சான் ஜோஸில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான மூலோபாய நடவடிக்கைகள். லாஸ் துனாஸ், கியூபா

இந்த வேலை சான் ஜோஸின் சமூகத்தில் ஒரு சில செயல்களைப் பற்றிய ஆய்வைக் குறிக்கிறது. அதன் குடிமக்களின் முக்கிய கலாச்சாரத் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, அவதானிப்பு, கணக்கெடுப்புகள், நேர்காணல்கள், மூளைச்சலவை, போன்ற முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் முன்னர் மேற்கொள்ளப்பட்ட நோயறிதலின் மூலம் என்ன கைப்பற்றப்படலாம்? நிபுணர்களுடன் ஆலோசிக்கவும்; சமூகத்தின் முறையான தலைவர்களின் செயலில் மற்றும் நனவான பங்கேற்புடன். தேவையான தகவல்தொடர்புகளை குறைத்து மதிப்பிடாமல், நடைமுறை, அறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்பீட்டு நடவடிக்கைகளுக்கு இடையிலான ஒரு இயங்கியல் உறவில் மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதற்கு நடவடிக்கைகள் முன்னுரிமை அளிக்கின்றன.முன்மொழியப்பட்ட நடவடிக்கைகள் சமூகத்தின் அனைத்து சமூக நடிகர்களின் செயலில் பங்கேற்பைத் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, சமூகத்தின் சமூக மற்றும் இயற்கையான வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு அணுகுமுறையுடன் சமூகத்தின் சமூக மற்றும் இயற்கை வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதோடு, அதே நேரத்தில் நிதி மற்றும் பொருள் வளங்களையும் கைப்பற்றுகின்றன கேள்விக்குரிய குடியேற்றத்தின் நகர்ப்புற மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக சமூகத்தின் நிபுணர்களால் விவரிக்கப்பட்ட திட்டங்கள், இது அதன் மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தையும் சுயமரியாதையையும் அதிகரிக்கிறது. இந்த நடவடிக்கை முறை விண்ணப்பத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களின் உற்சாகம் மற்றும் விருப்பம், அத்துடன் லாஸ் துனாஸ் பல்கலைக்கழக மையத்தின் வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளை மற்ற நிறுவனங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவை ஏற்கனவே முடிவுகளாகக் காட்டப்படலாம்.

அறிமுகம்

கலாச்சாரமும் சூழலும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து சிந்தனை மனிதர்களில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள், அவை முக்கிய இயற்கை மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளை விளக்க வேண்டியதன் காரணமாக. இந்த ஆர்வம் சமுதாயத்தின் உற்பத்தி சக்திகளில் வளர்ச்சியுடன் அதிகரித்தது, அதே நேரத்தில் மனிதன், இயற்கையிலிருந்து பெருகிய முறையில் பிரிக்கப்பட்டு, அதைப் பயன்படுத்த மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும், அதனுடன் இயற்கையான நிலைமைகளில் மாற்றங்கள் நீர் மற்றும் வளிமண்டலத்தை மாசுபடுத்துதல், ஓசோன் அடுக்கின் அழிவு, புவி வெப்பமடைதல், பாலைவனமாக்கல் மற்றும் வறட்சி, உயிரியல் பன்முகத்தன்மை இழப்பு மற்றும் உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் என அழைக்கப்படும் பூமி கிரகம் விலங்கு மற்றும் தாவர இனங்கள் காணாமல் போதல்.

இந்த நிகழ்வுகள் மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுடன் சமூக யதார்த்தத்தின் முரண்பாடான தன்மை அனைத்து வரலாற்று சகாப்தங்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது.

கலாச்சாரம் நாகரிகத்திற்கு ஒத்ததாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் சில மனித குழுக்களின் பண்புக்கூறாக அவர்களின் அறிவு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு மற்றவர்களுக்கு மேலாக அவர்களை நிலைநிறுத்தியது. பிரச்சினையை அணுகும் இந்த பார்வையில், கலாச்சாரம் அனைத்து சமூக குழுக்களின் பாரம்பரியமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் மிகவும் வளர்ந்தவர்களின் மட்டுமே.

ஆங்கில டைலர் (1832 - 1917) கலாச்சாரத்தின் வரையறையை வழங்குகிறது, அதன் முக்கிய கூறுகள் இன்று முழு பலத்தில் உள்ளன. பிற சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பிற்கால வரையறைகளில் அவர் பங்களித்த கருத்துக்கள் உள்ளன.

தற்போதைய உலகத்தின் நிலைமைகளில், உற்பத்தி சக்திகளின் இத்தகைய மேம்பட்ட வளர்ச்சியுடன், குறுகிய காலத்தில் பூமியின் முகத்திலிருந்து உயிரை மறைப்பதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, அணுகுண்டு அல்லது பிற பேரழிவு ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், சமூக இருப்பின் இயற்கையான தளங்களை அழிக்கும் ஒரு அமைதியான செயல்முறை. இந்த யதார்த்தத்தின் கருத்து மனித இருப்புக்கு அவசியமான இயற்கை நிலைமைகளின் அறிவையும் பாதுகாப்பையும் தூண்டும் சமூக இயக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளது.

சில தற்போதைய ஆசிரியர்கள் பொதுவாக கலாச்சாரத்தை அணுகும்போது அதில் மூன்று பரிமாணங்களைக் கருதுகின்றனர். முதல் பரிமாணத்தில் அவை மனிதனை இயற்கையிலிருந்து பிரிப்பதையும், அதன் தோற்றத்திலும் வளர்ச்சியிலும் மனிதனின் நிலையை வெளிப்படுத்தும் பண்புகள் மற்றும் குணங்களின் தோற்றத்தை வைக்கின்றன; இரண்டாவது பரிமாணம் கருத்துக்கள், உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அதன் புறநிலைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் அமைப்பால் வழங்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக மனித அறிவு மற்றும் செயல் முறைகள் உருவாகின்றன, மூன்றாவது மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது அதன் வரலாற்றின் போக்கில்.

சுற்றுச்சூழல் கேள்வியின் பகுப்பாய்வில், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தை பல காரணங்களுக்காக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது, ஏனெனில் மனிதன் இயற்கையானது, உயிரியல் சட்டங்களுக்கு பதிலளிக்கும் போது அதன் இறுதி சாராம்சம் சமூகமாக இருந்தாலும் அது இல்லாமல் வாழ முடியாது. விஞ்ஞானம் மனிதர்களின் இயற்கையான தோற்றத்தையும் உலகின் உயிரியல் மற்றும் அஜியோடிக் கூறுகளுடனான நிரந்தர உறவையும் நிரூபித்துள்ளது. காற்று இல்லாமல், தண்ணீர் இல்லாமல், தாவரங்கள் இல்லாமல், விலங்குகள் இல்லாமல் நாம் வாழவோ வேலை செய்யவோ முடியாது.

இன்று, மனித வாழ்க்கையை பாதிக்கும் பல்வேறு காரணிகள், உயிரியல், அஜியோடிக் அல்லது சமூகமாக இருந்தாலும், அவை சுற்றுச்சூழலுடன் ஒருங்கிணைந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் உள்ளடக்கம் பயன்படுத்தப்படும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வரையறைகளில் எதுவும் இருக்க முடியாது. இது ஒரு சிக்கலான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க அமைப்பாகும், இதில் சமூகத்தின் வரலாற்று செயல்முறை, வரலாற்று-கலாச்சார பாரம்பரியம், மனிதநேயம், சமூக உறவுகள் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார உறவுகள் தொடர்ந்து உருவாகின்றன..

அறிவு, கருத்தாக்கங்கள், கண்ணோட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், திறன்கள், மனப்பான்மைகள், மதிப்புகள், சமூக உறவுகள், சிகிச்சை முறைகள் இயற்கை மற்றும் மனிதர்களிடையே நிலையான வளர்ச்சியை நோக்கி பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளின் நோக்குநிலையை ஊக்குவிக்க.

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் என்பது எந்தவொரு சமூகத்திலும் குறிப்பாக கியூபாவிலும் சமூக கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சமாகும், அங்கு மக்களை கலாச்சார ரீதியாக வெல்வதற்கும், வாழ்க்கைத் தரத்தையும் தரத்தையும் உயர்த்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மாநிலத்தின் பொது கலாச்சாரக் கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகவும் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. மாநிலத்தின் பல்வேறு கட்டமைப்புகள், சிவில் சமூகம், குடும்பங்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு தனிநபரின் அனைத்து சமூக நடிகர்களின் செயலில் மற்றும் நனவான பங்கேற்புடன் கூடிய அனைத்து குடிமக்களும்.

விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பு தொடர்பாக சான் ஜோஸ் சமூகத்தின் பகுப்பாய்விற்கு, தேசிய மற்றும் சர்வதேச அளவில் அதன் சொந்த நிலைமைகளையும் அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட காரணிகளின் செல்வாக்கையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

இது சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் வளர்ந்து வரும் அரை நகர்ப்புற குடியேற்றத்தை உருவாக்குகிறது, ஆனால் முதல் குடும்பங்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் இருந்து இப்பகுதியில் குடியேறின. தற்சமயம் இது மாகாணத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும், கிழக்கு நோக்கி அமைந்துள்ள பிற மாகாணங்களிலிருந்தும் வருபவர்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த சமூகத்தில் நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பாலர் பள்ளி முதல் நான்காம் வகுப்பு வரையிலான குழந்தைகளுக்கான ஆரம்பப் பள்ளி கட்டப்பட்டது, கலாச்சார நகராட்சி மாளிகை அங்கு ஒரு கலாச்சார ஊக்குவிப்பாளரைக் கொண்டுள்ளது; ஒரு அமெச்சூர் இசைக் குழு உருவாக்கப்பட்டது; உள்ளூர்வாசிகளுக்கு முதன்மை கவனிப்பை வழங்குவதற்காக ஒரு குடும்ப மருத்துவர் மற்றும் செவிலியர் அலுவலகம் அமைக்கப்பட்டது; விவசாய பொருட்களை விற்க ஒரு கிடங்கு அல்லது கலப்பு கடை மற்றும் ஒரு சிறிய சதுரம் கட்டப்பட்டன; கியூபா கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (பி.சி.சி) வெகுஜன அமைப்புகளின் அனைத்து கட்டமைப்புகளும் மண்டல கருவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன; தொகுதியின் பிரதிநிதி அங்கு வசிக்கிறார், அவர் மக்கள் சபையின் தலைவர் மற்றும் நகராட்சி சட்டமன்ற உறுப்பினர்; மக்களுக்கான பொதுக் கல்வியின் நல்ல சராசரி நிலை உள்ளது,இது ஒரு மின்மயமாக்கப்பட்ட பகுதி மற்றும் அனைத்து குடும்பங்களுக்கும் தங்கள் சொந்த வீடுகளில் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி தகவல்களை அணுக முடியும்.

இந்த சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், அதன் குடிமக்களின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சார தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதில்லை மற்றும் குறைபாடுகள் போன்றவை: சமூகத்திலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும் இருக்கும் உற்பத்தி ஆற்றல்கள் சுரண்டப்படுவதில்லை; குடியிருப்புகளின் அழகியல் அம்சம் - உள்துறை மற்றும் வெளிப்புறம் - முன்முயற்சிகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் அவற்றின் அமைப்பை மேம்படுத்துவதற்கும் பொது அலங்காரத்திற்கு பங்களிப்பதற்கும் விருப்பம்; வெவ்வேறு மக்கள்தொகை குழுக்களுக்கு தற்போதுள்ள பொழுதுபோக்கு விருப்பங்கள் பற்றாக்குறை மற்றும் குறைவாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன, திட மற்றும் திரவ கழிவுகளின் போதிய சிகிச்சை சுற்றுச்சூழல் மாசுபாட்டை ஆதரிக்கிறது; கோட்பாட்டின் அறிவு சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சார சிக்கல்களின் உட்புறத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, நீர்வழிகள் மற்றும் சாக்கடைகள் இல்லை, மற்றும் நீரின் தரம் சிறந்ததல்ல;வேளாண் பொருட்களின் வகைப்படுத்தல் போதுமான ஊட்டச்சத்துக்குத் தேவையான வகைகள் மற்றும் அளவுகளில் போதுமானதாக இல்லை, கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மேம்பாட்டைத் தூண்டாமல் விருப்பமான ஆற்றல்கள் உள்ளன, விளையாட்டுத் துறைகள் இல்லை, நூலகம் இல்லை, உணவு விடுதிகள் இல்லை, வீதிகள் நடைபாதை இல்லை அல்லது நடைபாதைகள் இல்லை; பெரும்பாலான வீடுகளில் அலங்கார தோட்டங்கள் இல்லை.

இந்த சமூகத்தில் சமூக கலாச்சார பணிகள் பொருள் மற்றும் நிறுவன ரீதியான எண்டோஜெனஸ் மற்றும் வெளிப்புற வரம்புகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன, அது கொண்டிருக்கும் கலாச்சார ஆற்றல்களைப் போதுமான அளவில் பயன்படுத்துவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக சமூக-பொருளாதார மாற்றத்தின் செயல்முறையுடன் கடிதப் பற்றாக்குறை ஏற்படுகிறது. அவை பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான வீடுகளில் சரியான கால்நடை சிகிச்சை இல்லாமல் செல்லப்பிராணிகள் உள்ளன; வீடுகள் மற்றும் அவற்றின் சுற்றுப்புறங்களை அலங்கரித்தல் மற்றும் அமைப்பதன் அடிப்படையில் சமூகத்தின் நிறுவன கட்டமைப்புகளால் சமூகத்தை அணிதிரட்ட முடியவில்லை; பள்ளியில் தற்போதுள்ள வீடியோ உபகரணங்கள் பள்ளி மாணவர்களின் கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அண்டை நாடுகளின் பொழுதுபோக்கு அல்லது பொழுதுபோக்குக்காக அல்ல;சுகாதாரப் பேச்சுக்கள் அலுவலக ஊழியர்களால் அரிதாகவே செய்யப்படுகின்றன; சிறிய சதுரத்திற்கு (விளைபொருள்கள், காய்கறிகள் மற்றும் காய்கறிகள்) விவசாய பொருட்கள் வழங்குவது மிகவும் மோசமானது; இலகுவான பொருட்களின் விற்பனை புள்ளி மோசமாக வழங்கப்படுகிறது மற்றும் எப்போதும் அது வழங்கும் ஒரே விஷயம் சிகரெட், புகையிலை மற்றும் குளிர்பானம் மட்டுமே அதிக விலையில், விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சமூகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு திட்டம் ஒரு இசைக் குழுவை உருவாக்குவதன் மூலம் நிதியளிக்கப்பட்டது, ஆனால் காலப்போக்கில் முடிவுகள் மிகவும் பாராட்டத்தக்கவை அல்ல, மேலும் உபகரணங்கள் பழுதுபார்ப்பின் அடிப்படையில் தேவையான தொடர்ச்சிக்கு குழுவிற்கு நிதி இல்லை, அடிப்படையில். மற்ற முயற்சிகளால், ஏராளமான மரங்கள் நடப்பட்டன, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை சமூக உறுப்பினர்களின் புறக்கணிப்பால் அழிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சிக்கு, பின்வரும் பணிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன:

1. ஆராய்ச்சியின் தத்துவார்த்த முறையான நிலையை நிறுவுவதற்கான நூலியல் ஆய்வு.

2. சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று போக்கு, தற்போதைய உண்மையான நிலைமை மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் முன்னோக்குகள் ஆகியவற்றைக் கண்டறிய சமூகத்தின் நோயறிதலை மேற்கொள்வது.

3. சமூகத்தின் கலாச்சார தேவைகளை தீர்மானித்தல், குறிப்பாக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் குறித்து.

4. சான் ஜோஸின் சமூகத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நடவடிக்கை முறையைத் தயாரித்தல்.

தாளின் தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை அனுமதிக்கும் தத்துவார்த்த-கருத்தியல் அமைப்பு சமூக கலாச்சார கருப்பொருளில் நிபுணத்துவம் வாய்ந்த எழுத்தாளர்கள் குழுவின் படைப்புகளின் ஆய்வில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் தனித்து நிற்கின்றன: ஹெக்டர் அரியாஸ், எசுவேல் ஆண்டர் - முட்டை, ரஃபேலா மக்காஸ், மார்கோஸ் மார்ச்சியோனி, அன்டோனியோ டியாஸ், கார்மென் மேயர் மற்றும் ராபர்டோ ஃபோலாரி. சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளில் நிபுணர்களின் படைப்புகளும் ஆலோசிக்கப்பட்டன: சி. டார்வின், ஜே. ஆர் அகோஸ்டா, பப்லோ பேய்ன் மார்டினெஸ், பிடல் காஸ்ட்ரோ ரூஸ், கார்லோஸ் ஜே. டெல்கடோ தியாஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், ப்ரண்ட்லேண்ட், கிளாரா எலிசா மிராண்டா வேரா, இது தொடர்பான அம்சங்களை ஆதரிக்க சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்துடன்.

விஞ்ஞான விசாரணையை மேற்கொள்ள, பின்வரும் கூறுகளால் ஆன முறையான கருவிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன:

இயங்கியல் பொருள்சார் அணுகுமுறை சான் ஜோஸின் சமூகத்தைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது, அதன் பரிணாமத்திலும் அதன் வளர்ச்சியிலும் உண்மை; இது ஆய்வின் பொருள் அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்டங்கள், கொள்கைகள் மற்றும் வகைகளை ஆதரிக்க பங்களிக்கும். ஒரு இயங்கியல் அளவுகோலுடன் மட்டுமே, ஆய்வு செய்யப்பட்ட யதார்த்தத்தின் புறநிலை உண்மை உருவாகும் பாதையை புரிந்து கொள்ள முடியும், தீர்க்கப்பட வேண்டிய பிரச்சினையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முரண்பாட்டிற்கான தீர்வைத் தேடுவது, சமூகத்தின் சமூக கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும்.

கலாச்சார அணுகுமுறை கலாச்சார சமூக ஆய்வுகள் முதல், அதன் கருத்துக்கள், முறைகள் மற்றும் கொள்கைகளை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், சமூகப் பணிகளையும், கலாச்சாரப் பிரச்சினையிலிருந்து பரிமாண சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளையும் கற்பனை செய்வதன் மூலம், பொருள் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்காக வளப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான செயல்முறையாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக வாழ்க்கை, இயற்கையையும் சமூகத்தையும் பாதுகாத்தல், மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தை வளப்படுத்துதல் மற்றும் சமூகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியம்.

இரு அணுகுமுறைகளின் இணக்கமான தொடர்பு சான் ஜோஸின் சமூகத்தில் போதுமான அறிவியல் மட்டத்துடன் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையை பிரதிபலிக்க விசாரணை நடவடிக்கைகளுக்கு உதவுகிறது.

தற்போது சமூக ஆராய்ச்சித் துறையில், துருவமுனைப்புகள் மற்றும் வழிமுறை-கருத்தியல் எதிர்ப்புகள் முறியடிக்கப்பட்டு, தரமான மற்றும் அளவுசார் ஆராய்ச்சி பரஸ்பரம் இல்லை என்பதை ஏற்றுக்கொண்டால், இந்த ஆராய்ச்சியில் முறையான நிரப்புத்தன்மை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இது ஒரு இயந்திர தொகை அல்லது முறைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் கலவை அல்ல. இது சான் ஜோஸின் சமூகத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் தொடர்புடைய மல்டிமோதாலஜிக்கல் தொகுப்புக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு தொடக்க புள்ளியாக முக்கோணமும் ஒன்றிணைப்பும் கொண்ட வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களின் இணக்கமான கலவையில் பயன்படுத்துவது பற்றியது.

இந்த அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் பின்வரும் பொது முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன:

தர்க்கரீதியான - வரலாற்று முறை, தர்க்கரீதியானது வழக்கமான தன்மையைக் குறிக்கிறது, அதன் உள் தேவையால் கொடுக்கப்பட்ட ஆய்வுப் பொருளின் வளர்ச்சியின் போக்கு. வரலாற்று முறை வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, படித்த சமூகத்தின் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் எதிர்கால போக்கை ஊகிக்க அனுமதிக்கிறது.

பகுப்பாய்வு - செயற்கை முறை சமூகத்தின் ஆய்வில் உள்ளது, இது சிதைவிலிருந்து காரணிகளாகத் தொடங்குகிறது, எப்போதும் ஒரு சிறந்த முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் செயல்களை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட அடிப்படைக் காரணியை அடையாளம் காண்பதிலிருந்து தொடங்குகிறது மற்றும் பணிக்கான ஒட்டுமொத்த ஆய்வின் பொருளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. சுருக்கம் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் போன்ற செயல்முறைகளால் ஆதரிக்கப்படும் சமூக கலாச்சார சமூகம்.

தூண்டல் - விலக்கு முறை சமூகத்தில் இருக்கும் ஒற்றை உண்மைகளிலிருந்து பொதுவான முன்மொழிவுகளுக்கு நகரும் போது பெரும் மதிப்பை நியாயப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, மேலும் நேர்மாறாக, சமூக சமூக கலாச்சார பணிகளை மேற்கொள்ள தேவையான வழிமுறை ஒழுங்குமுறைகளை நிறுவுவதற்கு பங்களிக்கும் வகையில்.

பயன்படுத்தப்பட்ட பிற முறைகள்: ஆராய்ச்சி - செயல் - பங்கேற்பு என்பது சமூக உறுப்பினர்களின் செயலில் பங்கேற்பதன் மூலம் அறிந்து மாற்றும் செயல்முறையின் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கிறது. சமூக கலாச்சாரப் பணிகளில் இந்த முறை மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது, அங்கு மக்கள் சுய அறிவு மற்றும் சுய மாற்றத்தின் பொருள்கள் மற்றும் பாடங்களாக செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட பணிகளை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுவதற்காக இரட்டிப்பாக தூண்டப்படுகிறார்கள்.

தரமான முறையான முன்னோக்கின் முறைகள் விஷயங்களின் முக்கியத்துவ பக்கத்தை வழங்குகின்றன; நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தை, பாடங்களின் கண்ணோட்டத்தில் நிகழ்வியல் அனுமதிக்கிறது. கருத்தியல் கோட்பாட்டிற்கு அடித்தளக் கோட்பாடு பங்களிக்கிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பங்கேற்பாளர் அவதானிப்பு பார்வையாளர் தங்கள் அறிவை ஆழப்படுத்தவும் சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்களை மேம்படுத்தவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட யதார்த்தத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்த அனுமதிக்கிறது.

இரு கண்ணோட்டங்களிலிருந்தும் நுட்பங்கள்: டெல்ஃபி நுட்பம், ஆய்வுகள், அவதானிப்பு, ஆழ்ந்த நேர்காணல்கள் - கவனம் செலுத்திய மற்றும் குழுக்களாக - இந்த விஷயத்தில் பொதுவான மற்றும் சிறப்புத் தகவல்களை வழங்குகின்றன, மேலும் சமூக உறுப்பினர்கள் எவ்வாறு சிந்திக்கிறார்கள், உணர்கிறார்கள் மற்றும் செயல்படுகிறார்கள் என்பதை அறிய எங்களுக்கு உதவுகிறது..

சமூக நிபுணர் குழு மற்றும் பிற நிறுவனங்களைச் சேர்ந்த வல்லுநர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுடன் கலந்தாலோசிக்க டெல்பி நுட்பம் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது, அத்துடன் சமூகத்தின் மூலோபாய நோயறிதலுக்கான SWOT அணி.

சமூக கலாச்சார நோயறிதல், வரலாற்று நினைவகம், கலாச்சார தேவைகள், சமூகம் - நிறுவன உறவு மற்றும் சமூகம் - சுற்றுச்சூழல் உறவு ஆகியவை வழிகாட்டும் கருத்துக்களாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன.

அறிவின் கட்டுமானத்தைப் பொறுத்தவரை, மனித செயல்களின் அர்த்தம் மற்றும் புரிதலின் அடிப்படையில் அதன் பயனை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் விளக்கமளிக்கும் முன்னுதாரணம் கருதப்படுகிறது. இந்த முன்னுதாரணம் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களின் அர்த்தங்களிலிருந்து கல்வி யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகள், நோக்கங்கள், உந்துதல்கள் மற்றும் கல்விச் செயல்பாட்டின் பிற குணாதிசயங்களை நேரடியாகக் காணக்கூடியதாகவோ அல்லது பரிசோதனைக்கு உட்படுத்தவோ கூடாது (கில் புளோரஸ்; வலைப்பதிவு: 7) இது எதைப் புறக்கணிக்காமல் அவர் சமூகவியல் முன்னுதாரணத்தை பங்களிக்க முடிந்தது.

சமூகத்தின் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் உறுதியான மற்றும் தெளிவற்ற கூறுகளை மாற்றுவதற்கும் சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்துவதற்கும் ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கைகளை நோக்கி பொருள், மனித மற்றும் நிதி ஆதாரங்களை அணிதிரட்டுவதற்கு இந்த ஆராய்ச்சி அனுமதிக்கிறது.

இந்த ஆய்வறிக்கையில் அடங்கியுள்ள இந்த ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, லாஸ் துனாஸ் நகராட்சியில் உள்ள சான் ஜோஸ் சமூகத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நடவடிக்கைகளின் அமைப்பாகும், இது தத்துவார்த்த நிலை மற்றும் கண்டறியப்பட்ட நோய்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

ஆய்வறிக்கையில் உள்ள முக்கிய அம்சங்கள் அம்பலப்படுத்தப்பட்டவுடன், நீங்கள் இந்த விஷயத்தில் தத்துவார்த்த நிலைக்கு செல்ல வேண்டிய நிலையில் இருக்கிறீர்கள்.

வளர்ச்சி

கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பற்றிய கருத்தியல் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வு

அதன் லத்தீன் தோற்றத்தில் கலாச்சாரம் என்ற சொல்லுக்கு சாகுபடி அல்லது விரிவாக்கம் என்று பொருள். சிறப்பு இலக்கியத்தில் இந்த கருத்துக்கு பல வரையறைகள் மற்றும் விளக்கங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. "பரந்த பொருளில், கலாச்சாரம் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் தொகுப்பாகவும், வரலாற்று சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் மனிதனால் பெறப்பட்ட, அவற்றை உருவாக்குவதற்கும், பயன்படுத்துவதற்கும், கடத்துவதற்கும் உள்ள நடைமுறைகள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். இன்னும் கடுமையான அர்த்தத்தில், பொருள் கலாச்சாரம் (நுட்பங்கள், உற்பத்தி அனுபவங்கள் மற்றும் பிற பொருள் மதிப்புகள்) மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் (அறிவியல், கலை, இலக்கியம், தத்துவம், ஒழுக்கம், அறிவுறுத்தல், முதலியன) ”(ரோசண்டல்; 1981). கலை மற்றும் இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் முழு சிக்கலான உலகத்தையும் நியமிக்க கலாச்சாரத்தின் கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, மேலும் அவை ஒன்றோடொன்று ஒன்றிணைக்கின்றன, அவை சிந்தனையில் பிரிக்கப்பட முடியாது, உண்மையில் அல்ல. ஒரு கருத்தாக கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையை, மக்கள், ஒரு காலகட்டம் அல்லது ஒரு மனிதக் குழுவின் குறிக்கிறது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இந்த பொருள் மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்க்கை முறைகள், விதிமுறைகள், பொருள் வடிவங்கள் அல்லது கருவிகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு போன்ற கூறுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, மானுடவியலைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் என்பது குறியீடுகளின் மூலம் பெறப்பட்ட மற்றும் பரப்பப்பட்ட நடத்தைகளின் மறைமுகமான அல்லது வெளிப்படையான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மனித குழுக்களின் தனித்துவமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது, அவற்றில் குறிக்கோள்களின் வெளிப்பாடு உட்பட.

கலாச்சாரம் மனித உறவுகளின் தொகுப்பாகவும், இயற்கையுடனும் சமூகத்துடனும் மனிதனின் தொடர்புகளின் விளைவாக (ஏனோவா, 2005), காலப்போக்கில் கடந்து, மனிதனுக்கு தேவையான புதிய அறிவையும் மதிப்புகளையும் பாதுகாக்கவும், இனப்பெருக்கம் செய்யவும், உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது அதன் சமூக மற்றும் இயற்கை சூழலின் மாற்றம் மற்றும் மனிதர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான அடிப்படை ஆதரவாக பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

மனித குழுக்களின் கலாச்சாரத்திற்கும் - வெவ்வேறு நேரங்களிலும் இடங்களிலும் - மற்றும் அசல் மரபணு இணைப்பிற்கு அப்பாற்பட்ட இயற்கையுடனான அவர்களின் உறவுகள், அத்துடன் சுற்றுச்சூழல் சீர்குலைவு ஆகியவற்றுடன் உலகளவில் மற்றும் பிராந்தியங்கள் மற்றும் வட்டாரங்களில் ஒரு நெருக்கமான உறவு உள்ளது.

கலாச்சாரத்தின் மையக் கருவி பாரம்பரியக் கருத்துக்களிலும் குறிப்பாக அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட மதிப்புகளிலும் உள்ளது, இதனால் கலாச்சார அமைப்புகள் ஒருபுறம் செயலின் தயாரிப்புகளாகவும் மறுபுறம் எதிர்கால நடவடிக்கையின் கண்டிஷனிங் கூறுகளாகவும் கருதப்படலாம் (ஏனோவா, 2005: 16)

" கலாச்சாரம், ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வாக, மனித செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளில் மட்டுமல்ல, அடிப்படையில் ஒரு மனிதனாக ஒரு சுய-தயாரிப்பு, சுய-படைப்பு என்று உணரப்படுவதிலும் ஒரு சமூக மனிதனாக அவனது வளர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்படுவதன் மூலம்.

மனித வளர்ச்சியின் அளவுகோல், எனவே கலாச்சாரம், அவர்களின் சமூக உறவுகளால் அமைக்கப்படுகிறது, அவை "கலாச்சாரத்தின் பொருள்" ஆகும். கலாச்சாரத்தின் இருப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு, எனவே, முக்கிய உறவுகளில் மனிதன் நிறுவுகின்ற சமூக உறவுகளிலும் அதன் மூலமும் காணப்படுகிறது. ” (குவாடர்ராமா; 1991: டோம் 2, பக். 374)

சில தற்போதைய ஆசிரியர்கள் பொதுவாக கலாச்சாரத்தை கையாளும் போது மூன்று பரிமாணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர், அதாவது மனிதனை இயற்கையிலிருந்து பிரித்தல் மற்றும் குணாதிசயங்கள் மற்றும் குணங்களின் தோற்றம் போன்றவை மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அதன் நிலையை வெளிப்படுத்துகின்றன; கருத்துக்கள், உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவற்றின் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றின் அமைப்பை உருவாக்குதல், இதன் விளைவாக மனித அறிவு மற்றும் செயல் முறைகள் உருவாகின்றன; மற்றும் அதன் வரலாற்றின் போக்கில் மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் தொகுப்பு.

எட்வர்ட் ப்ரூனெட் டைலர் (இங்கிலாந்து, 1832 - 1917) கலாச்சாரத்தின் வரையறைக்கு பங்களித்தார், இது நேரத்தை மீறிவிட்டது மற்றும் அதன் மதிப்பு மற்ற தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. டைலோரியன் வரையறை கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அறிவு, நம்பிக்கைகள், கலை, ஒழுக்கநெறிகள், சட்டம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மனிதனால் பெறப்பட்ட வேறு எந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திறன்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பொதுவான கொள்கைகளின்படி அதை விசாரிப்பதற்கான சாத்தியம் மற்றும் மனிதனின் சிந்தனை மற்றும் செயலுக்கான சரியான சட்டங்களை அதில் கண்டுபிடிப்பது.

ஏற்கனவே பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பரிணாமக் கருத்துக்கள் கலாச்சாரங்கள் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் நாகரிகம் என்று அழைக்கப்பட்டதை நோக்கி நகர்கின்றன. மோர்கனின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம் மூன்று முக்கிய நிலைகளில் நிகழ்கிறது: காட்டுமிராண்டித்தனம், காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் நாகரிகம்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சார பரிணாமத்தை உயிரியல் பரிணாமத்துடன் நெருக்கமாகப் பார்த்தனர். ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர், தாமஸ் மால்தஸ் மற்றும் சார்லஸ் டார்வின் ஆகியோரின் கோட்பாடுகள் இந்த விஷயத்தில் குறிப்பிடத்தக்கவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சமூக டார்வினிசம் தோன்றியது, அதன்படி கலாச்சார மற்றும் உயிரியல் முன்னேற்றம் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தையும், இயற்கையான தேர்வையும் சார்ந்துள்ளது.

இந்த உயிரியல் போக்கு இரண்டு நிலைகளின் வளர்ச்சிக்கு இடையிலான தரமான வேறுபாடுகளை உணராமல் இயற்கையான சட்டங்களை சமூகத்திற்கு இயந்திரத்தனமாக பயன்படுத்த முயற்சிப்பதன் மூலம் இயற்கையான நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறது.

இயற்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைபொருளாக மனித சமுதாயத்தின் தோற்றத்தை அங்கீகரிப்பது வளர்சிதை மாற்றக் கோரிக்கைகள், அறிவியலின் கோரிக்கைகள், எந்தவொரு மனித படைப்பினதும் உள்ளுறுப்பு இணைப்பை சுற்றுச்சூழலுடன் கடைபிடிப்பதன் காரணமாக எப்போதும் பிரிக்க முடியாதது. மக்கள் விரிகிறார்கள். இந்த தெளிவான யதார்த்தம் சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் உணரப்படவில்லை, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கலாச்சார நிலைப்பாடுகளிலிருந்து அணுகுவதற்கான முறையான முயற்சிகள் உள்ளன, பல்வேறு நிலைகளின் அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு சாதனைகள் காரணமாக கலாச்சார வேறுபாடுகள் உள்ளன. அதுவரை விதிக்கப்பட்ட பல வரம்புகளுக்கு மத்தியில் இந்த யோசனைகளை உடைப்பது எளிதல்ல.

சோசலிச மற்றும் மார்க்சிய டார்வினிச பரிணாமக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக, பிற கோட்பாடுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று அமெரிக்க ஃபிரான்ஸ் போவாஸ் (1858 - 1942) மற்றும் அவரது சீடர்கள் வரலாற்று விசேஷவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கலாச்சார பரிணாம விதிகளை கண்டுபிடிப்பதற்கு பயன்படுத்தப்படும் அனுபவ ஆதாரங்களையும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் கட்டங்களை கோடிட்டுக் காட்டும் முயற்சிகளும் போதுமானதாக இல்லை என்று போவாஸ் கருதினார், ஏனெனில் அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திற்கும் அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது, ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் அதன் கலாச்சாரம் உள்ளது மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை சில கலாச்சாரங்களின் அளவுகோல் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தது. (மக்காஸ்: 2005: 7).

மனித முன்னேற்றத்தின் ஒரு நிலையான செயல்முறையாக கலாச்சாரத்தின் பரிணாம தன்மையை மறுக்காமல், சமூகத்தின் ஆய்வுக்காக போவாஸின் இந்த பங்களிப்பு செல்லுபடியாகும் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இது பல தசாப்தங்களாக அதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கி பகிர்ந்து கொண்டது, இது ஒரு தளமாகவும் தொடக்க புள்ளியாகவும் செயல்பட முடியும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் பொதுவான விரிவான கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உயர்ந்த இலக்குகளை அடைய.

இந்த ஆய்வறிக்கை சமுதாயத்தில் ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் பொதுச் சட்டங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய டைலரின் பங்களிப்பின் விஞ்ஞான மதிப்பை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் சில சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களில் கலாச்சாரத்தின் சிறப்புகள் மற்றும் தனித்துவங்கள் குறித்து போவாஸின் குறைவான முக்கிய பங்களிப்பு இல்லை. இந்த மாறுபட்ட பார்வைகள் ஒருவருக்கொருவர் விலக்கப்படுவதில்லை, அவை இரண்டும் இயங்கியல் ரீதியாக கருதப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இந்த பிரிவில் பின்னர் பார்ப்போம்.

போவாஸ் மற்றும் அவரது சீடர்களிடமிருந்து மற்றொரு பங்களிப்பு ஏக முடிவுகளை தவிர்ப்பதில் மக்களிடையே களப்பணியின் அவசியத்தை புரிந்து கொள்ள உதவியது, எனவே ஆராய்ச்சி சமூகத்துடன் பொருள்களாக மட்டுமல்லாமல், சமூகத்துடனான தொடர்புகளின் உயர் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விசாரணை செயல்பாட்டில் செயலில் உள்ள பாடங்களாக.

வெவ்வேறு மக்கள் மற்றும் மனித குழுக்களில் கலாச்சாரத்தின் இருப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டு, சமூகங்களின் ஆய்வில் ஒரு இயங்கியல் அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்வதில் நாம் தோல்வியடைய முடியாது, அதே நேரத்தில், ஒழுங்குமுறைகள், போவாஸால் பாதுகாக்கப்பட்ட கலாச்சார சார்பியல்வாதம் நிராகரிக்கப்படும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான போக்குகள் மற்றும் சரியான சட்டங்கள். கலாச்சாரத்தில், உறவினர் மற்றும் முழுமையானவரின் இயங்கியல் உறவும் வெளிப்படுகிறது.

சான் ஜோஸின் கலாச்சாரத்தில், அதன் சொந்த நுணுக்கங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிற பூர்வீக அல்லது வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தின் மற்றும் நாட்டின் பிற தளபதிகளுடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன, இது டான் பெர்னாண்டோ ஓர்டிஸைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதித்தது கியூபா கலாச்சாரம் அஜியாகோவாக. சான் ஜோஸ் விதிவிலக்கல்ல, ஒரு அஜியாகோவும் உள்ளது, ஆனால் அது குறைவாக தேதியிட்டது.

மனிதர்களின் கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதப்படும் ஒருவருக்கொருவர் பின்பற்றுவதற்காக மனிதர்களின் மாகியாஸ் (2005) கூறுகையில், இந்த செயல்முறையை பண்பாட்டு பரவல் என மனிதநேயம் கருதுகிறது. இந்த கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலவிய பரிணாமவாதத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பாக வெளிப்பட்டது.

இந்த புலனாய்வு அறிக்கையின் ஆசிரியர் பெரும்பாலான நகரங்களில் கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம் மற்றும் பரவல் இருப்பதை நிரப்புகிறது. முதலாவதாக இல்லாவிட்டால், மனிதகுலத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் கலாச்சாரம் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்களில் முன்னேறியிருக்காது, இரண்டாவது உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகின் தற்போதைய நிலைமைகளில் தவிர்க்க முடியாதது, இருப்பினும் சில மக்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கிற்கு எதிர்ப்பைப் பேணுகிறார்கள்.

பிரிட்டிஷ் கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுவாதம், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் மானுடவியல் மின்னோட்டம், சமூகக் குழுக்களின் கலாச்சாரத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் வேர்களை விளக்கும் முன், கலாச்சார மானுடவியல் பழக்கவழக்கங்களின் செயல்பாடுகளை விவரிக்கும் பணியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நிறுவனங்கள். இந்த நிலைப்பாடு மற்றவற்றுடன், அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்ட துருவ மாலினோவ்ஸ்கி (1884 - 1942) சாத்தியமான ஊகங்களுக்கு பயந்து, விஞ்ஞான புறநிலை காரணமாக உரிய விஞ்ஞான புறநிலைத்தன்மைக்கு உத்தரவாதமாக எழுதப்பட்ட பதிவுகள் இல்லாததால் விஞ்ஞான இயல்பு இல்லாததால் கருதப்படுகிறது.

பிரெஞ்சு எமிலி துர்கெய்ம் (1858 - 1917) கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு முக்கிய பங்களிப்புகளை வழங்கியது, தற்போதைய கியூப சூழலில் சமூக சமூக கலாச்சார பணிகளின் ஆய்வு மற்றும் நோக்குநிலைக்கு அவசியமான ஒற்றுமை மற்றும் கூட்டு நனவின் கருத்துக்கள் பங்கேற்பு மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகளை மேம்படுத்துவதற்காக சமூக நடிகர்கள் மற்றும் கியூப சமூக திட்டத்தின் கலாச்சார விழுமியங்களில் மிக அவசியமானவர்களாக இருங்கள்.

இந்த ஆய்வறிக்கையின் கருப்பொருளைப் பற்றிய விசாரணைக்கு, கலாச்சார நவ-பரிணாமவாதத்தின் பிரதிநிதிகளைக் குறிப்பிடுவது அவசியம், ஏனென்றால் அவை சமூகம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தில் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளின் செல்வாக்கை வலியுறுத்தின.

லெஸ்லி ஏ. வைட்: (யுஎஸ்ஏ 1900 - 1975), எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் உலகளாவிய திசையானது, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, கைப்பற்றப்பட்டு, தனிநபர் மூலம் செயல்படக்கூடிய ஆற்றலின் அளவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கூறியது ஆண்டு. இந்த கண்ணோட்டத்தை இயந்திரத்தனமாக கருத முடியாது, மேலும் ஆற்றல் நுகர்வு, அதிக கலாச்சாரம் என்று நினைக்க முடியாது. ஆனால் ஒரு பொருள்சார் இயங்கியல் அணுகுமுறையுடன் இது சான் ஜோஸ் சமூகத்திற்கு பயன்படுத்தப்படலாம், அங்கு உணவு கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த நோக்குநிலை மற்றும் தயாரிப்பாளர்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு அவசியம்.

கலாச்சார சுற்றுச்சூழலின் முன்னோடியான ஜூலியன் ஸ்டீவர்ட் (அமெரிக்கா 1902 - 1972) - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் - புவியியல் சூழலின் கூறுகளின் பங்கு (நிலம், மழை மற்றும் கலாச்சார காரணிகளுடன் வெப்பநிலை), தொழில்நுட்பம் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதப்படுகிறது மக்கள் கலாச்சாரம். காலநிலை, நீர் ஆதாரங்கள், மண்ணின் தரம் மற்றும் பிற இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப காரணிகள் சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், அவை மலைகள், வண்டல் மண் கொண்ட பள்ளத்தாக்குகள், அல்லது மிகவும் குளிர்ந்த அல்லது பாலைவனப் பகுதிகள் ஆகியவற்றின் தாக்கத்தை மறுப்பதற்கில்லை.

வளர்ச்சியின் ஒருதலைப்பட்ச மற்றும் நேர்கோட்டு அணுகுமுறையை ஸ்டீவர்ட் எதிர்த்தார், ஏனென்றால், அவரைப் பொறுத்தவரை, ஆரம்ப சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிலைமைகளைப் பொறுத்து, பல்வேறு வளர்ச்சிப் பாதைகள் உள்ளன. இதுவரை தகவல்தொடர்புகள் முன்னேறியுள்ள தற்போதைய காலங்களில் கலாச்சார பரிமாற்றங்களில் ஒரே நேரத்தில் தாக்கங்களை ஏற்படுத்தும் முறையை பகுப்பாய்வு செய்வது பாராட்டத்தக்க பலதரப்பு அணுகுமுறையாகும்.

பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து மானுடவியல் நீரோட்டங்களும், அவற்றின் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த ஆராய்ச்சியில் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டிற்கு அத்தியாவசியமான கருத்தாய்வுகளை வழங்குகின்றன, இருப்பினும் அவை எதுவும் தனித்துவமானவை என்று கருத முடியாது, ஏனென்றால் ஆதாரங்களை வளப்படுத்த வெவ்வேறு அளவுகோல்களைத் தேடி மற்றவர்களை அணுகுவதற்கான ஒரு முறையாக இது பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஆசிரியரின் நிலைக்கு பாதையை உரமாக்குங்கள்.

கலாச்சாரத்தின் சமூக-வரலாற்று தன்மை பற்றிய முந்தைய கருத்திலிருந்தே, உலகளாவிய மற்றும் தனிமனிதனின் இருப்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஏனென்றால் மனிதனின் உலகளாவிய தன்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதே சமயம் சமூகம் அவசியமாக தனிநபர்களிடையே உள்ளது அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை பொருள் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் சமூக உறவுகளின் தொகுப்பாக மனித சாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொது கலாச்சாரத்தை நிர்மாணிப்பதில் அவர்களின் செயல்திறனுடன் பங்கேற்கிறார்கள். மனிதனின் மனசாட்சி புறநிலை உலகத்தை பிரதிபலிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை உருவாக்குகிறது என்பதையும் லெனினுடன் சேர்ந்து நாம் உறுதிப்படுத்த முடியும்.

அவரது எஜமானரின் ஆய்வறிக்கையில், ஃபிடல் அல்வாரெஸ் (2001: 10), "துணைப்பண்பாடு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது குறித்து போர்செகான்ஸ்கியுடன் உடன்படவில்லை, ஏனெனில் அவரைப் பொறுத்தவரை, "இது கலாச்சாரத்தின் கருத்தை குறைக்கிறது, அதைக் குறைக்கிறது, கீழ்ப்படுத்துகிறது". இந்த மதிப்பீட்டைப் பொறுத்தவரை, இது "கலாச்சாரம் என்பது துணை கலாச்சாரத்தின் கூட்டுத்தொகை அல்ல" என்ற அணுகுமுறைக்கு முரணானது என்ற அளவுகோலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அந்த பகுதிகள் முழுக்க முழுக்க சுயாதீனமான கூறுகள் அல்ல, அல்லது தாழ்ந்தவை அல்ல, ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள், இனக்குழு, பாலினம், மதம் அல்லது சமூகக் குழு ஒரு நாட்டின் அல்லது பிராந்தியத்தின் பிற சமூகக் குழுக்களில் அவசியமில்லாத தனித்துவங்கள் மற்றும் ஒருமைப்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் மற்ற குழுக்களுடன் சேர்ந்து ஒரு நாட்டின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் போன்ற உலகளாவிய அத்தியாவசிய அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்., நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள், மொழிகள், மதிப்புகள், கொள்கைகள், சொந்தமான உணர்வு,முதலியன அவை தொடர்ந்து ஒரு தேசத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

போர்செகான்ஸ்கியுடனான தத்துவார்த்த சர்ச்சையைத் தொடர்ந்த அல்வாரெஸ், சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தை ஒரு "துணை கலாச்சாரம்" என்று பகுப்பாய்வு செய்வதாகக் கூறுகிறார். ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை இது இனக்குழுக்கள், மதங்கள், தொழில்கள், சமூக அடுக்குகளில், பாலினங்களில் நிகழ்கிறது. சமூகக் குழு தொடர்ந்து நடைமுறையில் கொண்டுவரும் நடத்தைகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றால் ஆன ஒரு சிக்கலான மொத்தமாக அவர் யதார்த்தத்தை கருதுகிறார், அதன் உள்ளார்ந்த சிக்கலான தன்மை மற்றும் அதன் அரசியலமைப்பின் தன்மை காரணமாக, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கூறுகளாக பிரிக்க முடியாது, முழுதும் அதன் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகைக்கு சமமானதல்ல என்பதையும் சிக்கலை எளிமையாக்க முடியாது என்பதையும் அவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

இந்த நிலையில் தெரசா போர்செஸ்கி பங்களித்த அனைத்து வாதங்களையும் அறியாமலும், அல்வாரெஸின் ஆய்வறிக்கையில் காணப்படும் வாதங்களின் அடிப்படையிலும், அவற்றின் முரண்பாடுகளிலிருந்து விலகிச்செல்லும் பாசாங்கு செய்யாமலும், உலகளாவிய உறவின் இயங்கியல் கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வின் மற்றொரு கோணத்தை கருத்தில் கொள்ளலாம். சமூகத்தின் மற்ற அம்சங்களாக கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது ஒருமை மற்றும் அமைப்பு அணுகுமுறை. தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய இயங்கியல் உறவில், தனித்துவமான மற்றும் மாறுபட்டவர்களின் தொடர்பு சரிபார்க்கப்படுகிறது, ஆய்வறிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “தனித்துவமான உலகம் வெவ்வேறு நிகழ்வுகள், பொருள்கள், நிகழ்வுகள் அவற்றின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்ட வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது (குவாடர்ராமா; 1991: டோம் 1 ப 50)

ஒவ்வொரு பொருளிலும், நிகழ்வு மற்றும் செயல்முறை ஆகியவை தனிப்பட்டவை மற்றும் உலகளாவியவை. தனிநபர் என்பது ஒரு பொருளை இன்னொருவரிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, அது அதன் சொந்த விஷயம். யுனிவர்சல் என்பது மற்றொரு, அதிக உள், மிகவும் அவசியமான வகையாகும், இது சட்டத்தின் சக்தியின் மூலம் மரபணு இணைப்பு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பொதுவான அமைப்புடன் பொருளின் இணைப்பு. இந்த பகுப்பாய்வின் தர்க்கத்தைத் தொடர்ந்து, பல்வேறு இனக்குழுக்கள், மதங்கள், தொழில்கள், சமூக அடுக்கு, பாலினம், நடத்தைகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் மதிப்புகள் ஆகியவற்றில் கலாச்சாரம் ஒரு உலகளாவிய வகையாக இருப்பதை அங்கீகரிக்க முடியும். பொருளாதார கலாச்சாரம், அரசியல் கலாச்சாரம், மத கலாச்சாரம் போன்றவற்றில் அதன் சிறப்புகளில் காணப்படும் கலாச்சாரத்தையும் இதேபோல் கூறலாம். கலாச்சாரம் மற்றும் "துணைப்பண்பாடு" ஆகியவற்றின் உறவுக்குத் திரும்புவது முதலில் மிகவும் பொதுவானதாக புரிந்து கொள்ள முடியும்,குறிப்பிட்ட, தனிநபர், உறுதியான வெளிப்பாடு வெளிப்படுத்தப்படும் வகையாக உலகளாவிய மற்றும் இரண்டாவது.

கணினி அணுகுமுறை அதன் எளிமையான பார்வையில் இருந்து, முழு "துணை அமைப்புகளும்" ஒரு பெரிய அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக அவற்றுக்கிடையே தேய்மானம் இல்லாமல் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. "துணைப்பண்பாடு" அல்லது துணை அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு ஒத்த உறவை நிறுவ முடியும், ஒவ்வொரு துணை அமைப்பும் அதே நேரத்தில் ஒரு அமைப்பு என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

படித்த சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட விஷயத்தில், வேறு எதைப் போலவே, அதன் கலாச்சாரம் அதன் சொந்த செயல்பாட்டின் மூலமாகவும், பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு பல ஆண்டுகளாகவும் உள்ளது, அங்கு குறிப்பிட்ட மற்றும் உலகளாவிய சகவாழ்வு உள்ளது.

சுற்றுச்சூழல் கருப்பொருள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பொருளாதாரத்தின் மற்றும் அரசியல், அச்சு, சட்டரீதியாக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக விஞ்ஞானத்தின் மிக உயர்ந்த முன்னுரிமையில் உள்ளது, ஏனெனில் மனித இருப்பு ஆபத்தில் உள்ளது மற்றும் அவசர கவனம் தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் “ஒரு ஒரு முக்கியமான உயிரியல் இனம் அதன் இயற்கையான வாழ்க்கை நிலைமைகளின் விரைவான மற்றும் முற்போக்கான கலைப்பு காரணமாக மறைந்து போகும் அபாயத்தில் உள்ளது: மனிதன் ”(காஸ்ட்ரோ, 92).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மனித இனங்களுக்கு இந்த வியத்தகு மற்றும் ஓரளவு அபோகாலிப்டிக் நிலைமைக்கு என்ன காரணிகள் வழிவகுத்தன? இதுபோன்ற பேரழிவைத் தவிர்க்கவோ அல்லது சரிசெய்யவோ முடியுமா?

மனித உயிரினங்களைப் பாதுகாக்க, சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், அவற்றின் காரணங்கள், அவற்றின் விளைவுகள் மற்றும் அவற்றின் சாத்தியமான தீர்வுகள் ஆகியவற்றை மனித சமுதாயத்துடனான சரியான உறவுகளின் ஏற்றத்தாழ்வின் வெளிப்பாடுகளாகவும், அதற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையில் முதன்முதலில் சிந்தப்பட்ட பெரும் மாசு சுமை காரணமாக அவசரமாக கலந்துகொள்ள வேண்டியது அவசியம். மீட்டெடுப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட இரண்டாவது. "… உலகளாவிய நனவை உருவாக்குவதை விட அவசர பணி எதுவும் இல்லை, சிக்கலை மக்களிடம் கொண்டு செல்கிறது (ரமோனெட்; 2006)

சமூக செயல்பாட்டில் நிலவும் தொடர்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு இயங்கியல், பலதரப்பு அணுகுமுறை இன்றியமையாதது, ஒருதலைப்பட்சம், குறிக்கோள் மற்றும் உலகின் சிக்கல்களின் உறுதியானவற்றிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் “எல்லாம் தொடர்புடையது: கல்வியறிவு, வேலையின்மை, வறுமை, பசி, நோய்கள், குடிநீர் பற்றாக்குறை, வீட்டுவசதி, மின்சாரம், பாலைவனமாக்கல், காலநிலை மாற்றம், காடுகள் காணாமல் போதல், வெள்ளம், வறட்சி, மண் அரிப்பு, மக்கும் தன்மை, பூச்சிகள் மற்றும் பிற சோகங்கள் ”(ரமோனெட்; 2006: 400).

பல ஆசிரியர்கள் சமூக உறவுகளில் நல்லிணக்கத்தை சமூகத்தில் நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையாக கருதுகின்றனர் - இயற்கை உறவுகள். தாலியா ஃபங், எடுத்துக்காட்டாக, சாகனை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; (1994), கூறுகிறது: “… இயற்கையோடு மனிதகுலத்தின் நல்லிணக்கம், நமது நாட்களின் அடிப்படை அச்சு மதிப்பு, மனிதனுடன் மனிதனின் நல்லிணக்கத்தை கடந்து செல்கிறது” (டெல்கடோ; 2002: 55)

இந்த கிரகத்தில் உள்ள பெண்களும் ஆண்களும் இயற்கையுடனும் பிற சமூகப் பாடங்களுடனும் தங்கள் உறவுகளில் எப்போதுமே அக்கறை கொண்டுள்ளனர், ஆனால், அந்த ஆர்வம் எப்போதுமே பொதுமைப்படுத்தப்படவில்லை, அல்லது அதே அளவிலான ஆழத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், எப்போதும் சிந்தனையாளர்களின் குழு இந்த உறவின் சிக்கல்களுக்கான தீர்வுகளைத் தேடுவதற்கு தொலைநோக்கு பார்வையாளர்கள் தங்கள் புத்தியையும் ஆற்றலையும் அர்ப்பணித்துள்ளனர், அதன் அடிப்படையில் காலப்போக்கில் அளவுகோல்கள் மாறுபட்டுள்ளன, மொத்த அலட்சியத்திலிருந்து மனிதகுலத்திற்கு இன்றியமையாததாகக் கருதும் நிலைகளைக் கண்டறிந்துள்ளன.

இன்று மிகவும் பரவலாக உள்ள சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பழமையான மனிதன் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளில் அழிவுகரமான விளைவுகளுடன் நெருப்பை உற்பத்தி செய்ய, ஆதிக்கம் செலுத்த மற்றும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியதிலிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. "மனித சமுதாயத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு நீண்ட செயல்முறைக்குப் பிறகு நாங்கள் இங்கு வந்துள்ளோம், அதில் மூன்று முக்கிய பாய்ச்சல்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும், அதாவது: வேளாண்மை எழும் மற்றும் பொருத்தமான பொருளாதாரத்திலிருந்து உற்பத்தி நிலைக்குச் செல்லும் கற்கால புரட்சி, தொழில்துறை புரட்சி உற்பத்தி செய்கிறது கைவினைப் பணியிலிருந்து எந்திரம் மற்றும் தொழில்துறைக்கு மாற்றம் உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் அறிவியல்-தொழில்நுட்ப புரட்சி தானியங்கி உற்பத்திக்கு வழிவகுக்கிறது ”(மிராண்டா; 1997: 17).

பல சந்தர்ப்பங்களில் சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் பரிமாற்றம் இயற்கை அமைப்புகளின் சுய-கட்டுப்பாட்டு திறன்களை விஞ்சிவிட்டது, இதனால் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை பின்வரும் கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கின்றன: (குவாடர்ரமா; 1991: 297) அனைவரின் தலைவிதியையும் நலன்களையும் பாதிக்கிறது உலக நாடுகள் அல்லது அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி; மனிதகுலத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி அதன் தீர்வைப் பொறுத்தது; அவர்கள் அவசர தீர்வுகளை கோருகிறார்கள், ஏனென்றால் அவை மனிதகுலத்தின் முக்கியமான, வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட அஸ்திவாரங்களை அச்சுறுத்துகின்றன, அவற்றின் தீர்வுக்கு அனைத்து மனிதகுலத்தின் கூட்டு முயற்சிகள் தேவைப்படுகின்றன.

அவை தற்போது பெரிய உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், உயிரியல் பன்முகத்தன்மை இழப்பு, நீர் மற்றும் வளிமண்டலத்தின் மாசு அதிகரித்தல், காலநிலை மாற்றம், மண் சரிவு மற்றும் ஓசோன் அடுக்கின் குறைவு என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த விஷயத்தில் ஆலோசிக்கப்பட்ட விரிவான நூல் பட்டியலில் சி. டார்வின், ரேச்சல் கார்சன், மேடியோ, ஜே. ஆர் அகோஸ்டா, பப்லோ பேயன் மார்டினெஸ், பிடல் காஸ்ட்ரோ ரூஸ், கார்லோஸ் ஜே. டெல்கடோ தியாஸ், எஃப். ஏங்கல்ஸ், ப்ரூண்டண்ட், கிளாரா எலிசா மிராண்டா வேரா, சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் தொடர்பான அம்சத்தை ஆதரிக்க.

சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியைத் தணிக்கவும் தீர்க்கவும் விழிப்புணர்வு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளை அடைய முழு சர்வதேச சமூகத்தின், குறிப்பாக மிகவும் தொழில்மயமான நாடுகளின் ஒத்துழைப்பு தேவைப்படும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் இவை.

இத்தகைய வியத்தகு சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கும் பெரும் காரணங்களுக்குள், கேள்விக்குரிய பிரச்சினையை அறியாதவர்களின் மயக்கமற்ற செயல்கள் உள்ளன, ஆனால் சுயநல மற்றும் நடைமுறை நிலைப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அபாயகரமான விளைவுகளிலிருந்து தங்களைத் தடுக்காமல் யதார்த்தத்தின் தானியத்திற்கு எதிராக செயல்படும் மற்றவர்களும் உள்ளனர்.

தீர்வுகள் உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும் என்பது மறுக்கவில்லை, ஆனால் வெவ்வேறு நாடுகளில், பிராந்தியங்கள், சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள், நடைமுறையிலும் நனவிலும் உறுதியான நடவடிக்கைகளின் கட்டாயத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

எந்தவொரு சமூக-கலாச்சார சுற்றுச்சூழல் மாற்றத்திலும் இது ஒரு தொடக்க புள்ளியாகும்: சமூகங்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை அவர்களின் சிந்தனையின் பரிணாமத்துடன் இணக்கமாக இணைப்பது.

நனவு உலகைப் பிரதிபலிக்கிறது மட்டுமல்லாமல், அதை உருவாக்குகிறது என்பதையும் லெனினுடன் நாம் உறுதிப்படுத்த முடியும், ஏனென்றால் இரண்டு செயல்முறைகளும் இயங்கியல் ரீதியாகப் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதால் அவை இயந்திர ரீதியாகப் பிரிக்க முடியாது, மேலும் மனித சமுதாயத்தின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத கருத்தாக்கத்தின் நிறுவனர்கள் அதை நிரூபித்தனர், மனிதன் நினைக்கிறான் அவர் வாழ்கிறார், ஆனால் அவர் நினைப்பதுபோல் தனது செயல்பாட்டை நனவுடன் வழிநடத்துகிறார். ஃபெடெரிகோ ஏங்கெல்ஸ், ஜோஸ் ப்ளாச்சிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், “… வரலாற்றை இறுதியில் தீர்மானிக்கும் காரணி நிஜ வாழ்க்கையின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகும்…. பொருளாதார நிலைமைதான் அடிப்படை, ஆனால் அதன் மீது எழும் சூப்பர் கட்டமைப்பின் பல்வேறு காரணிகளும்… வரலாற்றுப் போராட்டங்களின் போக்கில் அவற்றின் செல்வாக்கை செலுத்துகின்றன, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் வடிவத்தை தீர்மானிக்கின்றன "(மார்க்ஸ்; 1971, டி 3: 514).

சமூக வளர்ச்சியில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய ஒரு முரண்பாடான அம்சம், சமூக நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதில் அதன் செல்வாக்கு மற்றும் அதே நேரத்தில், மனித இருப்பை ஆபத்தில் வைக்கும் வரை அதன் சீரழிவு. ஒரு கேள்வி எழுகிறது: சுற்றுச்சூழல் சீர்குலைவு என்பது முற்றிலும் சமூக அல்லது இயற்கை பிரச்சினையா?

சுற்றுச்சூழல் கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையையும் சமூகத்தையும் பல காரணங்களுக்காக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது, ஏனெனில் மனிதன் இயற்கையானது, உயிரியல் சட்டங்களுக்கு பதிலளிப்பதற்காக அது இல்லாமல் வாழ முடியாது, அதன் இறுதி சாராம்சம் சமூகமாக இருந்தாலும். விஞ்ஞானம் மனிதர்களின் இயற்கையான தோற்றத்தையும் உலகின் உயிரியல் மற்றும் அஜியோடிக் கூறுகளுடனான நிரந்தர உறவையும் நிரூபித்துள்ளது. காற்று இல்லாமல், தண்ணீர் இல்லாமல், தாவரங்களும் விலங்குகளும் இல்லாமல் நாம் வாழவோ வேலை செய்யவோ முடியாது.

நாம் ஒரு கொந்தளிப்பான நேரத்தில், மாற்றம், பெரும் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் "தொழில்துறை தொழில்நுட்ப நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடியின் முன்னிலையில் இருக்கிறோம்,… வரலாற்றில் முதல்முறையாக, மனிதர்கள் கிரகத்தை அழிக்க வாய்ப்பு உள்ளது" (பேயன் / வெப் கிராஃபியா / 1).

பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல், விரைவான தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி, புற நாடுகளில் சந்தைகள் திறக்கப்படுதல், பொது நிறுவனங்களை தனியார்மயமாக்குதல், அரசை அகற்றுவது போன்ற காரணங்களால் உலகில் நிகழும் பெரிய மற்றும் விரைவான மாற்றங்களை இந்த ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். சமூக, சந்தையில் போட்டி நன்மைகளை அடைய நாடுகளுக்கு இடையில் தொகுதிகள் நிறுவுதல்.

"தற்போதைய பரவலான சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியை" குறிப்பிடுகையில், பரவலான காடழிப்பு மற்றும் உயிரியல் பன்முகத்தன்மை இழப்பு, காலநிலை மாற்றம், ஓசோன் அடுக்கின் குறைவு, பெரும் பஞ்சம், தொற்றுநோய், தீவிர வறுமை மற்றும் பிற காரணங்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார். மகத்தான சுற்றுச்சூழல் உள்ளடக்கத்தின் போர்கள், கிரகத்தின் முகத்தை மாற்றும் இடம்பெயர்வுகள், வடக்கு மற்றும் தெற்கிற்கும் தொழில்துறைமயமாக்கப்பட்ட சமூகங்களுக்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் 6 பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் இருப்பதன் ஆதரவுடன் மக்கள்தொகை ஏற்றத்தாழ்வுகள் கிரகத்தில். (பேயன் / வெப் கிராஃபியா / 1)

மேற்கூறியவை, பூமியின் வளங்களின் நிலையான பயன்பாட்டை முன்வைக்கும், அதே நேரத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி என்று கருதும் நிலப்பரப்பு அமைப்புகளின் சுய மீளுருவாக்கம் திறன் வரம்பிற்குள் உலகம் வாழ வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. மனிதகுலத்தின் பொது கலாச்சார வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சூழலியல் என்ற சொல் சுற்றுச்சூழலின் கருத்துக்கு முன்னோடியாகும், மேலும் இது "1869 ஆம் ஆண்டில் உயிரியலாளர் எர்ன்ஸ்ட் ஹேகல் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் ஆய்வு மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடனான அதன் உயிரியல் உறவுகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது." (குரூஸ்; 2005: 9)

நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், விஞ்ஞானிகள் சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு என்ற கருத்தை ஒரு ஆய்வு அலகு என்று உருவாக்கினர், இது உடல் சூழலுக்கும் அதில் வாழும் உயிரினங்களுக்கும் இடையிலான அனைத்து தொடர்புகளையும் உள்ளடக்கியது. அறுபதுகளில், மிகவும் சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக முக்கியமான பகுதிகள் வெவ்வேறு சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளின் இடைக்கணிப்பு மண்டலங்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது, அவை ஒன்றாக இணைக்கப்படும்போது உயிர்க்கோளம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

"யுனெஸ்கோவின் நாயகன் மற்றும் உயிர்க்கோளம் (MAB) திட்டத்தின் மூலக்கல்லாக மாறியுள்ள இறுதிக் கட்டம், உயிர்க்கோளத்தில் மனிதன் வகிக்கும் முக்கிய பங்கின் சூழலியல் என்ற கருத்தாக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது., அதன் பரிணாம வளர்ச்சியில் அது கொண்டுள்ள பொறுப்பு மற்றும் அதன் விளைவாக, மனித ஆவியின் சில தெளிவற்ற அல்லது அளவிட முடியாத அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் போன்றவை: அவை சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் வாழ்க்கைத் தரம் கருத்தரிக்கப்படும் வழி. (குரூஸ்; 2005: 9)

இன்று மனித வாழ்க்கையை பாதிக்கும் பல்வேறு காரணிகள், உயிரியல், அஜியோடிக் அல்லது சமூகமாக இருந்தாலும், அவை சுற்றுச்சூழலுடன் ஒருங்கிணைந்ததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் உள்ளடக்கம் பயன்படுத்தப்பட்ட நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட வரையறைகளில் எதையும் கொண்டிருக்க முடியாது, அவற்றில் ஒன்று சுற்றுச்சூழலை “a சமூகத்தின் வரலாற்று செயல்முறை, வரலாற்று-கலாச்சார பாரம்பரியம், மனிதநேயம், சமூக உறவுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சுற்றுச்சூழல், சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் சிக்கலான மற்றும் மாறும் அமைப்பு ”(அனைவருக்கும் பல்கலைக்கழகம், 2000, ப.3.).

சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் குறித்த விஞ்ஞான விவாதம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையானது மற்றும் அதன் சிகிச்சை மிகவும் இன்றியமையாததால் காலப்போக்கில் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இயற்கையான அணுகுமுறையிலிருந்து தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் தாக்கங்களுக்கு அது நகர்ந்தது, பொது அரசியல் மற்றும் சமூகவியல் வாழ்க்கையில் அதன் செருகும் வரை, பல்லுயிர், நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் பிறவற்றை உருவாக்கியது. உறுப்புகளின் மூன்று முக்கிய கோளங்களின் சூழலில் ஒருங்கிணைப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது: உயிரியல், அஜியோடிக் மற்றும் சமூக.

மேடியோ (2000: 735) சுற்றுச்சூழல் விவாதத்தில் மூன்று கட்டங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

முதல் கட்டம் சுற்றுச்சூழலை இயற்கையான சூழலாக, இயற்கையாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புவியியல் சூழல், உயிரியல் சூழலியல், சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு மற்றும் புவி அமைப்பு போன்ற கருத்துகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விவாதம் இயற்கையின் பண்புகள் மற்றும் பண்புகளை மையமாகக் கொண்டது.

இரண்டாவது கட்டம் ஒரு தொழில்நுட்ப சூழலில் இருந்து விவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (ரேச்சல் கார்சன், 1964 மற்றும் கிளப் ஆஃப் ரோம், 1971). சுற்றுச்சூழல் பரிமாணம் குறிப்பிட்ட அறிவியல்களைப் படிக்கும் பொருளில் ஒரு இடத்தைத் தேடத் தொடங்குகிறது.

மூன்றாவது கட்டம் சமூக-அரசியல் சூழலில் இருந்து விவாதத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது (ப்ரூண்டண்ட் கமிஷன், 1987 மற்றும் ரியோ உச்சி மாநாடு, 1992). இது சுற்றுச்சூழல் வளர்ச்சியிலிருந்து நிலையான வளர்ச்சிக்கு செல்கிறது. இந்த விவாதத்தில் சுற்றுச்சூழல் பாசிசம் முதல் தீவிர பச்சை இடது வரை மாறுபட்ட நிலைகள் உள்ளன.

கார்லோஸ் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபெடரிகோ ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோர் பண்புரீதியான வேறுபாட்டையும், இயற்கையைப் பொறுத்தவரை சமூகத்தின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையையும் நிரூபித்தனர், சமூக காரணிகளால் ஆற்றிய பங்கை வலியுறுத்தினர்.

"சமூகம் - மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார் - இயற்கையுடனான மனிதனின் முடிக்கப்பட்ட அத்தியாவசிய ஒற்றுமை, இயற்கையின் உண்மையான உயிர்த்தெழுதல், மனிதனின் உணரப்பட்ட இயற்கைவாதம் மற்றும் இயற்கையின் உணரப்பட்ட மனிதநேயம்" (கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஈகோன் மற்றும் பிலோஸ். 1844)

இயற்கையை தனது சொந்த நலனுக்காக மாற்றுவதற்கான சமூக ஆற்றல்களை ஏங்கல்ஸ் அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் “இயற்கையின் மீதான நமது வெற்றிகளைப் பற்றி நாம் அதிகம் புகழ்ந்து பேசக்கூடாது, ஏனென்றால் அதிலிருந்து நாம் ஊகிக்கும் ஒவ்வொரு தோல்விகளுக்கும் அது நம்மீது பழிவாங்குகிறது. அவை அனைத்தும் முக்கியமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மற்றும் கணக்கிடப்பட்ட முடிவுகளுக்கு மொழிபெயர்க்கின்றன என்பது உண்மைதான், ஆனால் அவை எதிர்பாராத பிற நிகழ்வுகளையும் கொண்டு செல்கின்றன, அவை நாம் கணக்கிடவில்லை, அவை அவ்வப்போது அல்ல, முந்தையதை எதிர்க்கின்றன ”(மார்க்ஸ்; 1981, டி 3:75)

19 ஆம் நூற்றாண்டில் கார்லோஸ் மார்க்ஸ் சமூகத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில் மனித சாரம் சமூக உறவுகளின் தொகுப்பால் வழங்கப்படுகிறது என்பதை நிரூபித்தார். இருப்பினும், இந்த உறவில் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன.

சமுதாயத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய சிந்தனையின் வெவ்வேறு கருத்தாக்கங்களை மூன்று முக்கிய தத்துவ வரிகளாகப் பிரிக்கலாம், அவற்றில் ஒன்று இயற்கை மற்றும் சமூக சட்டங்களை அடையாளம் காண்பது; மற்றொன்று அவை ஒருவருக்கொருவர் எதிர் மற்றும் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகின்றன, மூன்றில் ஒரு பகுதியிலும் சமூகத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான இயங்கியல் ஒருங்கிணைப்பு கருத்தரிக்கப்படுகிறது.

முதல் வரியின் பிரதிநிதிகள் சமூகத்தின் சிக்கலான தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் சமூக சட்டங்களை இயற்கையானவையாகக் குறைக்கிறார்கள். இவ்வாறு புவியியல் நிர்ணயம் மற்றும் சமூக டார்வினிசம், மால்தூசியனிசம் மற்றும் இனவாதம் போன்ற சமூக வாழ்க்கையின் உயிரியல் கோட்பாடுகள் எழுகின்றன. இயற்கையுடனும் சமுதாயத்துக்கும் இடையிலான தரமான வேறுபாடுகளை வேறுபடுத்தாத இந்த தத்துவ இயல்புவாதம் சமூகத்தின் ஆய்வில் இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான ஒரு பொருள்முதல்வாத நிலைப்பாட்டைக் கொண்டது.

மற்ற தத்துவ வரியும் ஒரு இயக்கவியல் நிலைப்பாட்டைக் கொண்டு, சமூகத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையில் ஒரு தீவிரமான எதிர்ப்பையும் பிரிவினையையும் கருதுகிறது, பிந்தையதை மனிதனின் சுறுசுறுப்பான, மாற்றும் பாத்திரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், சிந்திக்கும் ஒரு பொருளாக மட்டுமே கருதுகிறது; இந்த வரியின் படி, சமூக வாழ்க்கை மற்ற வகை சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆன்மீகம்; இந்த கண்ணோட்டம் இயற்கையானது உருவாகாது என்ற அளவுகோலைப் பாதுகாக்கிறது, ஏனெனில் அதன் சட்டங்கள் நிலையானவை, மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடியவை மற்றும் சமூகம் அதன் நனவை மாற்றி, கருத்துக்களை வளப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே உருவாகிறது.

மூன்றாவது தத்துவ வரி சமுதாயத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான இயங்கியல் ஒருங்கிணைப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. இந்த வரியின் பாதுகாவலர்கள் கார்லோஸ் டார்வின் மற்றும் பிறரின் கண்டுபிடிப்புகளை நம்பியிருக்கிறார்கள், அங்கு மனிதனின் இயல்பான தோற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இயற்கையைப் பொறுத்தவரை சமூகத்தின் பண்புரீதியான வேறுபாட்டில், சமூக காரணிகளின் தீர்மானிக்கும் பங்கு மற்றும் வேலையின் பங்கை வலியுறுத்துகிறது சமூகம்-இயற்கை பிணைப்பு மற்றும் மனிதனின் மனிதமயமாக்கலில் ஒரு முக்கிய காரணியாக.

இந்த மூன்றாவது வரி மார்க்சிய பரிணாமவாதமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. "மார்க்ஸ் சமூக டார்வினிசத்தை எதிர்த்தார்" (மக்காஸ்; 2005) ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நடைமுறையில் இருந்த பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றக் கோட்பாடுகளிலிருந்து அவர் பெற்ற செல்வாக்கை மறுக்க முடியாது.

கலாச்சார பரிணாமம் மற்றும் முன்னேற்றத்தில் போராட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தை மார்க்ஸ் வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சார பரிணாமம் மற்றும் முன்னேற்றம் குறித்த கருத்துக்களால் மார்க்சியம் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது (மக்காஸ்; 2005: 10)

அதே நேரத்தில், சமுதாயத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை அவர் பாதுகாத்தார், இந்த அர்த்தத்தில் அவர் வெளிப்படுத்தினார்:

- "சமூகம் என்பது இயற்கையுடனான மனிதனின் முழுமையான அத்தியாவசிய ஒற்றுமை, இயற்கையின் உண்மையான உயிர்த்தெழுதல், மனிதனின் உணரப்பட்ட இயற்கைவாதம் மற்றும் இயற்கையின் உணரப்பட்ட மனிதநேயம்" (குவாடர்ரமா; 1991: 284)

- “மனிதனின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை இயற்கையோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் பொருள், இயற்கையானது தன்னுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால்” (குவாடர்ரமா; 1991: 290)

இந்த மேற்கோள்களிலிருந்து, ஒவ்வொரு நபரின் இயல்பான நிலை குறித்து வலியுறுத்துவது சும்மா இல்லை, ஏனென்றால் எந்தவொரு நபரும் உயிரியல் சட்டங்களுக்கு, குறிப்பாக வளர்சிதை மாற்றத்திற்கு பதிலளிப்பதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கவில்லை, ஒன்றாக வாழும் மற்றும் மக்களை உருவாக்குவதற்கான இன்றியமையாத கேள்வி. புவியியல் சூழல் மனித இருப்புக்கு இரண்டு அத்தியாவசிய அடிப்படை தேவைகளை உருவாக்குகிறது.

கியூபாவின் தேசிய சுற்றுச்சூழல் மூலோபாயம் “… ஒரு அமைப்பாக சோசலிசம் ஒரு பயனுள்ள சுற்றுச்சூழல் கொள்கையின் வளர்ச்சிக்கு வழங்கும் நன்மைகளை அங்கீகரிக்கிறது, குறிப்பாக:

- வளங்களின் பயன்பாட்டை இணக்கமான மற்றும் நீண்டகால முறையில் திட்டமிடக்கூடிய திறனுடன், மாநிலத்தின் தீர்க்கமான பங்கு மற்றும் திட்டமிட்ட பொருளாதாரத்தின் நன்மைகள்.

- அதன் நெறிமுறை-சமூக கருத்து, அது உருவாக்கும் சமூக ஒற்றுமை சூழல் மற்றும் அரசாங்கத்தின் செயல்பாட்டில் கருத்தியல் ஒருங்கிணைப்பு.

- சமூக சொத்துக்கள் வழங்கும் நன்மைகள் சுற்றுச்சூழலின் பாதுகாப்பு மற்றும் இயற்கை வளங்களின் நிலையான பயன்பாடு ஆகியவற்றில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. (சிஐடிஎம்ஏ; 2006: 11)

ஜோஸ் மார்ட்டே கூறியபோது: "கல்வி கற்றதே சுதந்திரமாக இருப்பதற்கான ஒரே வழி" அவர் அரசியல் சுதந்திரத்தைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரம் உள்ளிட்ட பிற பொருள் சுதந்திரத்தையும் புரிந்து கொண்டார். இயற்கையை அதன் சட்டங்களை மதிக்காமல் அழிக்க மனிதனின் வெளிப்படையான சுதந்திரம், மனிதனால் ஏற்படும் அழிவுகரமான விளைவுகளுக்கு அடிமைத்தனமாக மாற்றப்படுகிறது. (மார்ட்டே; 1884: 9)

கலாச்சாரம் மற்றும் சுதந்திரம் குறித்த தனது செய்தியின் அகலத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு மார்ட்டே பொறுப்பேற்கிறார். “நேரடியாக வேலை செய்பவர்களின் ஆரோக்கியமான ஆணவத்தினால் உழைப்பு வரும் பொருள் கூறுகளின் கலவை, மாற்றங்கள் மற்றும் பயன்பாடுகளை ஆண்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இயற்கை, பூமியின் சக்திகளுடன் தொடர்பு கொள்வதன் விளைவாக உருவாகும் உடலின் வீரியம் மற்றும் அதன் சாகுபடி செய்யும் நேர்மையான மற்றும் பாதுகாப்பான அதிர்ஷ்டம். ” இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கிடையேயான உறவிலும், “ஆண்கள் வளர்கிறார்கள், அவர்கள் உடல் ரீதியாக வளர்கிறார்கள், புலப்படும் விதத்தில் வளர்கிறார்கள், அவர்கள் ஏதாவது கற்றுக் கொள்ளும்போது, எதையாவது வைத்திருக்கும்போது, எப்போது அவர்கள் சில நன்மைகளைச் செய்திருக்கிறார்கள். ” பின்னர் அவர் மேலும் கூறுகிறார் “பூமியில் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது; மேலும் இது விவேகமான பகுத்தறிவால் வெல்லப்படுகிறது,பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கம் பற்றிய அறிவு, மற்றும் தாராள மனப்பான்மையின் நிலையான நடைமுறை. "," நல்லவராக இருப்பது மகிழ்ச்சியாக இருக்க ஒரே வழி "

செயற்கையான அர்த்தத்தில் பதிலைத் தெளிவுபடுத்துவதில் மார்ட்டே தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, மேலும் ஆண்களுக்கும் இயற்கையின் தயாரிப்புகள் எப்போதுமே தேவை என்பதையும், எல்லா நேரங்களுக்கும் சரியான வாதங்களுடன் தனது பரந்த மற்றும் ஆழமான அறிவைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார். செழிப்புக்கான ஒரே வழி "… இயற்கையின் விவரிக்க முடியாத மற்றும் தெளிவற்ற கூறுகளை அறிந்து கொள்ளுங்கள், வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்…" கலாச்சாரத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான உறவு மார்ட்டின் இந்த நிலையில் தெளிவாக உள்ளது.

மேலும் இது விஞ்ஞான மற்றும் நடைமுறை அறிவை புலங்களுக்கு கொண்டு வருவது மட்டுமல்லாமல், மனித சகவாழ்வில் தேவையான நல்லிணக்கத்திற்காக மக்களின் உணர்வுகளை வளர்ப்பதும் ஆகும் என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார் “விவசாய விளக்கங்கள் மற்றும் இயந்திர கருவிகள் மட்டுமல்ல; ஆனால் மென்மை, இது மனிதர்களுக்கு மிகவும் அவசியமானது மற்றும் மிகவும் நல்லது. "

“ஒரு அறிவற்ற மக்களை மூடநம்பிக்கையால் ஏமாற்றலாம், அடிமைப்படுத்தலாம். ஒரு படித்த மக்கள் எப்போதும் வலுவாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருப்பார்கள். ஒரு அறிவற்ற மக்கள் மிருகமாக இருக்கப் போகிறார்கள், அறிவியலில் படித்த மக்கள் ஏற்கனவே கடவுளாக இருக்க வேண்டும்… எங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான சிறந்த வழி அவர்களை நன்கு அறிவதுதான், எனவே உங்களுக்கு நம்பிக்கையும் பலமும் இருக்கிறது: ஒவ்வொரு தேசமும் மகிழ்ச்சியடையாது உங்கள் குழந்தைகள் அனைவருக்கும் நீங்கள் கல்வி கற்பிக்காத அளவுக்கு. படித்த ஆண்களின் மக்கள் எப்போதும் சுதந்திரமான மனிதர்களாக இருப்பார்கள். அடிமைத்தனத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்வதற்கான ஒரே வழி கல்விதான் ”

"கியூபாவின் பிரச்சினைகள், பிராந்தியத்தின் அரசியல் சமநிலை மற்றும் வட அமெரிக்க விரிவாக்கத்துடனான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே மாற்றாக உண்மையான சுதந்திரம் மற்றும் முழு சுதந்திரம் பற்றிய ஒரு கருத்தை மார்ட்டே முன்வைக்கிறார்." (வெலாஸ்குவேஸ்; 04: 75)

சுதந்திரம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதையும், மக்களின் கலாச்சாரத்துடனான அதன் நெருங்கிய உறவையும் தெளிவுபடுத்துவதற்காக நாங்கள் ஏங்கெல்ஸுக்குச் சென்றோம். "சுதந்திரம் என்பது இயற்கை சட்டங்களின் கனவு கண்ட சுதந்திரத்தில் இல்லை, ஆனால் இந்த சட்டங்களின் அறிவிலும் அது கொண்டு வரும் சாத்தியத்திலும் சில நோக்கங்களுக்காக திட்டமிட்ட வழியில் செயல்பட வைப்பதோடு. இது வெளிப்புற இயற்கையின் விதிகளில் மட்டுமல்ல, மனிதனின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக இருப்புக்கு தலைமை தாங்கும் சட்டங்களுக்கும் பொருந்தும்.

"சுதந்திரம் என்பது இயற்கை தேவைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் நம்மைப் பற்றியும் வெளிப்புற இயல்பு பற்றியும் அறிவில் உள்ளது: எனவே இது வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகும்" (ஏங்கல்ஸ்; 1965)

மார்ட்டியிடமிருந்து மேற்கூறிய பிரதிபலிப்புகளில், கலாச்சாரத்தில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய இரண்டு அத்தியாவசிய கூறுகள் தெளிவாகத் தோன்றுகின்றன: ஆண்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவுகள். பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தி, அத்துடன் அறிவாற்றல் மற்றும் விருப்பமான கோளம்.

கலாச்சாரம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவுக்கான இந்த அணுகுமுறை விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிய அறிவை நோக்கிய நோக்குநிலை, உணர்வுகள் மற்றும் மென்மை ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கு முன்மொழியப்பட்ட ஒரு மூலோபாயத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான முழு செல்லுபடியாகும் மற்றும் வழிகாட்டும் பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. மனித மற்றும் இயற்கை உலகின் தேவையான சமநிலை. ஏனெனில் தாலியா ஃபுங்கின் வார்த்தைகளில் "மனிதனுக்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கம் மனிதர்களுக்கிடையேயான நல்லிணக்கத்தை கடந்து செல்ல வேண்டும்" (டெல்கடோ; 1999: 5)

ஆனால் மனித குழுக்களுக்கிடையில் அந்த நல்லிணக்கம் இல்லை, அது சுயநல மற்றும் மேலாதிக்க நோக்கங்களுடன் சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் ஆதிக்கத்தால் அடையப்படாமல் இருக்கலாம்.

சமூக-அரசியல் சூழலில் இருந்து சுற்றுச்சூழல் விவாதம் 1987 இல் ப்ரூண்டண்ட் கமிஷனின் "எங்கள் பொதுவான எதிர்காலம்" புத்தகத்துடன் தொடங்குகிறது, மேலும் 1992 ஆம் ஆண்டில் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான ரியோ டி ஜெனிரோ மற்றும் 1992 ஆம் ஆண்டு உச்சிமாநாடு ரியோ 5 ”1997 இல் நியூயார்க்கில்.

குறிப்பிடப்பட்ட நிகழ்வுகள் விவாதத்தின் மையத்தை தீவிரமாக மாற்றுகின்றன மற்றும் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் சித்தாந்தம் சுற்றுச்சூழல் கண்ணோட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இது சுற்றுச்சூழல் வளர்ச்சியிலிருந்து நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் நிலைத்தன்மைக்கு சென்றது. கலாச்சார சூழலியல், சுற்றுச்சூழல் அல்லது சுற்றுச்சூழல் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் சூழலியல் போன்ற புதிய டிரான்சிசிபிலினரி கருத்துக்கள் தோன்றும். ஒரு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த ஆனால் சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் போக்கு உருவாகிறது: சுற்றுச்சூழல்வாதம், இது தீவிர வலதுசாரி (சூழல்-பாசிசம்) முதல் தீவிர பச்சை இடது வரை பரந்த அளவில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அறிவியலில், சுற்றுச்சூழல் கல்வியின் வெவ்வேறு போக்குகளில் ஈகோசென்ட்ரிக் அல்லது சுற்றுச்சூழல் முன்னுதாரணம் பிரதிபலிக்கிறது.

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் என்பது பொருளாதார, சமூக செயல்முறைகளின் நோக்குநிலையை மேம்படுத்துவதற்காக அறிவு, கருத்துகள், கண்ணோட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், திறன்கள், அணுகுமுறைகள், மதிப்புகள், சமூக உறவுகள், இயற்கையின் சிகிச்சை ஆகியவற்றின் சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதை ஆலோசிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மற்றும் நிலையான வளர்ச்சியை நோக்கி கலாச்சாரம்.

கியூபாவின் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினை ஒருபுறம், பொருளாதார மற்றும் சமூக நடிகர்களின் போதிய சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கடினமான பொருளாதார சூழ்நிலையால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், நடைமுறையில் சுற்றுச்சூழல் பரிமாணத்தை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு கொள்கையின் போதிய பயன்பாடு வளர்ச்சி செயல்முறைகள். அதனால்தான், அடையப்பட்ட சமூக வெற்றிகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் இயற்கை வளங்களின் நிலையான பாதுகாப்பிற்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பகுத்தறிவு மேலாண்மை தேவைப்படுகிறது, இதற்காக, அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் பரிமாணத்தை உணர்வுபூர்வமாக இணைத்துக்கொள்ளும் திறன் கொண்ட மக்கள் தேவை. சுற்றுச்சூழல்.

கோமேஸ் (2008: 14) ஐ மேற்கோள் காட்டி கோன்கால்வ்ஸ் கூறுகிறார்: “கலாச்சார வளர்ச்சி என்பது ஒரு மாறும் செயல்முறையாக கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துதல், கலாச்சார வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் அனைவருக்கும் கலாச்சாரத்தை கிடைக்கச் செய்தல், வளங்கள் மூலம் பரந்த பங்கேற்பு மற்றும் படைப்பாற்றலை ஊக்குவித்தல் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் உணர்வில் சிறந்தது ”

இந்த சிக்கலான செயல்பாட்டில், சிந்தனை முறை மற்றும் தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்களின் நடத்தை பாணிகள், பொருளாதாரம், அறிவியல், கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகிய துறைகளின் கொள்கைகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கியூப அரசால் ஏற்கனவே உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் விருப்பத்தின் இருப்பு மற்றும் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் திறன்.

கியூபாவில், சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் பொது கலாச்சாரத்துடன் மட்டுமல்லாமல், 1959 க்கு முந்தைய கட்டங்களில் இந்த நாட்டில் வசித்த வரலாற்றோடு நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஏனெனில் சுற்றுச்சூழலின் சீரழிவு இயற்கை மற்றும் சமூக காரணிகளால், குறிப்பாக காலனித்துவ காலத்திலிருந்து, 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மற்றும் போலி குடியரசு ஒன்று, எல் 902 மற்றும் 1958 க்கு இடையில், அரசியல் விருப்பம் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகள் இல்லாததால் சுற்றுச்சூழல் திட்டங்களை செயல்படுத்தவும், இந்த பாதிப்புகளைத் தவிர்க்கவும் முடியவில்லை.

வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அட்மிரல் கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸின் இந்த நிலங்களுக்கான தனது முதல் பயணத்தில், அவர் கியூபாவுக்கு வந்தபோது, அவர் எழுதினார்: இது மனித கண்கள் இதுவரை கண்டிராத மிக அழகான நிலம். இந்த சொற்றொடர் மட்டும் கியூபா தீவுக்கூட்டத்தில் இயற்கையின் நன்மைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக தாவரங்கள், அதன் காடுகள் கிட்டத்தட்ட நிலப்பரப்பின் முழு மேற்பரப்பையும் உள்ளடக்கியது. விரைவில் தீவுக்கூட்டத்தின் வெற்றி மற்றும் காலனித்துவமயமாக்கல் தொடங்கியது, இரண்டு சமமற்ற கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான சந்திப்பின் விளைவாக, புதியவர்களால் ஒரு அடிமை அமைப்பு பொருத்தப்பட்டது, இது பழங்குடி மக்களை விரைவாக அழித்தது, அதற்கு பதிலாக ஆபிரிக்கர்கள் கடத்தலுக்கு பதிலாக ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சியில் நீட்டிக்கப்பட்டது 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள். அந்த காலகட்டத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் மிகவும் மனச்சோர்வடைந்தது,முக்கியமாக பின்வரும் அம்சங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட காலனித்துவ தன்மை காரணமாக:

- அதிகபட்ச மனித, இயற்கை மற்றும் பொருளாதார வளங்களுக்கு சுரண்டல் மற்றும் பிரித்தெடுத்தல்.

- கலாச்சார, கல்வி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கொள்கைகள் இல்லாதது.

- 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கியூபர்கள் கூட தேசம், அடையாளம், இல்லாதது.

- இயற்கை வளங்களை அழித்தல்.

- அடிமை முறை, விலங்குகளை விட மோசமாக நடத்தப்பட்ட மக்கள், இது வெயிலரின் மறுசீரமைப்பில் இருந்தது, அவருடைய மிகவும் மனிதாபிமானமற்ற வெளிப்பாடு.

கியூபாவில் இயற்கையானது அந்த காலகட்டத்தில் அதன் எதிரொலி ஐரோப்பாவை அடைந்தது மற்றும் ஃபெடரிகோ ஏங்கெல்ஸால் பின்வரும் மேற்கோளில் எடுக்கப்பட்டது: “கியூபாவில் ஸ்பானிஷ் தோட்டக்காரர்கள் மலைகளின் சரிவுகளில் காடுகளை எரித்தபோது ஒரு தலைமுறை அதிக மகசூல் தரக்கூடிய காபி மரங்களை உரமாக்குவதற்கு மட்டுமே போதுமானதாக இருந்த சாம்பல், வெப்பமண்டலத்தின் பெய்த மழையானது மண்ணின் தாவர அடுக்கை சுத்தப்படுத்தியது, மரங்களின் பாதுகாப்பை இழந்து, இனிமேல் விடவில்லை என்ன வெற்று பாறைகள்! " (மார்க்ஸ்; 1974: டி 3, ப 76)

போலி குடியரசில் நிலைமை ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியாகவே இருந்தது, யாங்கி நலன்களுக்கு அடிபணிந்தது.

லா ஹிஸ்டோரியாவில் அப்சால்வர் id பிடல் அந்தக் காலங்களில் கியூபா சந்தித்த முக்கிய பிரச்சினைகளையும், அவற்றில் நிலம், கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் வேலையின்மை பிரச்சினைகளையும் எழுப்புகிறார்.

1958 ஆம் ஆண்டில் கியூபா தேசிய பிரதேசத்தில் 14% மட்டுமே காடுகளாக இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். புரட்சி அதிக அளவில் வறுமை, வேலையின்மை, கல்வியறிவின்மை மற்றும் குறைந்த அளவிலான ஆரோக்கியம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் சூழலைப் பெறுகிறது. (வியூகம்; 2007)

கியூபர்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முடிவில்லாத சேனலை நோக்கி நீரோட்டத்தை கட்டவிழ்த்து விட அனுமதிக்கும் வெள்ள வாயில்களை புரட்சி திறக்கிறது, இதன் மூலம் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் சுற்றுச்சூழல் உச்சிமாநாட்டை நோக்கி செல்கிறது.

கியூபா சமீபத்தில் ஐ.நாவால் நிலையான வளர்ச்சியின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரே நாடாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சார ஆய்வு. சான் ஜோஸின் சமூகம். லாஸ் துனாஸ், கியூபா.

மேற்கூறிய சமூகத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் குறித்த ஆய்வில், நூற்று முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அவர் எழுப்பிய சூழ்நிலைகள் மீண்டும் நிகழாமல் இருக்க மார்டியின் போதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: “பெரும்பாலான ஆண்கள் தூங்கியிருக்கிறார்கள் பூமி. அவர்கள் சாப்பிட்டு குடித்தார்கள்; ஆனால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை ”. (மார்ட்டே; 1975: 283).

சான் ஜோஸில், இது ஒரு சமூகமாகக் கருத அனுமதிக்கும் அம்சங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் இது சமூக நடிகர்களின் பொதுவான கூறுகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சமூக வகையாகும், அதாவது: மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு தீர்மானிக்கப்பட்ட பகுதி, வாழ்க்கையின் அடிப்படை நிலைமைகள், அதன் கலாச்சாரம், அதன் வரலாறு, அதன் வளர்ச்சி, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நிரந்தரத்தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறது. இது அவர்களின் கூட்டு பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை வெளிவரும் ஒரு சிக்கலான அலகு.

குடும்பங்கள், தனிநபர்கள், குழுக்கள், அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் போன்ற பிற துணை அமைப்புகளில் உள்ள பொதுவான சமூகவியல், இயற்கை, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக அம்சங்களால் இது அடையாளம் காணப்படுகிறது.

அர்மாண்டோ ஹார்ட் டெவலோஸ் (1988) என்ற அவரது வரையறையில், பல பரிமாணத்தன்மை, புவியியல், சமூகவியல், இயற்கை, பிராந்திய, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக கூறுகள் போன்ற அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, அவை வட்டாரத்தை ஒரு திறமையான சமூக உயிரினமாக மாற்றுவதற்காக அறியப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும். மற்றும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஹெக்டர் அரியாஸ் ஹெர்ரெரா (1995, 11) சமூக அணுகுமுறை, புறநிலை தன்மை மற்றும் செயல்பாட்டில் உள்ள தொடர்பு ஆகியவற்றை சமூகத்தில் சிறப்பித்துக் காட்டுகிறது.

சமூகம் அமைந்துள்ள பிரதேசத்திற்கு ஏற்கனவே பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சான் ஜோஸ் என்ற பெயர் இருந்தது (ரெய்னா; 2002: 29) ஏனெனில் சான் ஜெரனிமோ தேவாலயத்தின் காப்பகங்களில் 1704 இல் சான் ஜோஸிலிருந்து அங்கீகரிக்கப்பட்ட லாஸ் துனாஸின் மந்தை அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது கார்னிட்டோ வரை, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இந்த இரண்டு புள்ளிகளும் நகரின் புறநகர்ப் பகுதிகளை நோக்கி எதிர் முனைகளில் உள்ளன.

நோயறிதல் இரண்டு கட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஒன்று பொதுவானது மற்றும் மற்றொன்று விரிவானது.

பொதுவான நோயறிதல் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு அணுகுமுறையை அனுமதித்தது மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் அல்லது மிகவும் வெளிப்படையான குறைபாடுகளைக் கைப்பற்ற அனுமதித்தது. புவியியல் இருப்பிடம், தொழில்கள், தொழிற்சாலைகள், வயதுக் குழுக்கள், குடும்பங்களின் தோற்றம், வீடுகள், கட்டிடங்கள், புலம்பெயர்ந்த இயக்கங்கள் மற்றும் சமூக இடப்பெயர்வுகள், சமூக அமைப்பு, சமூக மோதல்கள், பிறப்பு வீதம், இறப்பு, தொழில், கல்வி நிலை, நீர் கிடைப்பது, குடும்பங்களுக்கு சுகாதார சேவை.

அரசியல் உறவுகள் அவற்றின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிலைகள், தலைமை, குழுக்கள், நிறுவனங்கள், குடும்பங்களின் எண்ணிக்கை, சமூக வர்க்க அமைப்பு, தொழிலாளர்கள், துறைகளின் தொழிலாளர்கள், தொழில்நுட்ப பணியாளர்கள், விவசாயிகள், புத்திஜீவிகள், சுயதொழில் செய்பவர்கள் ஆகியோரையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டனர்.

இந்த கட்டம் பொருளாதார, சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார யதார்த்தம் காணப்படும் மாநிலத்தைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற அனுமதித்தது, இதன் விளைவாக பங்களிப்பு செய்தது, அதன் முக்கிய அம்சங்கள் சமூகத்தைப் பற்றிய பொதுவான அறிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

நோயறிதலின் பொதுவான கட்டத்தில், அவதானித்தல், விசாரணை - செயல் - பங்கேற்பு மற்றும் எத்னோகிராஃபிக் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

போன்ற நுட்பங்கள்: வரைபடங்களின் ஆய்வு (தட்டுகள் 1 மற்றும் 2), கட்டமைக்கப்பட்ட, கட்டமைக்கப்படாத, ஆழமான, கவனம் செலுத்திய நேர்காணல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன; ஆய்வுகள், கேள்வித்தாள்கள், ஆவண மதிப்பாய்வு, கவனிப்பு மற்றும் புள்ளிவிவர அறிக்கைகள்.

உத்தியோகபூர்வ ஆதாரங்களில் இருந்து புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் இல்லாததால், வெகுஜன அமைப்புகளின் தரவு முறையிடப்பட்டது, அதன்படி இந்த குடியேற்றத்தில் 644 மக்கள் உள்ளனர். 14 வயது வரையிலான குழந்தை மக்கள் தொகை 114 குழந்தைகள்; 15 முதல் 35 வயது வரையிலான 201 இளைஞர்களும் மொத்தம் 59 பேரும் 60 வயதுக்கு மேற்பட்டவர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் 35 முதல் 60 வயதுக்கு உட்பட்டவர்கள் (இணைப்பு பார்க்கவும்). பாலின விகிதம் தோராயமாக 50% (இணைப்பு 8 மற்றும் 10).

பெரும்பாலான மக்கள் மாகாணத்தின் பிற பிரதேசங்களிலிருந்தும், கிழக்கு பிராந்தியத்தின் பிற மாகாணங்களிலிருந்தும் வருகிறார்கள், மாகாண தலைநகரில் ஒரு வீட்டைப் பெறுவதற்கான உடனடி நோக்கத்துடன் இங்கு வந்துள்ளனர், இது சுகாதார வளாகத்திற்கும் மிக முக்கியமான மையங்களுக்கும் மிக அருகில் உள்ளது உயர் கல்வி. பொறியாளர் எடெலியோ ரெய்னா, தனது டிப்ளோமா ஆய்வறிக்கையில், மிகப் பழமையான வீடு “20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்” கட்டப்பட்டதாகக் கருதுகிறார், மேலும் 1980 களில் இருந்து, சுகாதார மற்றும் கல்வி வளாகத்தை நிர்மாணித்த பின்னர், அது வளர்ந்தது "வேலைவாய்ப்புக்கான ஆதாரத்தைத் தேடும் திட்டமிடப்படாத குடியேற்றத்தின்" சமூக தயாரிப்பு (ரெய்னா; 2002: 29) "உள்ளூர் திட்டமிடல் இல்லாமல், மோசமான நிலையில் உள்ள வீடுகளின் மக்கள்தொகை வெடிப்புக்கு" வழிவகுக்கிறது.

தன்னிச்சையின் ஆதிக்கம் மற்றும் வீதிகளின் அமைப்பில் நகர்ப்புற திட்டமிடல் இல்லாதது மற்றும் சமூகத்தின் முதன்மைத் திட்டத்தில் முன்னறிவிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டிய பிற கூறுகள் காரணமாக திட்டமிடல் இல்லாததை ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். வீதிகளின் அமைப்பில் இந்த குறைபாடுகள் காரணமாக, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கட்டுமானங்களால் குறுக்கிடப்படுகின்றன அல்லது குறுகலானவை (தட்டுகள் 5 மற்றும் 6) தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால நகரமயமாக்கலை அதிகம் பாதிக்கின்றன.

மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அம்சங்கள் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் மற்றும் நகர்ப்புற பொறியியல் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் முரண்பாடான மற்றும் பொருந்தாத கூறுகளை உருவாக்குகின்றன, சான் ஜோஸில் உள்ள கட்டிடங்களின் ஏற்பாட்டில் காட்டப்பட்டுள்ள கவனக்குறைவு காரணமாக, குறிப்பாக சியன்பியூகோஸ் நகரங்களை நிர்மாணித்த பின்னர் கியூபா மற்றும் பிரேசிலியாவில் பிரேசிலியா.

பெரும்பாலான குடும்பங்கள் இந்த மாகாணத்தின் பிற நகராட்சிகளின் கிராமப்புறங்களிலிருந்தும், கிழக்கு மாகாணங்களின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும் வருகின்றன, கிட்டத்தட்ட அனைத்து வீடுகளும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன அல்லது செங்கல் சுவர்கள் மற்றும் ஃபைபர் சிமென்ட் கூரையுடன் கட்டுமானப் பணியில் உள்ளன, கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஒற்றை மாடி, மிக உயர்ந்த கட்டிடங்கள் பல இரண்டு மாடி வீடுகள் (இணைப்பு 2).

இந்த சமூகம் சுற்றறிக்கைக்குள் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகிறது, ஆனால் அது கியூபாவின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (பி.சி.சி) ஒரு மண்டல கருவைக் கொண்டிருப்பதால் அதன் சொந்த சமூக அமைப்பை (1, 8 மற்றும் 10 இணைப்புகள்) கொண்டுள்ளது; புரட்சியின் பாதுகாப்பு (சி.டி.ஆர்) குழுக்களின் இரண்டு பகுதிகள் அவற்றுடன் தொடர்புடைய அடிமட்ட அமைப்புகளுடன்; கியூப பெண்கள் கூட்டமைப்பின் ஒரு தொகுதி அந்தந்த பிரதிநிதிகளுடன்; கியூப புரட்சியின் போராளிகள் சங்கத்தின் (ஏ.சி.ஆர்.சி) ஒரு அடிமட்ட அமைப்பு மற்றும் ஆரம்ப பள்ளி குழந்தைகளால் ஆன ஒரு முன்னோடி கூட்டு; அத்துடன் சுற்றறிக்கையில் மாநில அதிகாரத்தின் பிரதிநிதியாகவும், உள்ளூரில் உள்ள ஒவ்வொரு அமைப்புகள் மற்றும் ஏஜென்சிகளின் பிரதிநிதியாகவும் இருக்கும் பிரதிநிதியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் சமூக பணிக்குழு.

பணியாளர்களின் அமைப்பு முக்கியமாக அரசு ஊழியர்களால் ஆனது, சராசரி அளவிலான அறிவுறுத்தல் இரண்டாம் நிலை மட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் கல்வி மற்றும் சுகாதார மையங்களில் முக்கியமாக பணியாற்றும் தொழில் வல்லுநர்கள் ஏராளமானோர் உள்ளனர்.

இது வீடுகள் அல்லது நீர்வழங்கல் அல்லது கழிவுநீர் அமைப்பு வரை நிறுவப்படவில்லை, பெரும்பாலான குடும்பங்கள் கிணறுகளிலிருந்து வரும் தண்ணீரைப் பயன்படுத்துகின்றன, இதன் விளைவாக சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களுடன் கழிவறைகள் அல்லது கல்லறைகள் உள்ளன (இணைப்பு 8, 9, 13 மற்றும் 14). நடைபாதை வீதிகள் இல்லாததால் அல்லது நடைபாதைகள் (தட்டுகள் 4, 5 மற்றும் 6) இல்லாததால் நகரமயமாக்கல் பாதிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வீடுகளை கட்டுவதற்கு நிறைய இடங்களை ஒதுக்குவதற்கு முன்பு அவை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, இதனால் தெருக்களில் தொடர்ந்து குறுக்கீடுகள் ஏற்படுகின்றன மற்றும் அதன் உள்ளமைவில் குறிப்பிடத்தக்க ஏற்றத்தாழ்வுகள். அதில் தொழில்கள் அல்லது தொழிற்சாலைகள் எதுவும் இல்லை (இணைப்பு 2).

இந்த நோயறிதல் நான்கு அடிப்படை வழிமுறை அச்சுகளுக்கு உட்பட்டது: வரலாற்று நினைவகம்; சமூகம் - நிறுவனங்கள் உறவு; சமூகம் - சுற்றுச்சூழல் உறவு; சமூக கலாச்சார தேவைகள் அல்லது வளர்ச்சியை பாதிக்கும் பிரச்சினைகள்.

வரலாற்று நினைவகம் பற்றிய ஆய்வு, சமூகத்தின் கூட்டு நினைவகத்தை உருவாக்கும் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதிலிருந்து கைப்பற்ற அனுமதித்தது: ஸ்தாபக குடும்பம், வரலாற்று, கலை, அரசியல், அறிவியல், கல்வி மற்றும் பொருளாதார நிகழ்வுகள்; ஆளுமைகள், கதாபாத்திரங்கள், புனைவுகள், பிரபலமான விளையாட்டுக்கள், மரபுகள், பிரபலமான பேச்சு, தனித்துவமான அம்சங்கள், கலாச்சார நிகழ்விற்கான அணுகுமுறைகள், உளவியல், ஒத்துழைப்பின் அளவு, அனுபவங்களைப் பகிர்வது, சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு உணர்திறன், சமூகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு, சகிப்புத்தன்மை, ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மறுபுறம், பன்முகத்தன்மை, மரியாதை, ஒற்றுமை, மனிதநேயம் மற்றும் தேசபக்தி.

இந்த பகுதியில் உள்ள தகவல்களைப் பிடிக்க, ஆய்வுகள், கட்டமைக்கப்பட்ட நேர்காணல்கள், ஆவண பகுப்பாய்வு, பிரதிபலிப்பு பட்டறைகள் மற்றும் நிபுணர்களுடனான நேர்காணல்கள் நுட்பங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

வரலாற்று நினைவகம் என்பது கூட்டு நினைவகம், குழு நினைவகம், இது நினைவுகள், தூண்டுதல்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள். எல்லா நினைவகங்களும் பகிரப்பட்ட பாரம்பரியமாகும், அதே நேரத்தில் அதன் ஒரு பகுதியானது அனுபவங்களின் திரட்டலால் ஆனது மற்றும் / அல்லது அறிவிலிருந்து கருதப்படவில்லை. ஒவ்வொரு பாடமும் ஒரு நினைவகத்தைத் தாங்குபவர், இது ஒரு பாடத்தின் தொகையின் விளைவாகும், அதில் யாரும் சலுகை பெற்ற பதவியைப் பெறவில்லை, ஆனால் அவை தனிமனிதனுக்கு உலகளாவிய உணர்வை வழங்க பங்களித்தன.

வரலாற்று நினைவகம் என்பது நினைவில் கொள்ளும் திறன், இது கடந்த காலத்தின் தடயங்கள் அச்சிடப்பட்ட ஆதரவு, அவற்றில் உள்ள மெய்நிகர் மற்றும் புதுப்பிக்கத்தக்க தகவல்கள் மற்றும் நினைவுகளின் வடிவத்தில் திறம்பட புதுப்பிக்கப்பட்ட தகவல்கள்.

1959 க்கு முன்னர், சமூகம் இப்போது ஆக்கிரமித்துள்ள பகுதியில் வீடுகள் இல்லை, அவை கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்காக மேய்ச்சலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நிலம், முக்கியமாக மற்றும் பால் பண்ணைகளின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் வீடுகளை நகரத்திலோ அல்லது அருகிலுள்ள பிற கிராமப்புறங்களிலோ வைத்திருந்தனர்.

புரட்சியின் வெற்றியின் பின்னர், ஜனவரி 1, 1959 இல், புரட்சிகர சட்டங்கள் பயன்படுத்தத் தொடங்கின, நிலத்தை அரசின் கைகளுக்கு அனுப்பியதன் மூலம் துறைகளில் மாற்றுவதற்கான செயல்முறை தொடங்கியது, இதனால் சில கட்டுமானங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன மற்றும் பல குடும்பங்கள் சுற்றுப்புறத்தில் குடியேறுகின்றன. 1981 ஆம் ஆண்டில், எர்னஸ்டோ குவேரா பொது மருத்துவமனை திறக்கப்பட்டது, இது படித்த சமூகத்திற்கு நெருக்கமான பெரிய சுகாதார வசதிகளின் ஒரு பகுதியாகும்.

கிழக்கு பிராந்தியத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து, குறிப்பாக லாஸ் துனாஸ், புவேர்ட்டோ பாட்ரே, ஹோல்குவான் மற்றும் பயாமோ (இணைப்பு 12) ஆகியவற்றின் குடும்பங்களுடன் இந்த பகுதி படிப்படியாக இருந்தது.

முக்கிய தகவலறிந்தவர்கள் மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்கள், இந்த பிராந்தியத்திற்கு அருகிலேயே குடியேறிய முதல் குடும்பம் வெலாஸ்குவேஸ் என்ற குடும்பப்பெயர் என்பதை தீர்மானிக்க எங்களுக்கு அனுமதித்துள்ளது, இது இந்த சமூகத்திற்கு மிக நெருக்கமான ஒரு பகுதிக்கு அதன் பெயரை வழங்குகிறது (இணைப்பு 3 மற்றும் 4). அந்த குடும்பத்தில் ஒரு உறுப்பினர் ஜோஸ் ராமன் (மோங்கோ) வெலாஸ்குவேஸ் பெல்லோ ஆவார், அதன் தற்போதைய குடியிருப்பு பிரான்சிஸ்கோ வரோனா தெரு எண் 278 இல், நிக்கோலஸ் ஹெரேடியா மற்றும் ஜோவாகின் அகீரோ இடையே அமைந்துள்ளது.

மோங்கோவின் கூற்றுப்படி, இந்த பண்ணையில் 18 காபல்லேரியாக்கள் இருந்தன, கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, 1947 ஆம் ஆண்டில் ஜோஸ் அகோஸ்டாவிலிருந்து ஆரேலியோ (யியோ) வெலாஸ்குவேஸ் என்பவரால் வாங்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் அந்த தளத்தில் இருந்த ஒரே வீடு இன்று ஒயின் தயாரிக்கும் இடம் அமைந்துள்ளது மற்றும் அதன் உரிமையாளரின் மனைவியின் உறவினரான ஏங்கல் பெல்லோ என்ற எஸ்டேட் மேலாளரால் வசித்து வந்தது.

விவசாய சீர்திருத்தச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் புரட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில் இந்த பண்ணை தலையிட்டது, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது புதிய மக்களுடன் வசிக்கத் தொடங்கியது.

மேயரின் வீட்டிற்கு அடுத்தபடியாக பசுக்களை பால் கறப்பதற்கான கோரல்கள் இருந்தன, அவற்றின் அனைத்து வசதிகளுக்கும் நீர் ஆதாரம் ஒரு காற்றாலை மூலம் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட மண்ணிலிருந்து ஒரு தொட்டியில் வந்தது. 1963 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் பால் கறந்தவர்களில் ஒருவரான அன்டோனியோ அல்வாரெஸ் சொரியானோ, லாஸ் துனாஸ் நகராட்சியில் (இணைப்பு 5) லா ரோசாவிலிருந்து இப்பகுதிக்கு வந்தவர் மற்றும் சமூகத்தில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த நபர் ஆவார்.

1963 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ளோரா சூறாவளி தாக்கியபோது, இன்று சமூகத்தின் மையம் அமைந்துள்ள இடத்தில் வீடு இல்லை என்று அல்வாரெஸ் கூறுகிறார், அந்த நேரத்தில் ஐந்து குடும்பங்கள் ஏற்கனவே அதன் அருகிலேயே வசித்து வந்தன, மேலும் வெலாஸ்குவேஸ், பெரெஸ், பால்மெரோ, மெரியோ மற்றும் குடும்பப்பெயர்களுக்கு பதிலளித்தன. கோன்சலஸ்.

எமரிடாவின் கணவரான ஒரு குறிப்பிட்ட பப்லோவால் பின்னர் கட்டப்பட்டதாக அல்வாரெஸ் கூறுகிறார், இன்று இது கச்சானிட்டோவின் வீடாக செயல்படுகிறது. டாக்டர் செனான் பேனா இன்று வசிக்கும் காலே 80 இல் அந்த வீட்டின் முன் ஒரு சாலட் கட்டப்பட்டது.

பெரெஸ் குடும்பம் மில் நைன் பகுதியில் இருந்து அரசுடன் பரிமாற்றம் மூலம் வந்தது.

ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில், மேஜர் ஜெனரல் விசென்ட் கார்சியா கோன்சலஸின் பிறந்த நாளான ஜனவரி 23, 2005 அன்று குழந்தை ரெனோல் விசென்ட் எஸ்ட்ராடா ரோட்ரிகஸ் பிறந்ததை சமூகம் நினைவு கூர்கிறது, இதற்காக அவர் ஒரு லேட்டட் தொகுதியைப் பெற்று வழங்கினார் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கொண்டாடப்படும் சமூகத்தில் ஒரு பாரம்பரியத்தைத் தொடங்குகிறேன். 2006 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜ் கியூவாஸ் ராமோஸ் மாகாணத்தில் கட்சியின் முதல் செயலாளர் மற்றும் விளாடிமிர் அமட் மோரோ நகராட்சி ஆகியோர் சிறுவனின் முதல் பிறந்தநாளில் கலந்து கொண்டனர்.

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய தேவைகள்

- சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் தொடர்பான அறிவை ஆழப்படுத்தி விரிவுபடுத்துங்கள்.

- சுற்றுச்சூழலில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளைத் தடுப்பதிலும் தீர்வு காண்பதிலும் சமூகத்தின் கூட்டு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த பங்களிப்பை அதிகரித்தல்.

- அதிக சுகாதாரம், அழகியல் மற்றும் சமூக பொழுதுபோக்குகளை ஊக்குவிக்கும் செயல்களுக்கு சமூகத்தின் மனநிலையையும் அர்ப்பணிப்பையும் தூண்டுதல்.

- சமூகத்தில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை திட்டமிடவும் நிர்வகிக்கவும் ஒரு மூலோபாயத்தை விரிவுபடுத்துதல்.

- பொருள் மற்றும் ஆன்மீக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் திட்டங்கள், ஆராய்ச்சி மற்றும் தலையீடுகளை ஊக்குவித்தல்.

- பிராந்தியத்தின் உள்ளூர் காரணிகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பங்களிப்புடன் சமூக கலாச்சார அனிமேஷன் நடவடிக்கைகளை ஊக்குவித்தல் மற்றும் முறைப்படுத்துதல்.

- சமூகத்தின் துப்புரவு, அழகுபடுத்தல் மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றிற்கு ஆதரவாக சமூகத்தின் நிறுவன கட்டமைப்புகளிடையே சமன்பாட்டை ஊக்குவிக்கவும்.

- உணவு கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்த சரியான மற்றும் பல்வகைப்படுத்தலை நாடுங்கள்.

- வீடுகள் மற்றும் வகுப்புவாத பகுதிகளில் உள்ள தோட்டங்களின் தரம் மற்றும் அளவை மேம்படுத்துதல்.

- சுற்றுச்சூழல் கலாச்சார மேம்பாட்டுக்கான அனைத்து திட்டங்கள் மற்றும் நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைந்த உத்தி.

பிற பற்றாக்குறைகள்

- சாதகமாக பயன்படுத்தாமல் உற்பத்தி திறன்

- நீர்வாழ் அல்லது கழிவுநீர் இல்லை

- தண்ணீரின் தரம் தவறானது

- மக்களுக்கான சில பொழுதுபோக்கு விருப்பங்கள்

- பெரும்பாலான வீடுகளில் அலங்கார தோட்டங்கள் இல்லை

- விளையாட்டுத் துறைகள் இல்லை, நூலகம் இல்லை, உணவு விடுதியில்லை

- சுற்றுச்சூழல் கோட்பாட்டின் அறிவு குறைவாக உள்ளது

- கால்நடை சிகிச்சையின்றி உள்நாட்டு விலங்குகள் உள்ளன

- வீடுகள் மற்றும் அவற்றின் சுற்றுப்புறங்களை அலங்கரித்தல் மற்றும் அமைப்பதன் அடிப்படையில் சமூகத்தை அணிதிரட்ட அவர்கள் நிர்வகிக்கவில்லை

- தூண்டுதல் இல்லாமல் விருப்பமான ஆற்றல்கள் உள்ளன

செயல் அமைப்பு முன்மொழிவு தற்போதைய சுற்றுச்சூழல் சட்டத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

தேசிய சுற்றுச்சூழல் மூலோபாயம் அதன் பொதுவான மூலோபாய நோக்கங்களுக்குள் உள்ளது:

புரட்சியின் சுற்றுச்சூழல் சாதனைகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் நடவடிக்கைகளை மேடை அமைத்து வடிவமைக்கவும்.

கியூபாவின் சுற்றுச்சூழல் கொள்கை மற்றும் நிர்வாகத்தின் பயன்பாட்டில் கண்டறியப்பட்ட பற்றாக்குறைகளை படிப்படியாக ஒழிப்பதை உள்ளடக்கிய நாட்டின் முக்கிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளைத் தடுப்பதற்கும் தீர்வு காண்பதற்கும் பங்களிப்பு செய்யுங்கள்.

கியூபா சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை மற்றும் கொள்கை போன்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

1. நிலையான அடிப்படையில் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு செய்யுங்கள்.

2. ஆரோக்கியமான சூழலுக்கான குடிமகனின் உரிமையை அங்கீகரித்தல், அங்கு மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தின் நிலையான உயர்வு தேசிய சுற்றுச்சூழல் பணியின் மையமாக அமைகிறது.

3. உள்ளூர் பிரச்சினைகள் மற்றும் அவற்றின் முன்னுரிமைகள் ஆகியவற்றைப் புறக்கணிக்காமல், நாட்டின் முக்கிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் குறித்த முயற்சிகளின் கவனம்.

4. ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்பின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கையின் அடிப்படையில், மத்திய மற்றும் உள்ளூர் மட்டங்களில் உள்ள அனைத்து சமூக நடிகர்களின் செயலில் பங்கேற்பு.

5. சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வை ஆழப்படுத்துதல், சுற்றுச்சூழல் கல்வி, பரப்புதல் மற்றும் தகவல் நடவடிக்கைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல்.

செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய உத்தேச அமைப்பு

முடிவுரை

கியூப கலாச்சாரக் கொள்கை சமூகங்களின் எண்டோஜெனஸ் திறனை தேசிய மற்றும் சர்வதேச வெளிநாட்டு காரணிகளின் பங்களிப்புடன் நெருக்கமாக இணைப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மாற்றங்களை இயங்கியல் ரீதியாக ஒத்திசைக்க வேண்டும்.

மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வின் விளைவாக மற்றும் நோயறிதலைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், சான் ஜோஸ் சமூகத்தில் இந்த வரிசைப்படுத்தல் பாராட்டப்படவில்லை, பொருள் மற்றும் நிதி ஆதாரங்கள் கிடைப்பதில் உள்ள வரம்புகள் காரணமாக அதன் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான அனைத்து வழிகளிலும் ஒரு மூலோபாய அணுகுமுறையுடன். நகராட்சி அரசாங்கத்தின் கட்டமைப்புகள், சமூக கலாச்சார பணிகளை மேற்கொள்வதற்கான விரிவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையின் பற்றாக்குறை காரணமாகவும், சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கான அறிவு மற்றும் முன்முயற்சிகளின் பற்றாக்குறை காரணமாகவும். ஆனால் இந்த வேலை தொடர்பான அனைத்து எண்டோஜெனஸ் மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளின் ஒத்துழைப்பும் ஒருங்கிணைப்பும் இருந்தால், அவற்றின் தேவைகள் மற்றும் திறன்களைக் கருத்தில் கொண்டு போதுமான உருமாற்ற மாதிரிகள் செயல்படுத்தப்பட்டால் இதை அடைய முடியும்.

சான் ஜோஸில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் தேவைகளின் பரந்த அளவைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் ஒருங்கிணைந்த தன்மையின் காரணமாக ஒரு செயல் முறை முன்மொழியப்பட்டது, இது உறுதியான மாற்றங்களைப் பற்றி மட்டுமல்ல அல்லது பல பொருள் மற்றும் நிதி ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவது மட்டுமல்ல, ஆனால் சமூக நடிகர்களின் சிந்தனை முறையை மாற்றுவதற்கும், புதிய மதிப்புகளை உருவாக்குவதிலிருந்து வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் உணர்வுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வலுப்படுத்துவதற்கும். சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான நடவடிக்கை முறையைப் பயன்படுத்துவது சமூகத்தின் பொது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும், சமூக கலாச்சார பணிகளின் முன்னேற்றத்திற்கும், சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்துவதற்கும் பங்களிக்கிறது.