அறிவின் வகைகள் ஒரே மாதிரியாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை, இது ஒருமித்த கருத்தை எட்டாத ஒரு விஷயம். மற்ற பகுதிகளைச் சேர்ந்த தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் இந்த விஷயத்தில் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் வேறுபட்ட அளவுருக்களுக்குக் கீழ்ப்படியக்கூடிய வகைப்பாடுகளை முன்மொழிந்துள்ளனர், அதாவது: யாருடைய அறிவு, அது எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது, அது எவ்வாறு பெறப்படுகிறது அல்லது அது எவ்வாறு பரவுகிறது. அடுத்து, ஒரு பட்டியல் வழங்கப்படுகிறது, அதில் அறிவின் அச்சுக்கலை முன்மொழியப்பட்டது, அதில் இலக்கியத்தில் காணப்பட்ட சில மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்கள் அடங்கும், ஆனால் அறிவு என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு விடை அளிப்பதற்கு முன்பு அல்ல. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, சில வகைகளின் பண்புகள் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றுடன் ஒன்று, சில சந்தர்ப்பங்களில் எடுத்துக்காட்டுகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, அவை கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துகின்றன.
அறிவு என்றால் என்ன
முனோஸ் மற்றும் சாஞ்சிஸ் (பக். 1) மேற்கோள் காட்டியதே மிகவும் நேரடி வரையறை, அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்திறனுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறனை அறிவு கொண்டுள்ளது என்று கூறப்படுகிறது.
தத்துவ கண்ணோட்டத்தில் பங்க் (பக். 34) அந்த அறிவைக் குறிக்கிறதுஇது புலனுணர்வு, சோதனை அல்லது கழித்தல் போன்ற அறிவாற்றல் செயல்முறையின் விளைவாகும். சில அறிவைப் பெறுவதற்கு அது போதுமானது ஆனால் அது உண்மையாக இருக்க தேவையில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. உண்மையான அறிவு என்பது அறிவின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு: நம்முடைய பெரும்பாலான அறிவு கற்பனையானது மற்றும் பாதி உண்மை மட்டுமே. இரண்டு வகையான அறிவை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும், எப்படி அறிவது, எப்படி செய்வது என்று தெரிந்துகொள்வது, எப்படி அறிவது (அல்லது மறைவான அறிவு, பரிச்சயம் அல்லது கருவி அறிவால்) மற்றும் எதை அறிவது (அல்லது வெளிப்படையான அறிவு, விளக்கம் அல்லது அறிவிப்பு). எடுத்துக்காட்டாக, சைக்கிள் ஓட்டுவது எனக்குத் தெரியும், ஆனால் இந்த செயலின் சிக்கலான வழிமுறைகள் (இயந்திர மற்றும் நரம்புத்தசை இரண்டும்) எனக்குத் தெரியாது; நான் என்னை நன்கு அறிந்திருக்கிறேன், ஆனால் என்னை முழுமையாக அறியவில்லை.
அறிவின் வகைகள் யாவை
பிளேட்டோ மற்றும் அறிவு வகைகள்
பிளேட்டோ (பக். 34 - 37), அறிவு புலன்களுக்குக் குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் இரண்டு பரிமாணங்களில் இயங்குகிறது என்று கூறுகிறது, ஒருபுறம் பகுத்தறிவு உலகம் (எபிஸ்டெம்) மற்றும் மறுபுறம் விவேகமான உலகம் (டோக்சா). இந்த பரிமாணங்களுக்குள் நான்கு டிகிரி யதார்த்தங்கள் நான்கு டிகிரி யதார்த்தத்துடன் ஒத்திருக்கின்றன:
• கற்பனை (ஈகாசா)
இது சத்தியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள அறிவின் அளவு, இது ஈகோன்ஸ் எனப்படும் உலகின் படங்கள் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது, அவை வெளி உலகின் பிரதிபலிப்புகள்.
• நம்பிக்கை (பிஸ்டிஸ்)
இது உலகம் அறியப்பட்ட வழி, அது இயற்கையான உடல் பற்றிய அறிவு, அதாவது நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை என்று பொருள், இது பழக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகை அறிவு.
Ed கழித்தல் அறிவு (டிஸ்னோயா)
இது கணித, வடிவியல் மற்றும் ஒத்த நிறுவனங்களால் ஆனது, கணிதம்.
• நுண்ணறிவு அல்லது உள்ளுணர்வு (நீசிஸ்)
எண்கணித சாம்ராஜ்யத்தின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது, அவை எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகின்றன மற்றும் அறியப்பட்ட அல்லது தொன்மையான தெளிவான கொள்கைகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன என்று கருதப்படுகிறது.
கற்பனை மற்றும் நம்பிக்கை, ஈகாசியா மற்றும் பிஸ்டிஸ், டாக்ஸாவின் உலகத்திற்கு சொந்தமான விவேகமான அறிவை உருவாக்குகின்றன, இது உயர்ந்த உலகத்தின் அல்லது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகத்தின் அபூரண சாயல் என்று கருதக்கூடிய உலகமாகும். காரணம் அல்லது புத்திசாலித்தனமான உலகம், எபிஸ்டீம், துப்பறியும் அறிவு மற்றும் நுண்ணறிவு, டயானோயா மற்றும் நொசிஸ் ஆகியவற்றால் ஆனது.
பின்வரும் வீடியோ காப்ஸ்யூலில் பிளேட்டோவின் அறிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படை கூறுகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன:
அனுபவவாதத்தில் அறிவு வகைகள்
அறிவுக் கோட்பாட்டில் அனுபவவாதத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான ஆங்கில தத்துவஞானி ஜான் லோக், கட்டுரை பற்றிய மனித புரிதலில், ரூயிஸ் (பக். 85 மற்றும் 86) மற்றும் லாசரோவிட்ஸ் மற்றும் ஆம்ப்ரோஸ் (பக். 20 மற்றும் 21) ஆகியோரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. இரண்டு யோசனைகளின் உடன்பாடு அல்லது கருத்து வேறுபாடு பற்றிய மனதின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மூன்று வகையான அறிவு, அவை பின்வருமாறு ஒன்று அல்லது வேறுபட்டவை:
U உள்ளுணர்வு அறிவு
இது வேறு எந்தவொரு தலையீடும் இல்லாமல், அறிவைத் தோற்றுவிக்கும் கருத்துக்களின் உடன்பாடு அல்லது கருத்து வேறுபாட்டின் உடனடி உணர்வாக வழங்கப்படுகிறது; எடுத்துக்காட்டாக, வெள்ளை கருப்பு அல்ல அல்லது ஒரு வட்டம் ஒரு முக்கோணம் அல்ல என்பதை மனம் உணர்கிறது.
• ஆர்ப்பாட்ட அறிவு
அதில் மனம் அதை உருவாக்கும் கருத்துகளின் உடன்பாடு அல்லது கருத்து வேறுபாட்டை உணர ஒரு முயற்சியை செய்கிறது. கணித மற்றும் தார்மீக பகுத்தறிவு இந்த வகை அறிவின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள். இந்த பகுத்தறிவுகளின் உள்ளடக்கம் சிக்கலான கருத்துக்களால் ஆன முன்மொழிவுகளாகும், இது தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியான உள்ளுணர்வுகளின் அடிப்படையில் மனம் விரிவாகக் கூறியுள்ளது, மேலும் நமது புரிதலின் ஒரு படைப்பாக இருப்பதால், உள்ளுணர்வு அறிவின் உடனடி மற்றும் பாதுகாப்பு இல்லாமல் துல்லியமாக நிரூபிக்க முடியும்..
• உணர்திறன் அறிவு (உணர்ச்சி அல்லது உணர்திறன்)
மனதின் அந்த உணர்வைப் பற்றியது, நமது கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய ப world தீக உலகின் குறிப்பிட்ட வெளிப்புற பொருள்களின் இருப்பைக் கணக்கிடுகிறது மற்றும் புலன்களின் மூலம் 'நம்மை சந்தேகிக்க வைக்கும் ஆதாரங்களை' வழங்குகிறது. அதாவது, யோசனைக்கும் அது ஏற்படுத்த வேண்டியவற்றின் இருப்புக்கும் இடையில் ஒப்பந்தம் அல்லது கருத்து வேறுபாடு சரிபார்க்கப்படுகிறது.
லோக்கைப் பொறுத்தவரை, இந்த மூன்று வகையான அறிவுசார் செயல்பாடுகளுக்கு அப்பால், "அறிவின் தோற்றம்" உருவாக்கப்படலாம், ஆனால் உறுதியற்ற தன்மை காரணமாக, இது வெறும் நம்பிக்கை அல்லது கருத்தாக கருதப்படும்.
லோக்கின் அறிவு கோட்பாடு பின்வரும் வீடியோ கிளிப்பில் விளக்கப்பட்டுள்ளது:
இலட்சியவாதத்தில் அறிவின் வகைப்பாடு
கோர்டுவா மற்றும் டோரெட்டி (பக். 111) மேற்கோள் காட்டிய இலட்சியவாதத்தின் முன்னோடி இம்மானுவேல் கான்ட், அறிவை இரண்டு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தினார், அதாவது:
Pri ஒரு முதன்மை அறிவு
இது அனுபவத்திலிருந்து சுயாதீனமான அறிவு மற்றும் அனைத்து உணர்ச்சிகரமான பதிவுகள் கூட.
• அனுபவ அறிவு
இது அதன் ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு போஸ்டீரி, அதாவது அனுபவத்தில். அனுபவம் என்பது இணைக்கப்பட்ட உணர்வுகள் மூலம் அறிவு.
கான்ட்டின் அறிவுக் கோட்பாட்டைப் பற்றி மேலும் அறிய பின்வரும் வீடியோவைப் பாருங்கள்:
உங்கள் செமியோடிக்ஸ் படி அறிவு
நாம் சொல்வதை விட அதிகமாக எங்களுக்குத் தெரியும். போலனி
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி சமூக அறிவியல் புத்திஜீவியான மைக்கேல் போலனி, இரண்டு வகையான அறிவை அடையாளம் கண்டார், ம ac னமான மற்றும் வெளிப்படையான, ஐந்து அத்தியாவசிய பண்புகளின் வெளிச்சத்தில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்தார், அதாவது: பரிமாற்றம், அதை எவ்வளவு எளிதாக மாற்றலாம் அல்லது பகிர்ந்து கொள்ளலாம்; சாயல், அதை எவ்வளவு எளிதில் பின்பற்ற முடியும்; திரட்டுதல், எவ்வளவு எளிதாக சேர்க்க முடியும்; ஒதுக்கீடு, யாராவது அதை எவ்வளவு எளிதில் பொருத்த முடியும் மற்றும்; ஆதரவு, அது அடங்கிய இடத்தில்.
Ac ம ac ன அறிவு
இது உள்ளுணர்வு மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பணிகளைச் செய்ய உதவும் பின்னணி அறிவாக செயல்படுகிறது மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து மாறுபடும், இது ஒரு திறமை என்று கூறலாம். மாற்றுவது, பின்பற்றுவது மற்றும் சேர்ப்பது கடினம், பொருத்தமானது எளிது. அதன் ஆதரவு மக்கள்.
Knowledge வெளிப்படையான அறிவு
இதற்கு அனுபவம் தேவையில்லை, இது மறைவான அறிவு என்பது மொழியின் மூலம் வெளிப்படையாகிவிட்டது, இது கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கற்றுக்கொள்ளக்கூடியது என்று அடையாளம் காணப்படலாம். இடமாற்றம் செய்வது, பின்பற்றுவது மற்றும் சேர்ப்பது எளிதானது, பொருத்தமானது கடினம் (ஏனென்றால் இது ஒரு பொது நன்மை). அதன் வழக்கமான ஆதரவு ஆவணங்கள் அல்லது கணினி ஊடகம்.
ரைஸ்கோ மேற்கோள் காட்டிய போலானி முன்மொழியப்பட்ட ஒரு எடுத்துக்காட்டு (பக். 64): a ஒரு ஆணியை ஓட்ட நாம் ஒரு சுத்தியலைப் பயன்படுத்தும்போது, ஒரே நேரத்தில் ஆணி மற்றும் சுத்தியலுக்கு கவனம் செலுத்துகிறோம், ஆனால் வெவ்வேறு வழிகளில்… சுத்தியல் என்று சொன்னால் வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடலாம் இது நம் கவனத்தின் பொருள் அல்ல - ஆணியைப் போலல்லாமல் - ஆனால் அதன் ஒரு கருவி. நான் சுத்தியலைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் வேறு எதையாவது (ஆணி) கவனிக்கிறேன். என் மார்பில் அதன் இருப்பைப் பற்றிய ஒரு துணை விழிப்புணர்வு எனக்கு உள்ளது, இது ஒரு ஆணி ஓட்டுவதற்கான நடவடிக்கை குறித்த குறிப்பிட்ட விழிப்புணர்வுடன் கலக்கப்படுகிறது.
முன்மொழிவு மற்றும் அறிவின் வகைகள்
காம்போஸ் (பக். 18) மூன்று வகையான அறிவை அவற்றின் முன்மொழிவு தன்மைக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்துகிறது:
• அறிவிப்பு அறிவு
இது "என்ன" உடன் தொடர்புடையது. ஒரு பொருள், யோசனை அல்லது நிகழ்வின் கருத்தை விவரிக்கவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும், அதன் குறிப்பிட்ட பண்புகளை விளக்குங்கள்.
• நடைமுறை அறிவு
இது "எப்படி" என்பதோடு தொடர்புடையது, சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, திட்டங்களை எடுப்பது மற்றும் முடிவுகளை எடுப்பது. இது ஒரு பணியைச் செய்வதற்கான செயல்களின் வரிசையை உள்ளடக்கியது.
• கட்டமைப்பு அறிவு
இது கருத்துக்களின் "ஏன்" (நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், விஷயங்கள், முதலியன) மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அறிவு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
அறிவின் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து
பிளாக்லர் (பக். 1023 - 1026), தனது அறிவைப் பற்றிய ஆய்விலும், நிறுவனங்களில் அதன் பொருத்தத்திலும், ஐந்து வகையான அறிவை அடையாளம் காட்டுகிறது, அதாவது:
• மூளை விழிப்புணர்வு (தழுவி)
இது உயர் மட்ட கருத்தியல் திறன்கள், அறிவாற்றல் திறன்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த திறன்களைப் பொறுத்தது, இது சுருக்கமானது, மேலும் "எதை அறிவது" என்பதோடு தொடர்புடையது.
Knowledge உடல் அறிவு (உருவகப்படுத்தப்பட்ட)
இது செயல் சார்ந்த மற்றும் ஓரளவு வெளிப்படையானது, இது "எப்படி என்பதை அறிவது" உடன் தொடர்புடையது. இது மக்களின் உடல் இருப்பைப் பொறுத்தது, புலன்களின் மூலம் உணரப்படும் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்படுகிறது.
Knowledge கலாச்சார அறிவு (இணைக்கப்பட்டுள்ளது)
இது பொதுவாக ஒரே குழுவில் உள்ளவர்களுக்கிடையில் பகிரப்பட்ட அறிவின் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது, இது பேசும் மொழியின் பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
Knowledge உட்பொதிக்கப்பட்ட அறிவு (உட்பொதிக்கப்பட்டது)
காலப்போக்கில், பழக்கவழக்கங்களுடன், "அன்றாடம்" என்று அழைக்கப்படும் நடைமுறைகளை எடுத்துக்கொள்வதே அறிவு. இது செயல்பாட்டிற்கு வெளியே இருப்பவர்களால் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்ததாக கருதப்படுகிறது.
• குறியாக்கப்பட்ட அறிவு
இது எழுதப்பட்ட நூல்கள், புத்தகங்கள், கையேடுகள் அல்லது வேறு ஏதேனும் பொருள், மல்டிமீடியா மற்றும் டிஜிட்டல் ஆகியவற்றில் காணப்படும் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது.
இந்த ஐந்து வகையான அறிவு ஒரு அளவுகோல் அல்லது பிரமிட்டை உருவாக்குகிறது, இது ம ac னத்திற்கும் வெளிப்படையானவற்றுக்கும் இடையில் உள்ளது, மூளை அறிவு ஐந்தில் மிகவும் ம ac னமாகவும் குறியீட்டு அறிவை மிகவும் வெளிப்படையானது.
அவற்றின் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில் அறிவு வகைகள் - பிளாக்லர் (1995)
சமூக அறிவியலில் அறிவு வகைகள்
மார்டினெஸ் மற்றும் குரேரோ (பக். 11 - 13), பின்வரும் ஐந்து வகையான அறிவை முன்மொழிகின்றன, உள்ளுணர்வு, அனுபவ, மத, தத்துவ மற்றும் அறிவியல்:
U உள்ளுணர்வு அறிவு
இது புலன்களின் மூலம் பெறப்படுகிறது மற்றும் எந்தவிதமான சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல, அது உடனடி மற்றும் ஒரு பொருள் இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை அறிய அனுமதிக்கிறது. உதாரணமாக, ஒளி மற்றும் இருளின் கருத்துக்களை நாம் அறிந்தவுடன், அவற்றை நேரில் கண்டுகொள்வதன் மூலம் அவற்றை உடனடியாக அடையாளம் காண்போம், ஒளி அல்லது இருள் இரவு அல்லது பகல் காரணமாக இருக்கிறதா அல்லது திரைச்சீலைகள் குறைக்கப்பட்டதா அல்லது உயர்த்தப்பட்டதா என்பதை அறியாமல்..
• அனுபவ அறிவு
இது புலன்களின் மூலமாகவும் பெறப்படுகிறது, ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் கூறு சேர்க்கப்படும் கூடுதல் அம்சத்துடன் இது அனுபவமாக மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. நிகழ்வின் காரணத்திற்குச் செல்லக்கூடாது அல்லது அதன் விளக்கத்தை நாடக்கூடாது என்ற பொருளில் இது பொது மற்றும் ஆழமற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குவளையில் தண்ணீர் நிரம்பியதால் பனியை நாம் விளிம்பில் சேர்க்க முடியாது, ஏனெனில் அது நிரம்பி வழிகிறது மற்றும் திரவம் கொட்டப்படும், இருப்பினும், இது ஆர்க்கிமிடிஸின் கொள்கையை நாங்கள் அறிவோம் என்று அர்த்தமல்ல.
Knowledge மத அறிவு
மெட்டாபிசிகல் புலத்திலிருந்து வரும் விளக்கங்களிலிருந்து விஷயங்களின் தன்மையை அறியும் நோக்கத்தின் விளைவாக இது விளைகிறது. இது விசுவாசத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது, அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் விவாதிக்கப்படவில்லை.
• தத்துவ அறிவு
பகுத்தறிவு, முறையான மற்றும் விமர்சன பிரதிபலிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட நிகழ்வுகளுக்கான காரணத்தைத் தேடுங்கள், அதன் மிகவும் உலகளாவிய சூழலில் யதார்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
• அறிவியல் அறிவு
இது இயற்கை நிகழ்வுகளை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கான நிலையான தேடலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது கடுமையான மற்றும் புறநிலை முறையின் விளைவாகும்; அதன் அனைத்து அறிக்கைகளுக்கும் ஒரு காரணத்தைக் கூறவும், அவற்றை முறைப்படுத்தவும், உறுதிப்படுத்தவும் நிரூபிக்கவும் விரும்புகிறது.
அறிவை யார் வைத்திருக்கிறார்கள், எப்படி அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து வகைப்படுத்துதல்
டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி, ரோட்டன்பெர்க் மற்றும் போக் (பக். 34-47) இரண்டு அடிப்படை வேறுபாடுகளை பரிந்துரைக்கின்றன. முதலாவதாக, அவை அறிவை மிகவும் தொடர்புடைய இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கின்றன, மேலும் இது அறிவு யார் என்ற கேள்வியால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு வகையை உருவாக்கும், இது தனிப்பட்ட அறிவு மற்றும் பகிரப்பட்ட அறிவு.
Knowledge தனிப்பட்ட அறிவு
இது அறிவின் ஒரு பகுதியாகும், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை, ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவத்தை அறிந்த, அறிந்த, புரிந்துகொள்ளும் மற்றும் / அல்லது புரிந்துகொள்ளும் ஒரு சுயத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, மேலும் அது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உதாரணமாக, ஒரு கட்டத்தில் அது தொலைந்து போனது, இடஞ்சார்ந்த அல்லது புவியியல் நோக்குநிலை என்ற பொருளில், அது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு அடிக்கடி நடக்காத இடத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் நடந்தபின் அது எங்கே என்று தெரியவில்லை. அந்த அறிவு அந்த சுயத்தின் தனிப்பட்டது, ஏனென்றால், பலர் தங்கள் வழியை இழந்துவிட்டார்கள் என்பதை உணரும்போது இதேபோன்ற உணர்வைக் கொண்டிருக்க முடிந்தது என்ற போதிலும், அவர்களின் கருத்து தனித்துவமானது, அவர்கள் எப்படி உணர்ந்தார்கள் என்பது அவருக்கு / அவளுக்கு மட்டுமே தெரியும்.
• பகிரப்பட்ட அறிவு
முந்தைய எடுத்துக்காட்டில் உள்ள SELF அது இழந்துவிட்டது என்பதை அறிந்ததைப் போலவே, மற்ற SELF யும் அவர்கள் எங்கிருக்கிறார்கள் அல்லது எப்படி பாதையில் செல்வது என்பதில் உறுதியாக தெரியாமல் அதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், அந்த பொதுவான உணர்வைப் பகிர்வது ஒவ்வொன்றையும் மீறி அந்த அறிவைப் பகிர வைக்கிறது நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் உணர்வை அனுபவிப்பீர்கள். இந்த வழியில் "தொலைந்து போவது" என்பது அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒரு சொல், இது ஒரு மனித அனுபவம், பகிரப்பட்ட அறிவு.
முக்கியமாக அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரண்டாவது வேறுபாட்டின் கீழ், அவை மூன்று வகைகளை அடையாளம் காண்கின்றன: அனுபவ அறிவு, சிந்தனை மற்றும் செயல் திறன் (ஏதாவது செய்யத் தெரிந்தவை) மற்றும் அறிவு கூற்றுக்கள்.
• அனுபவ அறிவு
இது உலகில் வாழ்வதிலிருந்து பெறப்படுகிறது, அதை உங்கள் சொந்த மாம்சத்தில் உணருவதிலிருந்து உங்கள் சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் மூலம் பெறப்படுகிறது. இது நேரடி அனுபவம் மற்றும் பிரதிபலிப்பு என இரண்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.
முதல், நேரடி அனுபவம், தனிநபரைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றையும் தொடர்புகொள்வதோடு அவற்றின் செயலில் பங்கேற்பு தேவைப்படுகிறது; உதாரணமாக, ஒரு நபர் தாங்கள் விரும்பும் ஒருவருடன் நடனமாடும்போது அவர்களின் உணர்வுகளை விரிவாக விவரிக்கிறார், கேட்பவர் தங்கள் மனதில் உள்ள தருணத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறார் என்பதோடு ஒப்பிடமுடியாது, அவர்கள் உண்மையில் நடனமாடவில்லை, கதை எவ்வளவு தெளிவானதாக இருந்தாலும், மட்டும் தங்களுக்கு விருப்பமான நபருடன் யார் நடனமாடினாலும் அதைச் செய்ய விரும்புவது என்னவென்று தெரியும்.
இரண்டாவது, பிரதிபலிப்பு, நபர், அனுபவத்தைத் தவிர, தனக்கு என்ன அர்த்தம், அதிலிருந்து அவர் என்ன கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார், இதன் பொருள் அவர் அனுபவத்தை அறிந்தவர் மற்றும் அதன் அர்த்தத்தில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பிடிக்கிறார், இது அவருக்கு உதவுகிறது போன்ற முடிவுகளை எட்டவும்: நான் படித்தால் நான் தேர்ச்சி பெற வாய்ப்பில்லை என்பதை நான் அறிவேன்.
• சிந்தனை மற்றும் செயல் திறன் (ஏதாவது செய்வது எப்படி என்பதை அறிவது)
ஒரு திறனைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு, தகவலை அறிந்து கொள்வதோடு, அனுபவமும் தேவை. அதாவது, பேஸ்பால், விதிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அம்சங்களை எவ்வாறு விளையாடுவது என்பதை அறிந்து கொள்வது சாத்தியமாகும், ஆனால் நீங்கள் விளையாடும் வரை உங்களுக்குத் தெரியும் என்று நீங்கள் விளையாடும் வரை அல்ல, நீங்கள் எப்படி விளையாடுவது என்று உங்களுக்குத் தெரியும் என்று நீங்கள் உண்மையிலேயே மதிப்பிட முடியும் என்று நீங்கள் வேண்டுமென்றே பயிற்சி செய்யும் வரை அல்ல. நீங்கள் அதை செய்ய திறன் உள்ளது என்று.
Claims அறிவு கூற்றுக்கள்
இது தெரிந்தவற்றை வார்த்தைகளில் வைப்பதைப் பற்றியது, தனக்கு ஏதாவது தெரியும் என்று தனிமனிதன் உறுதியாகக் கூறுகிறான், அதை தன் மொழியின் மூலம் உண்மையாக உறுதிப்படுத்துகிறான்.
இந்த கூற்றுக்கள் ஒரு பகுதி எடுத்துக்காட்டாக, உண்மையான குறிப்புகளை உருவாக்கப்படுகிறது எனக்கு தெரியும் புவி கோளப்பாதைகளின் சூரியன், என்று எனக்கு தெரியும் 1984 ஒலிம்பிக்ஸ் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் நடத்தப்பட்டன, அல்லது எனக்கு ஏழு மூலம் ஒன்பது பெருக்குதலின் முடிவை அறுபத்து ஒன்று என்று. மூன்று.
மற்றொரு பகுதியாக எடுத்துக்காட்டாக, மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் அறிக்கைகள் உருவாக்குகின்றது எனக்கு தெரியும், வாழ்க்கை கடின உழைப்பு வெகுமதிகளை எனக்கு தெரியும் அல்லது யார் அவரது சொந்த படைப்புகள் முன் மற்றவர்கள் நலனுக்காக வைக்கும் எனக்கு தெரியும் மரணத்திற்குப் பின் வாழ்வு இல்லை என்று.
இறுதியாக, பின்வரும் வரைபடம் வழங்கப்படுகிறது, இதில், ஒருவிதத்தில், இதுவரை வெளிப்படுத்தப்பட்ட வெவ்வேறு வகைப்பாடுகளையும் அறிவின் வகைகளையும் ஒருங்கிணைத்து ஒன்றிணைக்க முடியும்:
அறிவின் வகைகள் - விஜ்ன்ஹோவனில் இருந்து தழுவி (பக். 33)
நூலியல்
- புதுமையின் ஒரு இயந்திரமாக அலெக்ரே, வி.ஜே., அறிவு மேலாண்மை. பப்ளிகேஷன்ஸ் டி லா யுனிவர்சிட்டட் ஜ au ம் I. காஸ்டெல்லா டி லா பிளானா, ஸ்பெயின்: 2004. பிளாக்லர், எஃப். அறிவு, அறிவு வேலை மற்றும் நிறுவனங்கள்: ஒரு கண்ணோட்டம் மற்றும் விளக்கம். அமைப்பு ஆய்வுகள், எண். 16, ஜனவரி 1995, பக். 1021-1046. பிளாஸ்கோ, ஜே.பி. மற்றும் கிரிமால்டோஸ், டி. அறிவின் கோட்பாடு. வலென்சியா பல்கலைக்கழகம். வலென்சியா, ஸ்பெயின்: 2004 பங்க், எம். தத்துவத்தின் அகராதி. சிக்லோ எக்ஸ்எக்ஸ்ஐ எடிட்டோர்ஸ், மெக்ஸிகோ, டிஎஃப், மெக்ஸிகோ: 2001. ஏஏ ஃபீல்ட்ஸ் கருத்து வரைபடங்கள், மனம் வரைபடங்கள் மற்றும் அறிவு பிரதிநிதித்துவத்தின் பிற வடிவங்கள். கூட்டுறவு தலையங்க மேஜிஸ்டீரியோ. போகோடா, டி.சி, கொலம்பியா, 2005. கோர்டுவா, சி. மற்றும் டோரெட்டி, ஆர். வெரைட்டி காரணம்: கான்ட் பற்றிய கட்டுரைகள். புவேர்ட்டோ ரிக்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் தலையங்கம். ரியோ பியட்ராஸ், புவேர்ட்டோ ரிக்கோ: 1992 டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி, ஈ., ரோட்டன்பெர்க், எல். & போக், எம். அறிவின் கோட்பாடு.ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். ஆக்ஸ்போர்டு, யுகே: 2013 லாசரோவிட்ஸ், எம். மற்றும் அம்ப்ரோஸ், ஏ. தத்துவ கோட்பாடுகள். எழுதியவர் க்ரூட்டர் மவுடன். தி ஹேக், நெதர்லாந்து: 1976. மார்டினெஸ், ஆர்.எச் மற்றும் குரேரோ ஜி.ஜி சமூக அறிவியல் அறிமுகம். செங்கேஜ் கற்றல் தொகுப்பாளர்கள். மெக்ஸிகோ, டி.எஃப், மெக்ஸிகோ: 2009. முனோஸ், எம்.சி, மற்றும் சாஞ்சிஸ் எம்.எஃப் அறிவு மேலாண்மை: பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அளவீடுகள். பயோ பயோ பல்கலைக்கழகம். தொழில்துறை பொறியியல் இதழ், தொகுதி 1, என் °. 1, 2002, பக் 5-14.பனியாகுவா, ஏ.இ (ஒருங்கிணைப்பாளர்). அறிவின் தொழில்நுட்ப மேலாண்மை. முர்சியா பல்கலைக்கழகத்தின் பதிப்புகள், முர்சியா, ஸ்பெயின்: 2007. பிளேட்டன். பிளேட்டோ 1. கிரெடோஸ், ஆர்.பி.ஏ புக்ஸ். பார்சிலோனா, ஸ்பெயின்: 2016. ரிஸ்கோ, ஜிஎம் பிசினஸ் என்பது அறிவு. பதிப்புகள் டியாஸ் டி சாண்டோஸ். புவெனஸ் அயர்ஸ், அர்ஜென்டினா: 2006 ரூயிஸ் ஜி.ஐ.,அலாஸ்டெய்ர் மேக்இன்டைரின் தத்துவ அணுகுமுறையின் வெளிச்சத்தில் ஜான் லோக்கின் அறிவு கோட்பாட்டின் விமர்சனம். யுனிவர்சிட்டாஸ். ஜர்னல் ஆஃப் தத்துவம், சட்டம் மற்றும் அரசியல், என் °. 21, ஜனவரி 2015, பக். 81-94. டோமாசினி, பி.ஏ. கிளாசிக்கல் தியரி ஆஃப் அறிவு மற்றும் விட்ஜென்ஸ்டீனிய எபிஸ்டெமோலஜி. பிளாசா ஒ வால்டஸ் எடிட்டோர்ஸ், மெக்ஸிகோ சிட்டி, மெக்ஸிகோ: 2001. வில்லோரோ, எல். நம்புங்கள், தெரியும், தெரியும். சிக்லோ XXI எடிட்டோர்ஸ். மெக்ஸிகோ, டி.எஃப், மெக்ஸிகோ: 2008 விஜ்ன்ஹோவன், ஏபிஜேஎம். உற்பத்தி அறிவு வேலை: ஐரோப்பிய பார்வை. பயனுள்ள அறிவு வாழ்க்கை-சுழற்சி-மேலாண்மைக்கான முறைகள் மற்றும் கருவிகள். ஆசிரியர் / அலைன் பெர்னார்ட்; செர்ஜ் டிச்சிவிட்ச். ஸ்பிரிங்கர், 2008. பக். 23-44வில்லோரோ, எல். நம்புங்கள், தெரியும், தெரியும். சிக்லோ XXI எடிட்டோர்ஸ். மெக்ஸிகோ, டி.எஃப், மெக்ஸிகோ: 2008 விஜ்ன்ஹோவன், ஏபிஜேஎம். உற்பத்தி அறிவு வேலை: ஐரோப்பிய பார்வை. பயனுள்ள அறிவு வாழ்க்கை-சுழற்சி-மேலாண்மைக்கான முறைகள் மற்றும் கருவிகள். ஆசிரியர் / அலைன் பெர்னார்ட்; செர்ஜ் டிச்சிவிட்ச். ஸ்பிரிங்கர், 2008. பக். 23-44வில்லோரோ, எல். நம்புங்கள், தெரியும், தெரியும். சிக்லோ XXI எடிட்டோர்ஸ். மெக்ஸிகோ, டி.எஃப், மெக்ஸிகோ: 2008 விஜ்ன்ஹோவன், ஏபிஜேஎம். உற்பத்தி அறிவு வேலை: ஐரோப்பிய பார்வை. பயனுள்ள அறிவு வாழ்க்கை-சுழற்சி-மேலாண்மைக்கான முறைகள் மற்றும் கருவிகள். ஆசிரியர் / அலைன் பெர்னார்ட்; செர்ஜ் டிச்சிவிட்ச். ஸ்பிரிங்கர், 2008. பக். 23-44
