந்தகம் மற்றும் கிளப் சான் ரோசெண்டோ.

கியூபா அண்டை நாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் மெக்ஸிகோ, ஸ்பெயின் மற்றும் சீனா ஆகிய நாடுகளில் மிகவும் பொதுவான நாடுகளின் சிறப்பியல்பு வெர்பெனா டி சான் ரோசெண்டோவின் மிக முக்கியமான தனித்தன்மை மற்றும் மக்கள்தொகையில் மிகவும் இனிமையான நினைவுகளை விட்டுச் சென்றது. அவை ஒவ்வொன்றும் நாட்டிற்கு ஏற்ப அலங்கரிக்கப்பட்டு, பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தேசத்தின் பொதுவான உடைகள், இசை, உணவு மற்றும் பானங்கள் ஆகியவற்றுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

சைனாடவுனைப் பொறுத்தவரையில், அது வழங்கிய நிகழ்ச்சிக்கு இது நிறைய கவனத்தை ஈர்த்தது, இது ஒரு பெரிய அட்டை தலையுடன் ஒரு வெளிப்படையான டிராகனின் செயல்திறனை மையமாகக் கொண்டது, அதன் வாய் தீப்பிழம்புகள் வெடித்தன.

அதன் பங்கிற்கு, கியூபா சுற்றுப்புறத்தில் ஒரு குழு இருந்தது, அதில் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் எல்லா வயதினரும் குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த ஆடைகளுடன் ஒப்பிடுவதற்காக பங்கேற்றனர், அதாவது, ஸ்லீவ்ஸ் மற்றும் நெக்லைன்ஸில் வண்ண விமானங்களுடன் வெள்ளை வழக்குகள். நடனங்கள் இரவுநேர கேளிக்கை மையங்கள் அல்லது காபரே மற்றும் முக்கியமாக உட்புற அல்லது பால்ரூம் நடனங்கள் வரை பரவுகின்றன.

நடனங்களுக்கு மேலதிகமாக, இந்த கட்சிகளில் டோம்போலாக்கள் மற்றும் வெவ்வேறு விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகள் இருந்தன, அவற்றில் சிவப்பு மற்றும் நீல குழுக்கள் பங்கேற்ற ரிப்பன் இனம், மற்றும் மிகவும் அழகான இளம் பெண் தெய்வ தாய்மார்களுக்கு தேர்வு செய்யப்பட்டனர், அவர்கள் முன்னுரிமை இடத்தை ஆக்கிரமித்தனர் ஒரு முக்கியமான இடத்தை அவர்கள் ஆக்கிரமித்த போட்டி விளையாட்டுகளின் வளர்ச்சி, சேவல் சண்டை தனித்து நின்றது.

குழந்தைகளுக்காக, கற்பிக்கப்பட்ட குச்சியின் போட்டிகள், பன்னி குகை, கேளிக்கை பூங்கா மற்றும் ஆடை போட்டி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நிகழ்ச்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

குடியரசின் போது மற்றும் அது உருவாக்கிய ஊழலின் போது, ​​ரவுலட் மற்றும் போக்கர் போன்ற அமெரிக்க செல்வாக்கின் பாரம்பரியமற்ற விளையாட்டுகள் பெருகின. நவம்பர் 26, 1941 இல், டோடோ போர் பினார் டெல் ரியோ கமிட்டி உருவானது, இது வெர்பெனாக்களின் அமைப்பை அதன் சொந்த வழிகளால் மேற்கொண்டது, மக்கள் பங்களிப்பை அதிகரித்தது மற்றும் வணிகர்களை இடம்பெயர்ந்தது, மீண்டும் திருவிழாக்களுக்கு வணிகரீதியான இலவச பாத்திரத்தை வழங்கியது. இந்த குழுவில் மிகவும் மதிப்புமிக்க முயற்சிகள் இருந்தன. பொருளாதார அம்சத்தில், சமூக நலன்களுக்காக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிதி சேகரிப்பதற்காக ஆயிரம் குழுவை ஏற்பாடு செய்கிறேன். தற்போதுள்ள இனத் தடைகளை உடைப்பதற்காக கருப்பு மற்றும் வெள்ளை சமூகங்களுக்கு இடையிலான பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கும் பொருட்டு அவர் தேசிய ஒன்றியக் குழுவையும் உருவாக்கினார்.

பினார் டெல் ரியோ மக்களின் கலாச்சார மட்டத்தை உயர்த்துவதற்காக கலை மற்றும் அரசியல் உலகில் இருந்து முக்கிய நபர்களின் கலை மாலை மற்றும் மாநாடுகளை அவர்கள் ஏற்பாடு செய்தனர். நாடக நாடகங்களும் ஜார்ஜுவேலாக்களும் ஒரே மாதிரியாக வழங்கப்பட்டன. அருகிலுள்ள கிராமப்புறங்களில் உள்ள பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள், கிராமப்புற வழிகாட்டிகளுக்கு ஆடை நடனங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

கியூபாவின் பாரம்பரிய பிரபலமான கட்சி பாரம்பரிய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் எண்ணற்ற மரபுகள் மற்றும் வகைகளின் காப்பகமாக இருந்து வருகிறது, ஏனெனில் அதற்குள் இசை மற்றும் நடனம், நாடக, கைவினை, சமையல் மற்றும் பிற வகைகள் உருவாகி பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

நகர்ப்புற தன்மை கொண்ட நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் அவற்றின் சிறப்பியல்பு இசையைக் கொண்ட டிராஸ்லாடிசியாஸ் கட்சிகள் உள்ளன.

இந்த வகை கொண்டாட்டத்தின் முன்னோடிகள் மாகாணத்தில் பதிவாகின்றன, அவை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள மமராச்சோஸ் ஆகும், இருப்பினும் விளக்கம் இசை அம்சத்தைக் குறிக்கவில்லை.

மாகாணத்தின் மிகப் பழமையான குழு 1905 ஆம் ஆண்டு கன்சோலாசியன் டெல் சுரில் உள்ளது. பினார் டெல் ரியோவிலும், இந்த குழுக்களின் புறப்பாடு சங்கங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் அடிக்கடி அமைப்பாளர்களின் வீட்டை விட்டு அவர்கள் சேர்ந்த சமூகத்தின் வளாகத்தை நோக்கி வெளியேறினர், சிலர் நகரத்திற்கு இன்னும் விரிவான சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டனர். இந்த ஒப்பீடுகள் திருவிழாக்களில் மட்டுமல்ல, புரவலர் புனித விழாக்களின் நாட்களிலும், பினாரீசாவின் தலைநகரிலும் பிற நகராட்சிகளிலும் வீதிகளில் இறங்கின.

கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, தொழிலாள வர்க்கத்தின் எழுச்சியுடன், கலாச்சார வீடுகள் ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களை புதுப்பித்தல் மற்றும் கருத்துக்களை எதிர்கொள்ளும் மையமாக மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன. கியூபாவில், நிறுவனங்களில் கலந்து கொள்ள வாய்ப்புகள் இல்லாத தொழிலாளர்கள் பல்வேறு மையங்களை உருவாக்கினர். அவை இருந்தன: ஹவானா மற்றும் சான் அன்டோனியோ டி லாஸ் பானோஸ் வட்டங்கள் மற்றும் அரசியல் நனவின் வளர்ச்சிக்கும் நமது மக்களின் கருத்தியல் உருவாக்கத்திற்கும் பங்களித்த ரெக்லா மற்றும் மன்சானிலோவின் தொழிலாளர் கழகங்கள், எங்கிருந்து ஜூலியோ அன்டோனியோ மெல்லா, ரூபன் மார்டினெஸ் வில்லெனா மற்றும் பலர் மற்ற தொழிலாளர் தலைவர்கள் தங்கள் அரசியல் கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றனர். பல்கேரியா, ரஷ்யா மற்றும் ஹங்கேரி போன்ற சோசலிச முகாமின் நாடுகளிலிருந்தும் குறிப்புகள் எடுக்கப்பட்டன.அரசு நிறுவனங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் நிறுவனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், கலாச்சார அமைச்சகம் 1976 இல் உருவாக்கப்பட்டது, இது கலாச்சார பணிகளின் திசைக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு முடிவு. அந்த தருணத்திலிருந்து, இரண்டு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவது தீர்மானிக்கப்படும்: ஒன்று அமெச்சூர் கலைஞர்களுக்கும் மற்றொன்று அமெச்சூர் பார்வையாளர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கும் கலாச்சார விரிவாக்கத்தின் முழு செயல்முறைக்கும்.

ஜனவரி l978 மாதத்தில், தீர்மானம் எண் 8 வெளியிடப்பட்டது, கலாச்சார மாளிகை அமைப்பை உருவாக்கி, தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும், முறையியல் ரீதியாகவும் கலாச்சார அமைச்சகத்திற்கு அடிபணிய வைக்கும், திசை மற்றும் கலாச்சார விரிவாக்கத்தின் திசை மற்றும் அமெச்சூர் கலைஞர்களின் இயக்கம் மூலம் கலாச்சார வீடுகளின் உருவாக்கம் மக்கள்தொகை மற்றும் குறிப்பாக தேசிய கலாச்சார அடையாளத்தின் மீட்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் இளம் கலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான விழுமியங்களை விரிவாக ஒருங்கிணைப்பதை அடைகிறது. 1978 ஆம் ஆண்டில், தேசிய கலாச்சார வீடுகளின் அமைப்பு, இது சமூகத்தின் கலாச்சார நிறுவனங்களாக, நகராட்சிகளில் கலாச்சாரத்தின் கதிர்வீச்சு மையமாக மாறியது, இது MAA இன் வளர்ச்சிக்கு சிறப்பு ஆதரவைக் குறிக்கிறது. தற்போது நாட்டில் 300 க்கும் மேற்பட்ட கலாச்சார வீடுகள் உள்ளன.1979 ஆம் ஆண்டில் அமெச்சூர் மற்றும் கலாச்சார வீடுகளின் தேசிய இயக்குநரகத்தை உருவாக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கை இருப்பதால், அமைப்பின் கூறுகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகள் இறுக்கப்படுவதால், ஒரு கரிம வலுப்படுத்தல் அடையப்படுகிறது, மேலும் MAA க்கு இன்னும் விரிவான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. MAA தற்போது கலாச்சார பணிகளை ஒரு கருவியாக அணுகும் முக்கிய வழிகளில் ஒன்றாகும் கலாச்சாரத்தைச் சுற்றி மிகவும் பரந்த மக்கள் இயக்கத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும், பரந்த படைப்பு சுதந்திரம் மற்றும் அழகியல் தேவைக்கு உதவும் வகையில் அதைச் செய்வதற்கும் சிறந்தது. காசா டி கலாச்சாரத்தின் கருத்து எங்கேகலாச்சாரத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு பரந்த மக்கள் இயக்கத்தை வளர்ப்பதற்கும், பரந்த படைப்பு சுதந்திரம் மற்றும் அழகியல் தேவைக்கு உதவும் வகையில் அவ்வாறு செய்வதற்கும் ஒரு சிறந்த கருவியாக கலாச்சாரப் பணிகளை அணுகும் முக்கிய வழிகளில் MAA தற்போது ஒன்றாகும். காசா டி கலாச்சாரத்தின் கருத்து எங்கேகலாச்சாரத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு பரந்த மக்கள் இயக்கத்தை வளர்ப்பதற்கும், பரந்த படைப்பு சுதந்திரம் மற்றும் அழகியல் தேவைக்கு உதவும் வகையில் அவ்வாறு செய்வதற்கும் ஒரு சிறந்த கருவியாக கலாச்சாரப் பணிகளை அணுகும் முக்கிய வழிகளில் MAA தற்போது ஒன்றாகும். காசா டி கலாச்சாரத்தின் கருத்து எங்கே: சமூக கலாச்சார மையம், அதன் மக்களிடையே கலாச்சாரத்தை ஊக்குவிக்கும் நடவடிக்கைகளை பராமரிக்க விதிக்கப்பட்டுள்ளது

கலாச்சார மாளிகையின் அடிப்படை பண்புகள்

சமூகம் மற்றும் மாநில நிறுவனங்களுக்கிடையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ள கலாச்சார மேம்பாட்டு செயல்முறைகளை நிரந்தரமாக உருவாக்கும் பொறுப்பில் இது திறந்த மற்றும் பொதுமக்களுக்கு அணுகக்கூடிய ஒரு நிறுவனமாகும், இது சமூகத்தின் சொந்த கலை மற்றும் கலாச்சார காட்சிகளைப் பாதுகாத்தல், பரப்புதல் மற்றும் ஊக்குவித்தல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஒரு சமூகம் அதன் குடிமக்கள் மத்தியில் கலாச்சாரத்தை வளர்க்கும் நடவடிக்கைகளை வளர்ப்பதற்கான நோக்கம் இது. கலாச்சார மன்றம் ஒரு ப plant தீக ஆலையைக் கொண்டுள்ளது, இது வெவ்வேறு கலாச்சார வெளிப்பாடுகளை கற்பிப்பதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் வசதிகளை வழங்குகிறது, அத்துடன் கலை உருவாக்கத்தை பரப்புதல், பயிற்சி, பயிற்சி, ஆராய்ச்சி, ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஆதரித்தல், வெவ்வேறு பட்டறைகளை வழங்குதல் நடனம், நாடகம் மற்றும் வாய்வழி கதை போன்ற கலைப் பகுதிகள்; இசை, பிளாஸ்டிக் கலைகள், இலக்கியம் போன்றவை; குழந்தைகள், இளைஞர்கள்,பெரியவர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள்.

கலாச்சார வீடுகளின் அத்தியாவசியப் பணிகளைக் குறிப்பிடுகையில், அவை தேசியக் கலைக் கல்வியின் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை பின்னர் வளர்க்கக்கூடிய திறமைகளை வளர்ப்பதற்கு பங்களிப்பு செய்தாலும், இந்த நிறுவனங்கள் மனிதனின் ஒருங்கிணைந்த முன்னேற்றத்தை அவற்றின் முக்கிய பணியாகக் கொண்டுள்ளன ஒவ்வொரு சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் தரமும்.

பாரம்பரிய கலை வெளிப்பாடுகளுடன் (இசை, நாடகம், நடனம், காட்சி கலைகள்) வீடுகள் இலக்கியப் பட்டறைகள், உள்ளூர் கலாச்சார மரபுகளைப் பராமரித்தல் மற்றும் திரைப்படப் பாராட்டுகளை உள்ளடக்கிய ஆடியோவிஷுவல் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்கின்றன. பாரம்பரிய பிரபலமான கலாச்சாரத்தை சுமக்கும் குழுக்களுக்கு ஆதரவை வழங்குவதற்கும் அவர்கள் பொறுப்பாவார்கள், அவற்றில் ஏற்கனவே 27 தேசிய தேசிய பிராந்தியத்தில் உள்ளன. 2006 ஆம் ஆண்டில், கியூபாவில் 987,105 சமூக நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவை மேற்கூறிய வீடுகள் மற்றும் பிரபலமான சபைகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. குறிப்பிடப்பட்ட தரத்தை நிலைநிறுத்துவதற்காக, சி.என்.சி.சி படி, இது பாராட்டு மற்றும் உருவாக்கும் பட்டறைகளை ஊக்குவிப்பதில் அதன் பணியின் முக்கியத்துவத்தை வைக்கிறது, எப்போதும் பிராந்திய விருப்பங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, அவை கியூப மக்களின் சுவைகளைப் போலவே வேறுபடுகின்றன.இந்த வேலையைத் தொடங்குவதற்காக, மாகாண மற்றும் பிராந்திய மையங்கள் உள்ளன, அவை தேசிய கலாச்சார வீடுகளின் கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன.

கலாச்சாரத்தின் 327 வீடுகள் நாடு முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, 314 முழு செயல்பாட்டில் உள்ளன. நாட்டின் சிறந்த கலைஞர்கள் பொதுவாக வசிக்கும் ஹவானாவைப் போலன்றி, மாகாணங்களில் கலாச்சாரத்தின் வீடுகள் உள்ளூர் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளின் அடிப்படையாகும். எனவே கலாச்சாரத்தின் 327 வீடுகள் நாடு முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, 314 முழு செயல்பாட்டில் உள்ளன. நாட்டின் சிறந்த கலைஞர்கள் பொதுவாக வசிக்கும் ஹவானாவைப் போலன்றி, மாகாணங்களில் கலாச்சாரத்தின் வீடுகள் உள்ளூர் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளின் அடிப்படையாகும். எனவே, அந்த இடங்களில் ரசிகர்களுக்கு பயிற்சியளிப்பதன் மூலம் கியூபா மிகவும் கடுமையானது.

ஹடோ எல் சீகோவின் அசல் இருக்கையிலும், வுல்டா அபாஜோவிற்கு மத்திய நெடுஞ்சாலைக்கு அடுத்தபடியாக ஒரு அழகிய பைன் காடுகளுக்குள், ஒரு சொற்பொழிவு 1705 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, அது பின்னர் “குராட்டோ டி மான்டே” ஆனது, மேலும் 1735 வாக்கில் அது சொந்தமான வரை சாப்ளேன்சியாக மாறும் நாசரேயனாகிய இயேசு என்ற தலைப்பில் சொந்த தேவாலயம். இந்த குராட்டோவை "எல் சீகோ டெல் நாசரேனோ" அல்லது "ஜேசஸ் நசரேனோ டெல் சீகோ" பெயர்களால் அறியப்பட்டது. இது 1760 ஆம் ஆண்டிற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட நகர்ப்புற அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு தொடக்க பண்ணை இல்லத்தால் ஆனது.

1854 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட "கியூபா தீவின் புவியியல்" என்ற தனது படைப்பில் எஸ்டீபன் பிச்சார்டோ கூறுகிறார்:

(…) “இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், பாரம்பரியத்தின் படி, ஹடோ எல் சீகோவின் இருக்கையில் ஒரு தேவாலயம் இருந்தது, அது இன்று இருக்கும் இடத்திலிருந்து. 1705 ஆம் ஆண்டில், டான் காஸ்பர் டி லா க்ரூஸ் ஒரு குத்தகைதாரராக இருந்தபோது, ​​ஒரு தீ அவர் உருவாக்கத் தொடங்கிய பண்ணை இல்லத்திற்கு மாற்றப்பட்டது ”(பிச்சார்டோ, 1854)

பெட்ரோ காஸ்பர் ஹெர்னாண்டஸ் என்ற எல் சீகோ ஹேசிண்டாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஃபோர்மேன் தனது குடும்பப் பெயரை லா க்ரூஸ் என்று மாற்றியதால் வாய்வழி மரபு இந்த சிறுகுறிப்பை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது, இது மே 3 ஆம் தேதி ஜெசஸ் டி நாசரேனோவின் விழாக்களுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஹோலி மாஸ் மற்றும் அசல் பண்ணை இல்லத்தை நகர்த்தியது, விளிம்பை நோக்கி நெருப்பிற்குப் பிறகு. ஆற்றின் கிழக்கு, மற்றொரு கரையில் லாஸ் பாலாசியோஸ் என்ற பெயரில் ஒரு ஸ்தாபனத்திற்கும் கோரலுக்கும் வழிவகுத்த இடம்.

மார்ச் 30, 1735 அன்று, சான் கிறிஸ்டோபல் டி லா ஹபானா நகரில் உள்ள சாண்டா கேடலினா டி ஜீனாவின் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த மிகவும் மரியாதைக்குரிய தாய் நோவிசியா மரியா டெல் ட்ரான்சிட்டோவின் சான்றளிப்புச் செயலால், பல மரபுகளை ஏற்பாடு செய்து, எல் ஹடோவில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவ உத்தரவிட்டார். எல் சீகோ ”(நகராட்சி சொத்து பதிவு. லாஸ் பாலாசியோஸ்)

ஜூன் 12, 1764 இல், கியூபாவின் பிஷப் அகஸ்டான் மோரல் டி சாண்டா குரூஸ், கியூபா மறைமாவட்டங்களை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிப்பதற்கான ஒரு விரிவான திட்டத்தை மன்னருக்கு வழங்கினார், அதில் மலைகளில் உள்ள பத்தொன்பது திருச்சபைகளில், எல் சீகோ ஒன்று, மற்றும் அவற்றில் ஏற்கனவே சிறிய நகர்ப்புற மையங்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டன என்று அவர் கூறுகிறார்.

அனைத்து நூலியல் ஆலோசனைகளும் 1760 ஆம் ஆண்டில் லாஸ் பாலாசியோஸின் அஸ்திவாரத்தை மேற்கோள் காட்டி, மாகுரிஜஸ் ஆற்றின் கரையில் உள்ள ஹடோ எல் சீகோவின் நிலங்களில் மற்றும் 1763 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா கேடலினா டி ஜீனாவின் கான்வென்ட்டின் கன்னியாஸ்திரிகள், நகர்ப்புறமயமாக்கலுக்காக இரண்டு குதிரைப்படை நிலங்களை வழங்கினர். நகரம் மற்றும் பாரிஷ் தேவாலயத்தின் கட்டுமானம்.

லாஸ் பாலாசியோஸ் நகரத்தின் பெயரின் தோற்றம் குறித்து பல தலைமுறைகள் ஆச்சரியப்பட்டு விசாரித்தன. வாய்வழி மரபில் இருந்து, ஆற்றின் மேற்குக் கரையில், அரண்மனைகளில் ஒரு குடும்பம் ஆரம்பகால பண்ணை இல்லத்தின் அருகே குடியேறியது, அது தங்குமிட வசதிகளுடன் கூடிய ஒரு உணவகத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பயணிகள் மற்றும் அயலவர்கள் அனைவரும் இதை லாஸ் பாலாசியோஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். கூடுதலாக, லாஸ் பாலாசியோஸின் பெயர் ஸ்பெயினில் உள்ள லாஸ் பாலாசியோஸ் டி செவில்லாவிலிருந்து வந்த குடியேறியவர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தது என்பதையும், இந்த பெயரைக் கோருவது அவர்களின் கடைசி பெயராக இருப்பதையும் குறிக்கிறது.

ஒரு சாட்சியத்தில், தெளிவு பெறப்படுகிறது “… நான் லாஸ் பாலாசியோஸ் நகரத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்த அந்த அசல் குடும்பப்பெயரின் வழித்தோன்றல், அது எனது பெரிய தாத்தாவின் மார்ட்டின் பாலாசியோஸின் உறவினரால் ஏற்பட்டது, அவருடைய குடும்பத்தினருடன் சேர்ந்து இங்குள்ள பல நிலங்களின் உரிமையாளர் அவர் ஆற்றின் மேற்கில் ஒரு ஸ்தாபனமும் ஒரு கோரலும் வைத்திருந்தார். என் தந்தையும் என் மாமாக்களும் என்னிடம் ஒரு பூசாரி பற்றி நிறைய பேசினார்கள், அவர் ஜோஸ் பாலாசியோஸ் என்ற வம்சாவளியைப் பற்றி மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார். பாலாசியோஸின் கடைசி பெயரை நீங்கள் அறிந்தால், இன்று நீங்கள் விரும்பும் இடத்தில் ஒருவர் அதைக் கண்டுபிடிப்பார் ”(பாலாசியோஸ், 1993)

புதிய மக்கள் தொகை மையங்களின் அறக்கட்டளை: சான் டியாகோ, பாஸோ ரியல் டி சான் டியாகோ, சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸ் மற்றும் இசபெலா

சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸ் (1844): புதிய மக்கள்தொகை மையங்களின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் இந்த கட்டத்தில் நிலுவையில் உள்ள நிகழ்வுகளாக, பாஸோ ரியல் டி சான் டியாகோ மற்றும் சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸ் ஆகியோரின் அதிகாரப்பூர்வ அடித்தளம் வேறுபடுகிறது, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய செயல்முறைகள்:

"(…) 1632 ஆம் ஆண்டு மார்ச் 31 ஆம் தேதி ஹவானாவின் மிகச் சிறந்த நகர சபையால் வழங்கப்பட்ட மானியம் அறங்காவலர் டான் டியாகோ டி சயாஸ் ஒய் சோட்டோவுக்கு பன்னிரண்டு உள்ளங்கைகள் மற்றும் மொகோட்டின் குட்டைக்கு அடுத்த இடமாக ஒரு இடமாக நிறுவப்பட்டது: கெய்ரா, பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதாவது, ஏப்ரல் 18, 1687 இல், ஹடோ சான் பருத்தித்துறை டி லா கலேராஸ் மற்றும் ரீலெங்கோஸுடன் ஒரு உடல் உருவாக்கப்பட்டது: டான் லூயிஸ் லோபஸ் டெல் ரியோவின் லா சோலெடாட் மற்றும் கேண்டெலரியா, பின்னர் கோரல் கைகுவானாபோ டி சலுகையில் சேர்க்கப்பட்டது டான் லூயிஸ் மார்டின் பெட்ரோசோவின் தொடர்ச்சி ”(MINSAP, 1974)

"ரிக்கார்டோ வி. ரூசெட் எழுதிய கியூபாவின் வரலாறு" என்ற கருத்தை ஆலோசித்தபோது, ​​கோரல் சாண்டா ரோசா அல்லது சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸ் மார்ச் 31, 1632 அன்று பிரான்சிஸ்கோ மார்டினெஸால் மெர்சல் செய்யப்பட்டதாகவும், மறுபுறம், கோரல் சான் டியாகோ வழங்கப்பட்டதா அல்லது டான் டியாகோ அக்டோபர் 30, 1671 இல் சயாஸின் ″ (ரூசெட்)

1843 ஆம் ஆண்டில் டிராங்க்விலினோ சாண்டலியோ டி நோடா, நில காலத்தை பின்வருமாறு தெளிவுபடுத்துகிறார்:

"… அந்த நகரமும் ஹடோ டி சான் பருத்தித்துறை டி தயானிகுவாஸும் பெர்னாண்டோ கல்கோவுக்கு சொந்தமானவர் என்று அவரும் அந்த நகரத்தில் ஒரு சாட்சியாக நீங்கள் வற்புறுத்துகிறீர்கள், டான் டியாகோ டிவை மணந்தபோது அவரது மகள் டோனா பீட்ரிஸ் கால்வோவுக்கு வரதட்சணை கொடுத்தார். ஜயாஸ், உங்கள் தாத்தா டான் பெர்னாண்டோ டி சயாஸ் உங்கள் தந்தையை வாரிசாகப் பெற்றார், அவரை வைத்திருப்பார், இப்போது நீங்கள் அவருடைய மகனாகவும் வாரிசாகவும் செல்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் (சான் பருத்தித்துறை) என்று அழைக்கப்படும் கோரல் தளத்தின் உரிமையாளர் மற்றும் உரிமையாளர் என்பதும் நான் சொல்கிறேன், சான் டியாகோ (ரோசா டி இஸ்குவெர்டோ) வெளிப்படுத்திய டான் டியாகோ டி சயாஸ்… தாத்தா… சபை அறுநூற்று முப்பத்திரண்டு ஆண்டில் கருணை காட்டியது,முதன்முதலில் கருணை வழங்கப்பட்ட டான் ஜுவான் குட்டிரெஸின் காலத்தில் மேற்கூறிய சாட்சியம், பிற நடவடிக்கைகள் மற்றும் பிற நிலங்களை பிரித்தல் உட்பட ”(கியூபா, கோப்பு 93, ஆவணம் 6 எண் 3.)

மேற்கூறிய மற்றும் பல்வேறு வரலாற்று மூலங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வு, முதல் சான் டியாகோவின் பெயரைப் பெற்ற அசல் தளம் காமினோ காரெடெரோ சென்ட்ரலின் முன்னாள் ராயல் பாஸேஜ் லா லா வுல்டா அபாஜோ, பாசோ ரியல் டி சான் டியாகோ என்று அழைக்கப்படுகிறது என்பதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. (இன்று பாசோ கியூமடோ).

குளியல் கண்டுபிடிப்பின் தோற்றம் முழு பிராந்திய சூழலிலும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தால் இன்றுவரை பிழைத்துள்ள ஒரு புராணத்தின் அடிப்படையில் காணப்பட வேண்டும்; தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டதற்காகவும், அவர் குழுவினருக்கு பாதிப்பு ஏற்படுமோ என்ற அச்சத்துக்காகவும் டைட்டா டொமிங்கோ என்ற கருப்பு அடிமை ஹசிண்டா சான் பருத்தித்துறை டி லாஸ் கலேராஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். காடுகளுக்கும் குகைகளுக்கும் இடையில் உள்ள மலைகள் வழியாக அலைந்து திரிந்த அவர், தனது கடுமையான நோய்க்கு தீர்வு காணும் அற்புதமான நீரூற்றுகளைக் கண்டுபிடித்தார். அவரது பெரிய ஹாகெண்டாவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​அவர் குணமடைந்ததன் அதிசயத்தைப் பாராட்டியபோது அவரது எஜமானர்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருந்திருக்க வேண்டும். அப்போதிருந்து கைகுவானாபோ ஆற்றின் மருத்துவ சுரங்க நீர் பிரபலமாகிவிட்டது.

மறுபுறம், 1775 முதல் குளிக்க வந்த இடம் மற்றும் 1793 மார்ச் 22 அன்று, விவசாயிகளால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட சான் டியாகோ டி அல்காலின் ஆதரவின் கீழ் ஒரு புதிய ஹெர்மிடேஜில் முதல் மாஸ் கொண்டாடப்பட்டது என்பதையும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஹடோ டி சான் பருத்தித்துறை டி லாஸ் கலேராஸ் மற்றும் டான் மேடியோ பருத்தித்துறைக்கு சொந்தமான குளியல் தளத்திலிருந்து.

சரியான நேரத்தில் இன்னும் குறிப்பிடப்படவில்லை, பண்ணைகள் மற்றும் குடிசைகளை மேம்படுத்தியவர்கள் குளியலறைகளுக்குச் சென்றனர், சீசன் முடிவடைந்தபோது அவை அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டாலும், இவற்றில் ஒரு தொகுப்பு ஒழுங்கற்ற முறையில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் மக்கள்தொகை கருவை சிறிது சிறிதாக வளர்க்கத் தொடங்கியது இது சான் டியாகோ குளியல் என்று அழைக்கப்பட்டது.

1827 ஆம் ஆண்டில், தீ காரணமாக, ஹெர்மிடேஜ் காணாமல் போனது, அந்த தேதிக்குள் ஒரு நிலையான தீர்வு அடையப்படவில்லை. 1838 ஆம் ஆண்டில் சான் டியாகோ பண்ணை வீடு 72 மண் மற்றும் குவானோ வீடுகளால் ஆனது மற்றும் அதில் தனித்து நின்றது; 1 வக்கீல், 4 மளிகை கடைகள் மற்றும் ஒரு சாப்பாட்டு அறை, 5 கலப்பு கடைகள், ஒரு பேக்கரி, ஒரு பில்லியர்ட் கபே, 1 ஷூ கடை, 1 தச்சு மற்றும் 2 புகையிலை கடைகள், அத்துடன் ஒரு பள்ளி. நிரந்தரமாக வசிக்கும் மொத்தம் 119 பேருக்கு 72 வெள்ளையர்கள், 2 இலவச பழுப்பு, 10 இலவச பழுப்பு, 4 அடிமை பழுப்பு மற்றும் 31 அடிமை பழுப்பு நிறங்கள் இருந்தன.

1844 ஆம் ஆண்டில் (உத்தியோகபூர்வ அடித்தளமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட தேதி) டான் லூயிஸ் பெட்ரோசோ ஒ எச்செவர்ரியா, குளியல் தளம் அவரைக் கொண்டு வரக்கூடிய பொருளாதார நன்மைகளைப் புரிந்துகொண்டு, நகரத்தின் நகர்ப்புற அமைப்பை உருவாக்க சர்வேயர் டான் கிறிஸ்டோபல் கேலிகோஸை நியமித்தார் மற்றும் தொடங்கினார் வணிகர்கள் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் போட்டி, பழைய குப்பைகளை புதிய கட்டிடங்களுடன் மாற்றி, நகரத்தை "பானோஸ் டி சான் டியாகோ" என்று அழைக்கிறது.

பாசோ ரியல் டி சான் டியாகோ (1820): விளக்கமளித்தபடி, டான் டியாகோ டி சயாஸ் வாங்கிய கோரல், சாண்டா ரோசா டி இஸ்குவெர்டோ அல்லது சான் டியாகோ என அழைக்கப்படுகிறது, இது மத்திய நெடுஞ்சாலையின் புள்ளியில் வுல்டா அபாஜோவிற்கும் மற்ற பாதைக்கும் அமைந்துள்ளது இது கோர்டெஸ் ஜட்டியில் இருந்து சியராஸ் டெல் நோர்டேவுக்குச் சென்றது; ஜயாஸ் தானே தனது பெயரின் புனிதரை தனது காலத்திற்கு வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். இந்த முக்கியமான சாலைகளின் சந்திப்பில் அமைந்திருப்பதன் சிறப்பியல்பு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து குளியல் அறைகளுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாய இடமான பாசோ ரியல் டி சான் டியாகோவின் மக்கள் தொகை குடியேற்றத்தின் ஆரம்பகால உருவாக்கத்தை சாத்தியமாக்கியது.

மற்றொரு முக்கியமான காரணி என்னவென்றால், அதன் நிலங்கள் புகையிலை சாகுபடிக்கு மிகவும் வளமானவையாக இருந்தன, ஏனெனில் இது 205 வளமான சமவெளிகளால் ஆனது, உணவு மற்றும் காய்கறிகளுக்காகவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, கூடுதலாக சிறந்த கால்நடை பண்ணைகள் எல் 820 இல் நகர்ப்புற அமைப்பைக் கொண்டு அதன் அடித்தளத்தை தீர்மானித்தன. "1838 ஆம் ஆண்டில், பாசோ ரியல் டி சான் டியாகோ குக்கிராமத்தில் 7 கொத்து வீடுகள், மரத்தில் 1 மற்றும் மண் மற்றும் குவானோவில் 14 வீடுகள் இருந்தன. பொது நிறுவனங்கள்: ஒரு வக்கீல், மளிகை கடை மற்றும் ஒரு சாப்பாட்டு அறை, 10 கலப்பு கடைகள், 4 பேக்கரிகள், 2 இன்ஸ் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள், ஒரு பில்லியர்ட் கபே மற்றும் ஒரு ஸ்மிதி மற்றும் பூட்டு தொழிலாளி கடை, ஒரு சாக்லேட் கடை, ஒரு காக்பிட் வேலி மற்றும் கூரை ஓடு "(கியூபா, "பொது அரசு நிதி", கோப்பு 263. எண் 13460.)

ஜேக்கபோ டி லா பெசுவேலாவின் (1863) படைப்பில் இது பின்வருமாறு:

. சான் டியாகோ ஆற்றின் இரு கரைகளிலும், இந்த பெயரின் கோரல் நிலங்களிலும், உறுதியான மற்றும் ஆரோக்கியமான மண்ணில் ”(பெசுவேலா, 1863)

லா இசபெலா (1841-1846): … ”லா இசபெலா வடக்கு மலைப்பகுதிகளின் தெற்கு சரிவுகளிலும், ஒழுங்கற்ற உயரத்தின் நிலப்பரப்பிலும், இடிக்கப்பட்ட கோரல் சான் பார்டோலோமாவிலிருந்து 2 கேபல்லேரியா நிலத்திலும், அதன் இருக்கைக்கு தெற்கே அரை லீக் அமைந்துள்ளது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவர்கள் சாண்டியாகோ குட்டிரெஸ் டி செலிஸைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் சாண்டோ டொமிங்கோ கான்வென்ட்டில் இருந்து அவற்றைப் பெற வேண்டியிருந்தது. பண்ணை வீடு அதன் மேற்குப் பகுதியில் அதன் பெயரான இசபெலா நதியால் குளிக்கப்பட்டது (பண்ணை வீடு மற்றும் நதி எலிசபெத் மகாராணியின் நினைவாக இருந்தது). குறிப்பிடப்பட்ட நதி சாண்டோ டொமிங்கோ அல்லது பாகுனாகுவா ஆகும், இது உள்ளூர்வாசிகளுக்கு நீர் வழங்கல் ஆதாரமாக இருந்தது ”(கியூபா,“ கோபியர்னோ ஜெனரல் ”, கோப்பு 262, எண்.13460.)

அதன் அஸ்திவாரம் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும், 1841 க்குப் பின்னரும் 1846 க்கு முன்பும் உள்ளது. இந்த கடைசி தேதியில் 14 மர வீடுகள் மற்றும் 6 மண் மற்றும் குவானோ வீடுகள் மற்றும் சுமார் 43 மக்களுடன் சில நிறுவனங்கள் இருந்தன, 1853 வாக்கில் அவை மறைந்து போகும் வரை குறையும், புறக்கணிக்கப்படும் காரணங்கள்.

லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியில் முதல் கலாச்சார வெளிப்பாடுகள்

பிரதேசத்தில் உள்ள கலாச்சார கூறுகள் மக்கள்தொகை செயல்முறையுடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றின, எங்கள் நிலங்களில் முதன்முதலில் குடியேறியது மான்டெரோஸ் மற்றும் சபனெரோக்கள் என்பதும், அவர்கள் பண்ணைகள் அல்லது குடிசைகள் மற்றும் அவற்றின் தொட்டியை உருவாக்கிய குறைந்தபட்ச பாத்திரங்களை கட்ட வேண்டியிருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. அவற்றின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் இந்த வெளிப்பாடுகள், நிச்சயமாக, சுற்றியுள்ள சூழலுக்கு ஏற்றவையாகும். கறுப்பின அடிமைகள் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே அவர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சரியான கூறுகளையும் எங்களுக்கு வழங்கினர்.

முதல் இசை வெளிப்பாடுகள் வேலை மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டன:

ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கலாச்சாரக் கூறுகளை கறுப்பர்கள் ஒருங்கிணைப்பது தெளிவாகப் பாராட்டப்படும் ஒரு வினோதமான எடுத்துக்காட்டு, பின்வரும் பத்தாவது கொங்கா . (இணைப்பு 1 ஐப் பாருங்கள்)

குவாடெக் அல்லது கன்டூரியா என்பது வயல்களில் மிகவும் பண்டிகை மற்றும் பரவலான பொதுவான வடிவமாகும். அவை பொதுவாக வார இறுதி நாட்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன, மேலும் கிட்டார் மிகச்சிறந்த இசைக்கருவியாகும். ஸ்ட்ரோபிக் வடிவம் ஹிஸ்பானிக் தோற்றத்தின் பத்தாவது பகுதியைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் பாடகர்களின் வாயில் அது நிரந்தர பிரபலத்தைப் பெற்றது, இது இன்றுவரை கிராமப்புற மக்களிடையே மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றிய வெளிப்பாடாகும்.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, சாண்டா குரூஸின் திருவிழாக்கள் தொடர்பான பெரிய கட்சிகள் லாஸ் பாலாசியோஸில் நடைபெற்றன, அங்கு அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் குடியிருப்பாளர்கள் கலந்து கொண்டனர். இவை ஒவ்வொரு ஆண்டும் மே 3 ஆம் தேதி நடைபெற்றன , நாசரேயனாகிய இயேசுவின் உருவத்துடன் ஊர்வலத்துடன் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி கிராமத்தின் வழியாக நடந்து சென்றனர்.

சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில் இருந்து அறியப்பட்ட மிகச் சிறந்த திருவிழாக்கள் சான் டியாகோ டி அல்காலி மக்களின் புரவலர் துறவியுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் நவம்பர் 13 அன்று நடைபெற்றன. இதற்காக, வணிகர்கள் தங்கள் நிறுவனங்களை குவானோ மற்றும் கானாப்ராவாஸ் இலைகள் மற்றும் மூடிய இடங்களால் உணவு மற்றும் பானங்களை வழங்குவதற்காக அலங்கரித்தனர், நடன பகுதிகளை இலவசமாக விட்டுவிட்டனர், இது பொதுவாக இரவில் நடந்தது. ஆனால் இந்த இடத்தின் சிறப்பியல்புகள் காரணமாக, கோடை காலங்களில் மற்ற கட்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அங்கு பொழுதுபோக்கு குளியலறைகள் மற்றும் அண்டை நாடுகளின் வாழ்க்கையை பிரகாசமாக்கியது.

பாஸோ ரியல் டி சான் டியாகோவில், திருவிழாக்களுக்கு ஒரு நியமிக்கப்பட்ட நாள் இல்லை, ஏனென்றால் அண்டை நாடுகள் அதை நிதியுதவி செய்தபோது, ​​மற்றவர்களுக்கிடையில், மலை விளையாட்டுகள் மற்றும் கன்டூரியாக்கள் ஆகியவற்றில் நின்றன.

பாடல்கள், புனைவுகள், சொற்கள், நடனங்கள், விளையாட்டுகள், உருவாக்கப்பட்ட மரபுகள், டிரான்ஸ்கல்ச்சுரேஷன் செயல்முறையின் கூட்டுவாழ்வின் கீழ், இது முதன்முதலில் நடைமுறையில் உள்ள உள்ளூர் கலாச்சார வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கியது, அவை வுல்டா அபாஜோவில் உள்ள பிற ஒத்தவற்றிலிருந்து வேறுபடவில்லை.

கலாச்சார வெளிப்பாடுகளின் வடிவங்கள் மற்றும் பிராந்தியத்தில் நடைமுறையில் இருந்த மரபுகளின் வகைகள் வேறுபட்டவை. கறுப்பர்கள், ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அவர்களின் வளமான நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்துடன், பெம்பே விழாக்களை உருவாக்கி, நடனங்கள் அல்லது நடனங்களை பயிற்சி செய்தனர், அதில் அவர்கள் எலிகுவே, ஒபாடாலே, சாங்கே, ஓகான், யேமாய், பாபாலாயா, ஜராபண்டா, ஓருலா, ஓச்சான், ஓயோ, ஓச்சோசி, ஆர்காயா, லாஸ் ஜிமகுவாஸ் மற்றும் பலர்.

விடுவிக்கப்பட்ட கறுப்பர்கள் மற்றும் அடிமைகள் இருவரும் கடைப்பிடிக்கும் பாலோவை டேப் மற்றும் எல் டோர்னிலோவுடன் சிறப்பிக்கும் வகையில் யூகா டிரம் மற்றும் குச்சி நடனங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை இப்பகுதியில் நடைபெற்ற பிற அறியப்பட்ட கட்சிகள். இவற்றில் பலவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகளும் உள்ளன கட்சிகள் மற்றும் நடனங்கள் கனேரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் கலந்து கொண்டன.

ஆழ்ந்த வேரூன்றிய மரபுகள் பிரபலமான நினைவகத்தில் வாழ்கின்றன, அதாவது "ரிங் ரேஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை, எங்கள் கால்நடை மரபுக்குச் செல்கின்றன, ஏனெனில் இது திறமையான குதிரை வீரர்கள் மற்றும் ரைடர்ஸ் மற்றும் அதே போல் பெரும்பான்மையான விவசாயிகள் தங்கள் உற்சாகமான ஸ்டீட்களில் நடைமுறையில் இருந்தது.

பாலோ என்செபாடோ, குகானா, பாலோ புரிட், புவெர்கோ என்செபாடோ, குதிரை பந்தயம் (சுயாதீனமான மற்றும் வண்டிகளுடன்), காளை சவாரி, கால்நடை இணைப்பு போன்றவை பிற பாரம்பரிய விளையாட்டுகளாகும்.

1863 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி லாஸ் பாலாசியோஸில் 6 இசைக்கலைஞர்கள், 5 வெள்ளை மற்றும் 1 கறுப்பர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் நகரத்தின் ஆக்கிரமிப்புகள் அல்லது வர்த்தகங்களுக்குள் விவரித்தனர். 35 தையல்காரர்கள், 25 வெள்ளை மற்றும் 10 கருப்பு, 14 தொப்பி நெசவாளர்கள், 12 வெள்ளையர்கள் மற்றும் 2 கறுப்பர்கள் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த வெளிப்பாடுகள் பிரபலமான இசை மற்றும் பாரம்பரிய கைவினைப் பயிற்சிக்கு வழிவகுத்தன.

அரண்மனை குயாபெராக்கள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட துணிகள் மற்றும் பருத்தி மற்றும் கைத்தறி நூல்கள், எலும்பு பொத்தான்கள், ஆமை ஷெல் மற்றும் ஜாடி ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி நன்கு அறியப்பட்டிருந்தன, ஏனெனில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து இந்த பணிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தையல்காரர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன.

கலாச்சார மரபுகள் மக்கள்தொகையில் அதிக வேரூன்றின, இலாப நோக்கங்களைத் தேடும் கடமையில் உள்ள அரசியல்வாதிகள் தொண்டு பணிகளுக்கு இலாபங்களை ஒதுக்க வேண்டும் என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ் நடனங்கள், கட்சிகள், கண்காட்சிகள் மற்றும் விழாக்களை ஏற்பாடு செய்தனர். வயல்களில் உள்ள பல குடும்பங்களின் ஆபத்தான சூழ்நிலையைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் குணப்படுத்துதலுக்காக நிதி திரட்டும் நோக்கத்துடன் "நன்மை" என்று அழைக்கப்படும் நடனங்கள் அல்லது விருந்துகளை ஏற்பாடு செய்ய வழிவகுத்தனர்.

பாசோ ரியல் இல், லா பாலோமா நடனங்கள் என்று அழைக்கப்படுவது பிரபலமானது, அவை ஆண்டின் எந்த தேதியிலும் நடத்தப்பட்டன, மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் வெள்ளை நிறத்தை அணிய வேண்டும். கிரீடோல் உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் பலவிதமான சலுகைகள் இல்லாததால், குவாடெக்யூஸ், கான்டூரியாஸ், காக்ஃபைட்ஸ், டேபிள் கேம்களும் தனித்து நின்றன.

இந்த கட்டத்தில் சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸில், “எல் லாட்டிகோ” என்ற சுயாதீன செய்தித்தாள் வெளியிடப்பட்டது, இது ஒவ்வொரு மாதமும் 15 மற்றும் 30 ஆம் தேதிகளில் வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. இது ஒரு டேப்ளாய்டு வகை வடிவமைப்பைப் பராமரித்தது மற்றும் கருத்தியல் பார்வையில் முற்போக்கான வெளிப்பாடுகளைக் கண்டறிவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, அதாவது "எங்கள் ஊதியத்தை செலுத்துவோம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு முக்கியமான இயற்கையின் பத்தாவது. இந்த அமைப்பிலிருந்து, ஒன்று பிரித்தெடுக்கப்பட்டு, அதன் ஆசிரியரின் நோக்கத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, அவர் அவற்றை "தி மோக்கிங்பேர்ட் சாண்டிகுரோ" என்ற புனைப்பெயரில் கையொப்பமிடுகிறார். (இணைப்பு 2 ஐக் காண்க)

கலாச்சாரத்தில், 1928 மற்றும் 1930 க்கு இடையில் பசிலியோ கோல்வெஸின் “சோனோரா கியூபானா” மற்றும் “யூனியன் பேலசீனா” என்ற இசைக் குழுக்கள் நிறுவப்பட்டன. 1934 மற்றும் 1935 க்கு இடையில் "கான்ஜுண்டோ ஆக்ஸிடெண்டல்" மற்றும் "எல் ஹட்டூய்" குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மிகவும் பயிரிடப்பட்ட வகைகள் தொடர்ந்து மகன் மற்றும் குவாராச்சா, மற்றும் பொலெரோ. நிறுவனங்கள் அல்லது தனியார் நபர்களை ஒழுங்கமைக்கும் நடன விருந்துகளில் அவர்கள் பங்கேற்றதால், இந்த குழுக்களுக்கு எந்த அரசாங்க ஆதரவும் இல்லை. பொது நடனங்களில் அதன் அமைப்பாளர்களால் திணிக்கப்பட்ட இனவெறியின் வெளிப்பாடாக கறுப்பர்களுக்கும் வெள்ளையர்களுக்கும் இடம் பிரிக்கப்பட்டது. பொழுதுபோக்கு சமூகங்களின் உருவாக்கம்: வெள்ளையர்களுக்கான "ஹிஸ்பானிக்-கியூபன் கிளப்" மற்றும் கறுப்பர்களுக்கான "புதிய சமூகம்" சகாப்தம் கலாச்சார துறையில் நுழைந்தது பணக்கார குடும்பங்களுக்கான நேரம். சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸில், லயன்ஸ் கிளப் குறைக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களுடன் உருவாக்கப்பட்டது.அமைதியான திரைப்படத் திரையிடல்களுக்கான அறைகள் தொடங்கிய காலம் இது, லாஸ் பாலாசியோஸில் இரண்டு, பாசோ ரியல் மற்றும் ஒன்று சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸ் ஆகியவற்றை உருவாக்கியது.

கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்ட 1950-ல் பத்திரிகை "Palaceño" நிறுவப்பட்டது பெற்றது புதிய கெட்டப் பெயரை ஆசிரியர் மற்றும் உபாத்தியாயர் Evelio Veliz மதீனா அவருடன் நெருக்கமாக ஒத்துழைப்பவர்களும் பெலிக்ஸ் ஓர்டேகா Fuster ஆண்டிரஸ் லோபஸ் காபோட் (புகைப்பட), மார்கரிட்டா பரோசோ Vinas, Ephrem முயற்சியால் டோலிடோ வால்டெஸ், ரஃபேல் ஆர். ரோபெய்னா முனோஸ் மற்றும் பலர். அவரது அறிக்கைகள் மற்றும் சமூக நாளேடுகள் உள்ளூர் பணிகளை அணுகின. 1958 ஆம் ஆண்டில், இது “சோல்”, “லா ரெவிஸ்டா டி வுல்டாபாஜோ” என்ற பெயரைப் பெற்றது, இது மாதந்தோறும் 3,000 பிரதிகள் புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது, முழு மாகாணத்தையும் உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொரு நகராட்சிகளிலும் நிருபர்களைக் கொண்டிருந்தது. ஆர்ட்டெமிசாவில் உள்ள ஹெர்மனோஸ் ட்ருஜிலோஸ் பட்டறைகளில் அச்சிடப்பட்டது.

லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சியில் இல்லாத அரண்மனையின் பாரம்பரிய பிரபலமான திருவிழாவின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு.

இல்லாத அரண்மனை விருந்து 1925-1959 காலகட்டத்தில் பெரும் பிரபலமான பரிமாணத்தின் நிகழ்வாக மாறியது. மேயர் பருத்தித்துறை லிஸ் கபேசாஸின் கட்டளையின் கீழ் அவை நடைபெற்றன, அவர் அவற்றை புத்துயிர் பெற்றார், சீன, ஸ்பானிஷ், ஆப்பிரிக்க மற்றும் கியூபன் போன்ற கலாச்சார அடையாளங்களின்படி உருவாக்கப்பட்ட சுற்றுப்புறங்களில் அவற்றை ஒழுங்கமைத்து, எப்போதும் 1, 2 மற்றும் 3 ஆம் தேதிகளில் செயல்படுகிறார் மே, ஒரு மத மற்றும் பிரபலமான கொண்டாட்டம் மட்டுமே இல்லை. புரவலர் துறவியின் நடைக்குப் பிறகு, பிரபலமான திருவிழா தொடங்கியது.

அதன் உணர்தலுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகள் சங்கங்களுக்கு அருகிலுள்ள வீதிகள், தேவாலய பூங்காக்கள், பந்து மைதானம் அல்லது நகரத்தின் முக்கிய வீதிகள். கொண்டாட்டப் பகுதி குவானோவுடன் வேலி அமைக்கப்பட்டிருந்தது, நுழைவு மற்றும் வெளியேறும் கதவுகளை மட்டுமே விட்டுச் சென்றது. சேர்க்கைக் கட்டணம் பத்து காசுகள் முதல் ஒரு பெசோ வரையிலான விலையில் வசூலிக்கப்பட்டது, மேலும் நிதி திரட்டப் பயன்படும் பல வழிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த விழாக்களின் சிறப்பியல்புகள் மிகவும் மாறுபட்டவை, பட்டாசு, இலக்குகள், மணிகள் ஒலித்தல், டோம்போலாக்கள், கழிப்பறைகள், நடனங்கள், குழுக்களின் அமைப்பு, குழந்தைகள் மேட்டின்கள், ரோடியோக்கள், குதிரை கண்காட்சிகள் மற்றும் போட்டிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இந்த ஆண்டுகளில் இந்த கொண்டாட்டங்களை மக்களுக்கு மிக முக்கியமானதாக மாற்றியது.

தற்போது இல்லாத அரண்மனையின் கட்சி சமூகத்திலும் பிரபலமான சபைகளிலும் கொண்டாடப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் ஊக்குவிப்பாளரால் பயிற்றுவிப்பாளர்களுடன் இணைந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் சமூக கலாச்சார நோயறிதல், சுவை, தேவைகள், கோரிக்கைகள், அவர்கள் வைத்திருக்கும் வளங்கள், போக்குவரத்து, ஆடியோ மற்றும் தின்பண்டங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஒரு ஸ்கிரிப்டை வடிவமைக்கிறார்கள்.

ரசிகர்கள் வரவழைக்கப்படுகிறார்கள், பயிற்றுனர்கள் அவர்கள் செயல்பாட்டில் என்ன செய்யப் போகிறார்கள் என்பதை விளக்குகிறார்கள், கலாச்சார இல்லத்தின் (தொழில்நுட்பவியலாளர்கள் மற்றும் தலைவர்கள்) ஆலோசனை தொழில்நுட்பக் குழுவின் பங்கேற்புடன், எந்த ரசிகர்கள் மற்றும் கலை அலகுகளில் போதுமான தரம் மற்றும் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும் என்பதே இதன் நோக்கம். பொதுமக்களுக்கு முன்பாக செயல்பட முடியும் மற்றும் தேவைப்பட்டால் மேற்கொள்ளப்படும் ஒவ்வொரு செயல்பாட்டிற்கும் பொருந்தக்கூடியவற்றை பிரிக்க வேண்டும், தேவைப்பட்டால் கலை அலகுகள் மற்றும் வேறொரு பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த ரசிகர்களுடன் நிகழ்ச்சியை வலுப்படுத்துங்கள், இந்த சகாக்கள், நடவடிக்கைகளின் தரத்தை அவதானிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், திறனாய்வை வலியுறுத்தவும் சமூகத்தின் மரபுகள் மற்றும் தற்போதைய கியூப கலாச்சாரக் கொள்கையின் கோட்பாடுகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதால்: புரட்சிக்கு எதிரானது புரட்சிக்கு எதிரானது எதுவுமில்லை, இறுதியில் செயல்பாடு ஆடைகள், தணிக்கைகள், ரசிகர்களின் திட்டம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது.அமைப்பு மற்றும் பொதுமக்களின் தரம்.

முடிவுரை

ஆராய்ச்சி தலைப்பு தொடர்பான தத்துவார்த்த குறிப்புகளைப் பற்றிய நூலியல் ஆய்வு, திருவிழாக்கள், மரபுகள் மற்றும் பிரபலமான மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் ஆகியவை தேசிய அடையாளம் மற்றும் சமூக கலாச்சாரத்தின் மிகவும் தன்னியக்கத்தின் கூட்டு அடையாளம் மற்றும் சாராம்சத்தின் வெளிப்பாடு என்பதை புரிந்து கொள்ள அனுமதித்தது.

நூலியல்

• அல்வாரெஸ் டி சயாஸ், சி. எம் & சியரா, வி.எம் (1992). அறிவு சமுதாயத்தில் அறிவியல் ஆராய்ச்சி. ஹவானா. சமூக அறிவியல் தலையங்கம் அர்ஜோனா மார்டா. (1986). கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் அடையாளம். ஹவானா. தலையங்கம் சியென்சியாஸ் சோசியல்ஸ்.ஆட்டோர்ஸ், சி. டி. (2002). கியூபாவின் எத்னோகிராஃபிக் அட்லஸ். ஹவானா.பேயர். (1992). கலாச்சார கொள்கைகள் பற்றிய யுனெஸ்கோ உலக மாநாடு "மறுபரிசீலனை சிந்தனை", 1988-1997). (nd).குபா, AN (கோப்பு 263. எண் 13460.). "பொது அரசு நிதி". கியூபா, ஏ.என் (எஸ்.எஃப்). "பொது அரசு", கோப்பு 262, எண்.13460. கியூபா, ஏ.என் (கோப்பு 93, அழைப்பு எண் 6 இல்லை 3.). “ஃபோண்டோ ரீலெங்கோ”,.டி., பிஏ (1998) கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல்.. ஹவானா.: தலையங்க சியென்சியாஸ் சோசியேல்ஸ். டைஸ் ஹர்டடோ, ஏ. (என்.டி). மத்திய ஆண்டிஸில் புரவலன் விழாக்கள் மற்றும் அடையாளங்களை மறுவரையறை செய்தல். லிமா: பி.யூ.சி.பி (பெருவின் போன்டிஃபிகல் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம்). பத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது.டொலெரோ, அடோல்போ. 1921. கியூப கலாச்சாரம். பினார் டெல் ரியோ மாகாணம் மற்றும் அதன் பரிணாமம். லா ஹபனா இ., யு. (எண் 20, எக்ஸ்எக்ஸ், 19). அசல் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சார அடையாளத்தின் பிரதிபலிப்புகள். கியூபன் ஜர்னல் ஆஃப் சோஷியல் சயின்சஸ், 1989. எஃப்., ஓ. (1963). கியூபன் மற்றும் சர்க்கரையின் கியூபன் கவுண்டர் பாயிண்ட். ஹவானா.பெலிக், வி. (2003). கியூபா பண்டிகைகள் மற்றும் மரபுகள். ஹவானா: கியூப கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சி மையம் ஜுவான் மரினெல்லோ.பெலிக், வி. (2010). கியூபா பண்டிகைகளில் ஹிஸ்பானிக் பாரம்பரியம்.. ஹவானா: கியூபாவில் உள்ள ஸ்பெயின் தூதரகத்தின் கலாச்சார அமைச்சகம். கார்சியா, எச். பாரம்பரியத்தின் கருத்து. அக்டோபர் 3, 2010 இல், சமூக அறிவியலில், http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996) இலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது: “கலாச்சார அடையாளத்திற்கான தத்துவார்த்த மாதிரி”."ஜுவான் மரினெல்லோ" கலாச்சார ஆராய்ச்சி மற்றும் ஊக்குவிப்பு மையம். ஹவானா.ஹார்ட், ஏ. (2000). அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம். ஹோண்டா இதழ், ஜனவரி மார்ச், ஜே., எம். (1996). எங்கள் அமெரிக்கா. செவ்வாய் குறிப்பேடுகள் III. ஹவானா: தலையங்கம் பியூப்லோ ஒ எஜுகேசியன்.குளகோன், ஏ.கே (2004).மார்டினெஸ் ஜமோரா, எல். (2011). லாஸ் பாலாசியோஸ் நகராட்சி வரலாற்று தொகுப்பு. ஹவானா, கியூபா: திருத்து. வரலாறு.மின்சாப், சி. டி. (1974). வரலாற்று மோனோகிராஃப் சான் டியாகோ டி லாஸ் பானோஸ். பொது சுகாதார குறிப்பேடுகள். 1974. பதிப்பு எண் 59. பக்கம் 13. பாலாசியஸ், எம்.டி (1993). லாஸ் பாலாசியோஸில் மச்சடிஸ்டா மற்றும் இரகசிய போராட்டங்களில் அவர்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள். லாஸ் பாலாசியோஸ்: நகராட்சி வரலாற்று ஆணையத்தின் காப்பகம், பாஸ், எஃப். (பிப்ரவரி 25, 2010). பாரம்பரியம் என்றால் என்ன. பிப்ரவரி 25, 2013 அன்று பெறப்பட்டது, திட்டவட்ட வலைத்தளத்திலிருந்து: http://www.definicionabc.com/s. பாரம்பரியம் என்றால் என்ன. பார்த்த நாள் பிப்ரவரி 25,2013, deficionabc வலைத்தளத்திலிருந்து: http://www.definicionabc.com/s: பாஸ், எஃப். (2011 இல் 4 இல் 14). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. மார்ச் 15, 2010 அன்று சமூகத்தில் வெளியிடப்பட்ட பாஸ், எஃப். பாரம்பரியம் என்ன: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php. பெரெஸ், ஜே.என் (1984). சாட்சியம், (கலாச்சார ஆய்வுகளின் நகராட்சி காப்பகம்), கலாச்சாரத் துறை. அரண்மனைகள், பக். 2. லாஸ் பாலாசியஸ். பெசுவேலா, ஜே.டி (1863). "கியூபா தீவின் வரலாற்று மற்றும் புள்ளிவிவர புவியியல் அகராதி". ஹவானா: பாங்கோ இன்டஸ்ட்ரியல் ஒய் மெர்கன்டில் அச்சிடுதல், டி. IV, ப. 173. பிச்சார்டோ, இ. (1854). கியூபா தீவின் புவியியல். ஹவானா: தலையங்கம் லா ஹபானா. பிச்சார்டோ, ஈ. (1854). "கியூபா தீவின் புவியியல்". ஹவானா: தலையங்கம் லா ஹபானா. நகராட்சி சொத்து பதிவு. லாஸ் பாலாசியோஸ், டிஐ (எஸ்எஃப்).ரோசென்டல், எம். மற்றும். (1965).தத்துவத்தின் சோவியத் அகராதி. மான்டிவீடியோ, அர்ஜென்டினா: திருத்து. யுனைடெட் பீப்பிள்ஸ்.ரூசெட், ஆர்.வி (எஸ்.எஃப்). "கியூபாவின் வரலாறு". "கியூபாவின் வரலாறு". பக். 19, 27 சான்செஸ், ஆர். (25 டி சான்செஸ், ஆர். (என்.டி). திருவிழாவின் அர்த்தங்கள். ஈஸ்டரின் சகோதரத்துவத்தின் பிறப்பு. எல். பிப்ரவரி 2013). கட்சியின் அர்த்தங்கள். ஈஸ்டர் ஒரு சகோதரத்துவத்தின் பிறப்பு. l., ugr.es வலைத்தளத்திலிருந்து: கட்சியின் அர்த்தங்கள். Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_ இன் பிறப்பு. சான்செஸ், ஆர். (Nd) இலிருந்து பெறப்பட்டது. கட்சியின் அர்த்தங்கள். ஈஸ்டர் ஒரு சகோதரத்துவத்தின் பிறப்பு. l. ugr.es வலைத்தளத்திலிருந்து: கட்சியின் அர்த்தங்கள். Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz இன் பிறப்பு. (2002).டோரோ, எம். &.- பி. (1968). சிறிய இல்லஸ்ட்ரேட்டட் லாரூஸ். ஹவானா: புரட்சிகர பதிப்பு. டோவர், பி. (1985).உனெஸ்கோ. (2009) வேரா எஸ்ட்ராடா, அனா. (2000):தொகுப்பு. சிந்தனை மற்றும் பிரபலமான மரபுகள்-, கியூபன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சார அடையாளத்தின் ஆய்வுகள். ஜுவான் மரினெல்லோ கலாச்சாரத்திற்கான ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டு மையம். ஹவானா. வில்லியம்ஸ் மற்றும் பலர். (1981).வில்லியம்ஸ் மற்றும் பலர்., 1. (எஸ்.எஃப்).வில்லியம்ஸ், ஆர். (பிப்ரவரி 25, 1928). கலாச்சாரம்: தொடர்பு மற்றும் கலையின் சமூகவியல். ஹெரால்டோ பினாரெனோ செய்தித்தாள், ப. ப. 3.சமோரா பெர்னாண்டஸ், ரோலண்டோ (1994): "கியூப அடையாளத்தின் ஆய்வுக்கான குறிப்புகள்". "ஜுவான் மரினெல்லோ" கலாச்சார ஆராய்ச்சி மற்றும் ஊக்குவிப்பு மையம். ஹவானா.ஹெரால்டோ பினாரெனோ செய்தித்தாள், ப. ப. 3.சமோரா பெர்னாண்டஸ், ரோலண்டோ (1994): "கியூப அடையாளத்தின் ஆய்வுக்கான குறிப்புகள்". "ஜுவான் மரினெல்லோ" கலாச்சார ஆராய்ச்சி மற்றும் ஊக்குவிப்பு மையம். ஹவானா.ஹெரால்டோ பினாரெனோ செய்தித்தாள், ப. ப. 3.சமோரா பெர்னாண்டஸ், ரோலண்டோ (1994): "கியூப அடையாளத்தின் ஆய்வுக்கான குறிப்புகள்". "ஜுவான் மரினெல்லோ" கலாச்சார ஆராய்ச்சி மற்றும் ஊக்குவிப்பு மையம். ஹவானா.

இணைப்புகள்

இணைப்பு எண் 1.

பத்தாவது கொங்கா

நான் என் லுகுலுகு விதைக்கிறேன்

இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, வினிகர்

நான் என் எள் நடவு

புயல் நான் அழுகியது

பன்றி நான் இறந்தேன்

மாரே ஒரு கால் உடைந்தது

போஹோ மலிவானது

மற்றும் பனை பிக்ஸ்டியை உடைத்தது

இப்போது அந்த தோல் இல்லை

என் ருசியுடன் தோண்ட வாருங்கள். (பெரெஸ், 1984)

Luculucu (conuco), Chiquero (பன்றி கட்டிப்போட), காடா (வீடு), லே தோல் (சவுக்கடி).

இணைப்பு எண் 2.

"தி மோக்கிங்பேர்ட் சாண்டிகுரோ" என்ற புனைப்பெயருடன் கலவை.

அன்புள்ள கார்லோஸ் மிகுவல், கெளரவ செயலாளர், ஏன் என் சம்பளம்

இன்னொருவர் அதை எடுக்க வேண்டுமா?

இன்று நான் உங்களுக்கு தெரியப்படுத்த விரும்புகிறேன்

சான் டியாகோவை விட, குவாரியில்

கடுமையான ஒப்பந்தக்காரர்கள் உள்ளனர்

எங்களுக்கு பணம் கொடுக்க விரும்பவில்லை

அவர்கள் எங்களுக்குக் கூட கொடுக்காமல் வெளியேறினர்

திருப்தி கூட இல்லை.

அசல் கோப்பைப் பதிவிறக்கவும்