புனோ பெரு நகரில் பல்கலைக்கழக சூழலில் இடை கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றல்

இந்த கட்டுரை புனோ நகரில் உயர்கல்வியில் உள்ள இடைநிலைக் கல்வி தொடர்பான ஒரு கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது, இது ஒரு அணுகுமுறையுடன் பல்கலைக்கழக வளாகத்திற்குள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களிலிருந்து தோன்றிய தனிநபர்களுக்கிடையில் ஒரே சமூகத்தில் உள்ள தொடர்புக்கு பதிலளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. யாருடைய நோக்கம் பல்கலைக்கழக யதார்த்தத்தை முன்வைப்பது மற்றும் ஒரு புதிய சமூக சூழலுக்கு ஏற்றவாறு சாத்தியமான கற்றல் சிக்கல்களை அங்கிருந்து நிரூபிப்பது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: கற்றல், கலாச்சாரம், கல்வி, இடை கலாச்சாரம், பல்கலைக்கழகம்.

சுருக்கம்

இந்த கட்டுரை புனோ நகரில் உயர்கல்வியில் உள்ள இடைநிலைக் கல்வி தொடர்பான பனோரமாவை முன்வைக்கிறது, இது ஒரு அணுகுமுறையுடன் பல்கலைக்கழக வளாகத்திற்குள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களிலிருந்து தோன்றிய தனிநபர்களுக்கிடையில் ஒரே சமூகத்தில் தொடர்பு கொள்ள பதிலளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பல்கலைக்கழக யதார்த்தத்தை முன்வைப்பதே இதன் நோக்கம், இதிலிருந்து ஒரு புதிய சமூக சூழலுக்கு ஏற்ப கற்றலின் சாத்தியமான சிக்கல்களை நிரூபிக்கிறது.

முக்கிய சொற்கள்: கலாச்சாரம், கல்வி, இடை கலாச்சாரம், கற்றல், பல்கலைக்கழகம்.

இடைநிலை கல்வி

ஒருவருக்கொருவர் இடையேயான உறவுகள் நிறுவப்பட்டால், அதாவது, மக்களிடையே பரிமாற்றம் மற்றும் பகிர்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு சகவாழ்வைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் மக்களிடையே சகவாழ்வு தீர்க்கப்படுவதாக இடை கலாச்சாரக் கோட்பாடு குறிக்கிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் தனிநபர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் செயல்களைக் குறிக்கும் வினையெச்சம் இன்டர்கல்ச்சர் ஆகும், ஏனெனில் “இடை கலாச்சாரத்திலிருந்து ஆராய்ச்சி என்பது தொடர்பு முறைகளில் ஆர்வமாக உள்ளது. கல்வியில், இந்த தொடர்புகளை எவ்வாறு மேம்படுத்துவது என்பது பற்றிய ஒரு பார்வை உள்ளது. ஒரு புதிய சமூக ப்ரிஸமாக இடை கலாச்சாரத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​மானுடவியல் நிலைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதில் மனிதனின் சுதந்திரம் வலியுறுத்தப்படுகிறது, அதே போல் அவரது சமூகத்தன்மையும். சுதந்திரத்தை வளர்ப்பதற்கு, மற்றவர்களுடனான உறவும், சுதந்திரமாக இருப்பதும் அவசியம் ”(பெர்னல், 2003)

ஒரு கலாச்சார தன்மையை உள்ளடக்கிய ஒரு கல்வி அணுகுமுறையிலிருந்து, பன்முகத்தன்மை என்பது ஒரு விரிவான மற்றும் தரமான கல்விக்கு இன்றியமையாத மற்றும் நேர்மறையான மூலப்பொருளாகும், பன்முகத்தன்மை நம்மை வளப்படுத்தும் ஒரு மதிப்பாகக் கருதி, புரிந்துகொள்ளுதல் மற்றும் வாழும் கல்விக்கான ஒரு வழியாகும்.

இடைநிலைக் கல்வி அணுகுமுறை சமூக கலாச்சார விழுமியங்களை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அங்கு மாணவர்கள் மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றனர் மற்றும் கல்வி நோக்கங்களை கடத்துபவர்களாக மாறுகிறார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், "கலாச்சார கல்வி அமைதியான சகவாழ்வுக்குத் தயாராகிறது, ஏனென்றால் அது மற்றொன்றை அங்கீகரிப்பதற்கும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் நம்மை இட்டுச் செல்கிறது மற்றும் மதிப்புகளில் கல்வியில் ஒரு பயிற்சியாகும். மேலும், கலாச்சார தொடர்பு என்பது மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு பயிற்சியாகும்…" (டூரியன், 2008), அதே வழியில், அனைவராலும் கருதப்படாவிட்டால், ஒரு கலாச்சாரக் கல்வியின் முன்மொழிவு அர்த்தமற்றது, ஏனென்றால் மற்றவர்களிடமிருந்து கேட்கவும் கற்றுக்கொள்ளவும் ஒரு கல்வியைப் பெறுவதே இதன் நோக்கம்."ஒரு வழிகாட்டும் கொள்கையாக இடை கலாச்சாரம் என்பது பன்முகத்தன்மைக்கான உரிமையை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையிலும், அனைத்து வகையான பாகுபாடு மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மைக்கு எதிரான வெளிப்படையான போரிலும், பல்வேறு கலாச்சார பிரபஞ்சங்களின் உறுப்பினர்களிடையே உரையாடல் மற்றும் சமமான உறவுகளைத் தேடும் சமூக செயல்முறைகளையும் வழிநடத்துகிறது. " (ஜைகா & அன்சியான், 2007).

பெருவியன் கல்வியின் இந்த சிக்கல்களை எதிர்கொண்டு, மானுடவியல் விஞ்ஞானம் ஒரு கலாச்சார கல்விக்கு பங்களிக்க முடியும், இந்த அர்த்தத்தில் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கு மானுடவியலில் இருந்து மதிப்புமிக்க பண்புகளை நாம் காண்கிறோம், ஒரு தேசிய விருப்பம் இருந்தால், இரட்டை மற்றும் ஒரு கல்வி பல அர்த்தங்கள், இதில் நாம் அனைவரும் அனைவரையும் மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறோம், மேலும் அனைவரிடமிருந்தும் கற்றுக்கொள்கிறோம். இந்த கல்வி நம்மை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடனும், திறந்த, அதிக கவனத்துடனும் செய்யும், இது ஒரு உண்மையான உரையாடலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கவும் உதவும், மறைக்கப்பட்ட படிநிலைகளை மூடிமறைக்காமல், சிறந்த கூட்டுப் பணிகளை ஊக்குவிப்பவராகவும் இருக்கும். பல்கலைக்கழக வழக்கில், பல மாணவர்கள் உலகின் பிற பகுதிகளைச் சேர்ந்த மாணவர்களுடனும், சமூகங்களிலிருந்து புலம் பெயர்ந்த மாணவர்களுடனும் தொடர்புடையவர்கள், இது அவர்களை ஊடாடும் மாணவர்களாக ஆக்குகிறது,பெருகிய முறையில் பன்முக கலாச்சார, பன்முக கலாச்சார மற்றும் இடை கலாச்சாரம் ஒரு கலாச்சாரக் கல்வியின் முன்மொழிவு பல்வேறு வகையான மக்களிடையே உரையாடவும், பன்முக கலாச்சார யதார்த்தத்திற்கு ஒத்த பாடத்திட்டங்களை வடிவமைக்கவும், இடை கலாச்சார சந்திப்பு இடங்களை உருவாக்க முயற்சிக்கும் ஒரு சமூகத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

கல்லூரி மற்றும் மாணவர் வளர்ச்சியில் இடைநிலை கல்வி

எந்தவொரு பல்கலைக்கழகத்தின் வகுப்பறைகளிலும் வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் இருப்பது எப்போதும் கலாச்சாரக் கல்விக் கோரிக்கையின் ஒரு குறிகாட்டியாக இருக்கும், புனோவில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களின் வழக்கு இந்த கோரிக்கைக்கு புறம்பானது அல்ல, ஏனெனில் "புனோ பிரதேசத்தின் கலாச்சார யதார்த்தத்தை அவதானிப்பது, அது இல்லை தற்போதுள்ள கலாச்சார குழுக்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தை ஒதுக்கி வைக்கும் இடை கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேச முடியும். இந்த கண்ணோட்டத்தில் மற்றும் நாம் ஏற்கனவே எச்சரித்தபடி திட்டவட்டமாக இருக்கும் அபாயத்தில், புனோ பிராந்தியத்தில் பின்வரும் கலாச்சார குழுக்களை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம்: 1) அசல் கலாச்சாரம், முக்கியமாக விவசாய சமூகங்களில்; 2) வளர்ந்து வரும் கெச்சுவா மற்றும் அய்மாரா குழுக்களின் கலாச்சாரம்; 3) நகர்ப்புற மெஸ்டிசோ குழுக்களின் கலாச்சாரம் ”(ரோமெரோ, 2007)

எவ்வாறாயினும், பல்கலைக் கழகங்களில் கலாச்சாரக் கல்வியின் அவசியத்தின் அடிப்படைக் காரணம், மாணவர்களுக்கு ஒரு முழுப் பயிற்சியை அடைவதே ஆகும், இதனால் அவர்கள் பிரதிபலிப்பு மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்விலிருந்து தொடங்கி, வேறுபட்ட தோற்றம் கொண்ட கலாச்சாரங்களை அறிந்து வாழ விரும்புகிறார்கள். கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட நபர்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, இனவாதம், பாகுபாடு மற்றும் விலக்கு போன்ற பிரச்சினைகளை சமாளித்தல். இந்த வகை கல்வி என்னவென்றால், மாணவர்களுக்கு அவர்களின் தொழில்முறை பயிற்சிக்கான இடங்களை வழங்குவதாகும், அங்கு அவர்களின் அறிவு மற்றும் திறன்கள் மரியாதைக்குரிய வகையில் சமூக சூழல்களில் இடை கலாச்சாரத்தால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன.

மாணவர்களைத் தயாரிப்பது அவர்களின் ஆளுமை தொடர்பான அம்சங்களை "ஒரு உறுதியான அறிவியல், தொழில்நுட்ப, மனிதநேயப் பயிற்சி மற்றும் உயர் தார்மீக, கருத்தியல், அரசியல், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் விழுமியங்களில், உயர் மட்ட சமூக அர்ப்பணிப்புடன், அவர்களின் அறிவை வைக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும். நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் சேவையில். " (ஹார்ரூட்டினர், 2006)

ஒரு கலாச்சார பார்வையில் இருந்து செயல்படுவது ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக அமைதியை வலுப்படுத்துவதற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது பல்கலைக்கழகத்தில் கலாச்சார உரையாடலுக்கான இடங்களைக் கண்டுபிடிப்பதன் அவசியத்தை சுற்றிவருகிறது, இது அமைப்பினுள் தூண்டக்கூடிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். தேசிய கல்வி, இதனால் பொது பல்கலைக்கழக கல்வியின் சூழலில் அறிவின் கூட்டத்தையும் அதன் வளர்ச்சியையும் அளிப்பதன் மூலம் ஒரு தாக்கத்தைப் பெறுகிறது, ஆனால் “இது எந்தவொரு அறிவின் வளர்ச்சியும் அல்ல, ஆனால் அனுமதிக்கும் பொருத்தமான அறிவு ஒரு நாடாக எங்கள் வளர்ச்சி. " (லிஞ்ச், 2006) பல்கலைக்கழக நிறுவனத்திற்கு என்ன அர்த்தம் இருக்கும்.

கல்விச் சூழல் கல்வி முறையினுள் ஒரு முக்கிய உதாரணத்தைக் குறிக்கிறது என்பதை நான் குறிப்பிட வேண்டும், ஏனென்றால் கல்வியில் இருந்து, சமூகத்தை உருவாக்கும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மரியாதை செலுத்துவதற்கும் ஒரு சூழலை உருவாக்குவது வரை, பங்களிப்பு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை அது அறிவிக்கிறது. இந்த இடைவெளிகளில் ஒன்று பல்கலைக்கழகம் ஆகும், இது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், பரஸ்பர தாக்கங்கள் மற்றும் அந்தந்த வாழ்க்கை முறைகள் பற்றிய ஆய்வை ஊக்குவிக்கிறது, அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை பரஸ்பரம் பாராட்டுவதை ஊக்குவிக்கிறது. கூடுதலாக, இடைநிலைக் கல்வி என்பது மாணவர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகளை வழங்கும் மரியாதைக்குரிய சகவாழ்வு மற்றும் பரஸ்பர ஏற்றுக்கொள்ளலை அனுமதிக்கும் உலகளாவிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் வரம்பு மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்,பல்கலைக்கழக மாணவரின் ஆளுமையின் உருவாக்கம் ஒரு விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப மற்றும் மனிதநேய இயல்புடைய பல கல்வி மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஒரு தொழிலைப் பயிற்சி செய்வதற்கான ஒரு பொருளாக அவரைத் தயாரிப்பதைக் குறிக்கிறது.

யுனிவர்சிட்டி ஏகாடெமிக் ஃபீல்டில் உள்ள இடைநிலை தொடர்பு

பல்கலைக்கழகம் அதன் பயிற்சி திட்டத்தில் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பெறுகிறது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். எவ்வாறாயினும், பெருவில், பல்கலைக்கழகங்கள் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் அறிவின் யதார்த்தத்தை ஒருமுகப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, சந்தை தேவைகளை பூர்த்திசெய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டு அபிவிருத்தி மாதிரியால் உருவாக்கப்படும் எதிர்பார்ப்புகளுடன், பன்முகத்தன்மையின் பெரும்பகுதியை விலக்குகிறது. கல்வி, "பல்கலைக்கழக நெருக்கடியை துரிதப்படுத்தி அதன் அனைத்து பரிமாணங்களிலும் காண்பிக்கும் ஒரு முக்கிய காரணி தற்போதைய உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் கோரிக்கைகளால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை." (லிஞ்ச், 2006)

கல்வித் துறையைப் பொறுத்தவரை, இந்த மோதல் மாணவர்களின் கல்வி இடங்கள் மற்றும் தீமைகளிலிருந்து அவர்களின் பிறப்பிடமும் அவர்களின் கல்விப் பாதையும் தொடர்பாக உருவாக்கப்படுகிறது, பல சந்தர்ப்பங்களில் இளைஞர்களின் தோற்றத்திலிருந்து அவர்களின் தூரம் ஏற்படுகிறது மற்றும் அவரது குடும்பம், கற்றல் மற்றும் சிறந்த கல்வியைப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன். மோதலின் நிலைமை பிரதிபலிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வேலை மற்றும் ஆராய்ச்சி குழுக்களுக்கு மாணவர்களின் தன்னிச்சையான ஒருங்கிணைப்பில், சில ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளுடன், கிராமப்புறங்களில் இருந்து மாணவர்களிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினை முன்வைக்க முனைகின்றன.

இந்த நிலைமை, மாணவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒன்றிலும் பிரதிபலிக்கிறது, இது குழுக்களுக்குள் மனக்கசப்பைத் தூண்டுகிறது மற்றும் சந்தர்ப்பங்களில், கலாச்சார மோதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. ஆனால் எதிர் வழக்கில் என்ன நடக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது சுவாரஸ்யமானது, இதில் கல்வி நன்மைகள் கிராமப்புறங்களில் உள்ள இளைஞர்களுக்கு சாதகமாக உள்ளன, பல்கலைக்கழக வாழ்க்கைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் கற்பிக்கப்படும் பூர்வீக மொழி படிப்புகளைப் போலவே, அவர்கள் அனுபவிக்கும் மாஸ்டர் செய்வதன் மூலம், குறைந்த பட்சம் வாய்வழி அம்சத்திலும், வெவ்வேறு நிலைகளிலும், பட்டங்களிலும், ஒரு சொந்த மொழியாக இருப்பதால், அவர்கள் பொதுவாக மற்ற பாடங்களில் பாதிக்கப்படும் கல்வி ஆதிக்கம்-சமர்ப்பிப்பின் உறவுகளை மாற்றியமைக்க முடியும்.

கூடுதலாக, மற்றொரு சிறப்பான பிரச்சினை என்னவென்றால், பூர்வீக கலாச்சாரங்கள் அல்லது வளர்ந்து வரும் குழுக்களின் கலாச்சாரங்களின் மாணவர்கள் வழங்கிய அறிவைச் சேர்ப்பது, ஏனெனில் “மூதாதையர் மற்றும் நவீன அறிவின் வெளிப்பாடுதான் போதுமான அறிவைப் பெற எங்களுக்கு அனுமதிக்க வேண்டும், இது போதுமான தொழில்மயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது, சமூகத் தேவைகள், சந்தைக் கோரிக்கைகள் மற்றும் நமது சொந்த பாரம்பரியம், இதன் விளைவாக வரும் அறிவு நல்வாழ்வின் உற்பத்தியில் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது ”(லிஞ்ச், 2006), இருப்பினும் ஆண்டியன் அறிவின் மதிப்பு பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து ஓரளவு தொலைவில் உள்ளது, சில ஆசிரியர்களிடமிருந்து கூட. ஒவ்வொரு பல்கலைக்கழக மாணவனின் குரல்களின் பன்முகத்தன்மை, பல கருத்துக்கள், மொழிகள் மற்றும் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றைக் கேட்பதற்கும் கலந்துகொள்வதற்கும் கூடுதலாக அறிவின் வளர்ச்சியில் இது மிக முக்கியமான பங்கைக் கொள்ள வேண்டும்,ஆனால் இந்த கருத்தை கொண்டிருந்த போதிலும், பல்வேறு நடத்தைகள் மீதான சகிப்புத்தன்மை, மட்டுப்படுத்தப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து வரும் மாணவர்களின் குழுக்களுக்கு முன்னால் திறம்பட வளர்ச்சிக்கான தயாரிப்பு இல்லாதது, தங்களை பூட்டுதல் போன்ற பிரச்சினைகள் எழும்போது ஆசிரியர்களின் பணி கேள்விக்குறியாகிறது. பாரம்பரிய யோசனைகள் பிரதிபலிப்புக்கான இடங்களை ஒதுக்கி வைக்கின்றன, ஏனெனில் “எங்கள் திறன்களைப் பற்றியும் மற்றவர்களின் திறன்களைப் பற்றியும் நாம் எதை எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்று கேள்வி எழுப்புகிறோம். இது தோற்றமளிக்கும் அளவுக்கு எளிதானது அல்ல. நாம் எடுத்துக்கொள்ளும் விஷயங்களை அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிக்கலின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், அவை என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது, துல்லியமாக அவற்றை நாம் குறைவாக எடுத்துக்கொள்வதால். அவை நம்முடைய பகுத்தறிவின் துணிவின் ஒரு பகுதியான நாம் கேள்வி கேட்காத அனுமானங்களாகின்றன. அவற்றை நாங்கள் அடிப்படையாகக் கருதுவதால் நாங்கள் அவர்களை கேள்வி கேட்கவில்லை.எங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக ”(ராபின்சன், 2009) ஆசிரியர்கள் மாணவர்களிடம் கொண்டிருக்கும் பாரம்பரிய கற்பித்தல் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, அங்கு வழங்குபவரின் பங்கு அதிகாரம் கொண்ட ஆசிரியருடன் மட்டுமே ஒத்துப்போகிறது, எனவே அவர் மட்டுமே வழங்குகிறார் அறிவு, மற்றும் பெறப்பட்ட தகவல்களுக்கு ஒரு செயலற்ற அணுகுமுறையைப் பின்பற்றும் பெறுநரின் பாத்திரத்தில் மாணவர் தனியாக இருக்கிறார்; மாணவர்களின் சொந்த அறிவின் விஷயத்தில், பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களில் பெரும்பகுதியினரால் கற்பிக்கப்படும் பாரம்பரிய மாதிரியின் காரணமாக அவை பெரும்பாலும் தேக்கமடைகின்றன, அவர்கள் தங்களிடம் உள்ள அறிவை கேள்வி கேட்க மறுக்கிறார்கள், அவர்கள் தவறு செய்கிறார்களா என்று மிகக் குறைவான கேள்வி அவர்கள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு வழங்கும் கல்வி மாதிரி,இதை எதிர்கொண்டு, கற்பித்தல் நடைமுறையில் உதவக்கூடிய பல கோரிக்கைகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் “கற்பித்தல் மாணவர்களின் அறிவுக்கு மரியாதை தேவை: மாணவர்கள் வரும் அறிவை மட்டுமல்ல, குறிப்பாக பிரபலமான வகுப்புகளின் (அல்லது சிறுபான்மை குழுக்கள்) சமூக நடைமுறையில் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட அறிவு, ஆனால் உள்ளடக்கத்தை கற்பித்தல் தொடர்பாக இந்த அறிவின் ரைசன் டி மாணவர்களை மாணவர்களுடன் கலந்துரையாடவும், இதனால் இவை அறிவை வளர்ப்பதற்கான அனுபவங்கள், கற்பித்தல் மரியாதை தேவை மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் அனுமானம்: இதன் பொருள் தன்னை ஒரு சமூக மற்றும் வரலாற்று மனிதனாக, ஒரு சிந்தனை, தொடர்பாளர், மின்மாற்றி, படைப்பாளி, கனவு தயாரிப்பாளர், கோபத்தை உணரக்கூடிய திறன், ஏனெனில் அது அன்பான திறன் கொண்டது.நம்மை நாமே அனுமானிப்பது மற்றவர்களை விலக்குவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. என்பது

"நான் அல்ல" அல்லது நீங்கள் "வேறு", இது என் சுயத்தின் தீவிரவாதத்தை எடுத்துக்கொள்ள வைக்கிறது. உணர்ச்சிகள், உணர்திறன், பாதிப்பு, உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றின் மதிப்பை அறிவும் அங்கீகாரமும் கொண்ட மாணவர்களையும் அவர்களையும் அவர்களின் வரலாற்றுத்தன்மையில் மதிக்கும் செயலிலிருந்து உண்மையான ஆசிரியர் பயிற்சி எதுவும் விலகி இருக்க முடியாது ”(ஃப்ரீயர், 2004)

இந்த கோரிக்கைகளின் முக்கியத்துவம் செயல்திறனை மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்-மாணவர் உறவுகளையும் மேம்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இடை கலாச்சார கல்வியாளர்களின் நிலைமைகள் மற்றும் சுயவிவரத்தை நாம் குறிப்பிட்டால், உண்மையில் பங்களிப்புகளிலிருந்து விலகாமல், திறன்களை விட அணுகுமுறைகள் மிக முக்கியமானவை என்பதை நாம் காணலாம். இடைநிலைக் கல்வி செயல்முறைகளை வெற்றிகரமாக நடத்துவதற்கு ஆசிரியர்களுக்குத் தேவையான திறன்கள், மற்றவற்றுடன், மாணவர்களிடையே நிரந்தர தகவல்தொடர்புகளை வளர்ப்பது, கற்றலை மேம்படுத்தும் நேர்மறையான சூழல்களை உருவாக்குவது.

முடிவில்

இந்த கட்டுரையில், கலாச்சாரம் என்பது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான சந்திப்பு, ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் மரியாதை, அறிவு பரிமாற்றம், சிக்கலான சமூகங்களுக்கிடையேயான அமைதியான சகவாழ்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது என்று கருதுகிறோம், இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரத்தின் சொற்பொழிவு, இடை கலாச்சார நடவடிக்கைகளுடன், உள்ளது அசல் குழுக்கள், வளர்ந்து வரும் குழுக்கள் மற்றும் நகர்ப்புற-மெஸ்டிசோ குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் எவ்வாறு உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன என்பதற்கான பகுப்பாய்வோடு இணைக்கப்பட்டுள்ள நமது சொந்த பன்முகத்தன்மையின் சமூக சூழலுடன் அதை தொகுத்து உருவாக்குவது அவசியம் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்திற்குள் நடைமுறைக்கான தொடக்க புள்ளி தொடங்க வேண்டும் இடை-கலாச்சார உரையாடல் இல்லாததால் பல்கலைக்கழக சூழலுக்குள் பல "கருத்து வேறுபாடுகள்" இருப்பதால், இடை கலாச்சாரம் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய கூட்டு விவாதத்திற்கான இடங்களை உருவாக்குதல்.

பல்கலைக்கழக இடத்தில், தேடப்படுவது வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும், திறன்களை ஆராயும் அறிவின் உற்பத்தி ஆகும், ஆனால் இது ஒரு பெரிய கேள்வியை எழுப்புகிறது: இந்த சூழ்நிலையை அடைய என்ன அவசியம்? தேவையான அம்சங்களில் ஒன்று முக்கியமாக கவனிப்பைக் குறிக்கிறது மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் பங்களிப்புடன் பல்கலைக்கழகங்களுக்குள் தொடர்புடைய அதிகாரிகளால் இடை கலாச்சார பிரச்சினை குறித்து. மற்றொரு கண்ணோட்டத்தில், கற்பித்தல்-கற்றல் மூலம் கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் இருக்கும் இளம் பல்கலைக்கழக மாணவர்களிடையேயான கலாச்சார உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முற்படுகிறோம், ஆசிரியர்களின் பங்கேற்பு அறிவின் வளர்ச்சியை நோக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்று கருதி,பல்கலைக்கழக மாணவர் குழுவில் உள்ள சிக்கல்களை ஒதுக்கி வைப்பது; குழப்பமான கேள்விக்கான தீர்வுகளுக்கான தேடல் கூட்டு விவாதத்திற்கான இடங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான உறுதியான நடவடிக்கைகளுடன் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன், ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் என்ன என்பது குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களை மாணவர்கள் அளிக்க முடியும், பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள கலாச்சார கற்பித்தலின் நெறிமுறை-கற்பித்தல் மதிப்புகள், கல்வியை ஒரு இயக்கமாகக் காணவும் நாம் தேர்வு செய்ய வேண்டும், இது கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் முறைகள் மூலம் கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும்குழப்பமான கேள்விக்கான தீர்வுகளுக்கான தேடல் கூட்டு விவாதத்திற்கான இடங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான உறுதியான நடவடிக்கைகளுடன் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன், ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் என்ன என்பது குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களை மாணவர்கள் அளிக்க முடியும், பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள கலாச்சார கற்பித்தலின் நெறிமுறை-கற்பித்தல் மதிப்புகள், கல்வியை ஒரு இயக்கமாகக் காணவும் நாம் தேர்வு செய்ய வேண்டும், இது கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் முறைகள் மூலம் கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும்குழப்பமான கேள்விக்கான தீர்வுகளுக்கான தேடல் கூட்டு விவாதத்திற்கான இடங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான உறுதியான நடவடிக்கைகளுடன் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன், ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் என்ன என்பது குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களை மாணவர்கள் அளிக்க முடியும், பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள கலாச்சார கற்பித்தலின் நெறிமுறை-கற்பித்தல் மதிப்புகள், கல்வியை ஒரு இயக்கமாகக் காணவும் நாம் தேர்வு செய்ய வேண்டும், இது கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் முறைகள் மூலம் கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும்கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் முறைகள் மூலம் கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாக கல்வியை ஒரு இயக்கமாகப் பார்க்கவும் நாம் தேர்வு செய்ய வேண்டும்.கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் முறைகள் மூலம் கலாச்சார உருவாக்கம் மற்றும் சமூக மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாக கல்வியை ஒரு இயக்கமாகப் பார்க்கவும் நாம் தேர்வு செய்ய வேண்டும்.

இறுதியாக, எதிர்காலத்தில் அறிவின் உரையாடலை அடைவதற்காக, கலாச்சாரக் கட்டமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் தலைமுறை மற்றும் செயல்களைச் செயல்படுத்துவதில் இருந்து ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு தரிசனங்களை நடைமுறையில் வெளிப்படுத்துவதே நமக்கு முன்னால் இருக்கும் சவாலும் வாய்ப்பும் என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். அறிவின் பின்னூட்டத்தின் மூலம் கற்றலை மேம்படுத்துவதோடு, மற்றவற்றிலிருந்து நான் கற்றுக்கொள்கிறேன், மற்றவர்கள் என்னிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இதனால் சிந்தனை ஊட்டப்படுகிறது, மறுசீரமைக்கப்படுகிறது, உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, மறு- தன்னை நிரந்தரமாக உறுதிப்படுத்துகிறது, உருவாக்குகிறது மற்றும் புனரமைக்கிறது, திணிப்பின் ஒரே மாதிரியானவற்றை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, "இருப்பதற்கான" உரிமையை அங்கீகரிப்பதும், மற்றொன்றில் அவர் நம்மிடம் இருப்பதை அங்கீகரிப்பதும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு விமர்சன மனசாட்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை "மற்றவர்களுடன்" உருவாக்குவதும்,கூட்டு உரையாடலில் அவற்றைக் கடந்து செல்வதற்கான அவர்களின் சொந்த பலவீனங்களையும் குறைபாடுகளையும் அங்கீகரித்தல் மற்றும் பல்கலைக்கழக சூழலில் இடைநிலைக் கல்வியின் தலையீடு குறித்து ஒரு சிறந்த பார்வையில் நமக்கு உதவும் பலங்களாக அவற்றை மீண்டும் உருவாக்குதல்.

குறிப்புகள்

பி எர்னல், ஏ. (2003). பன்முக கலாச்சாரத்திற்கும் இடை கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான கல்வி.

அசல் கோப்பைப் பதிவிறக்கவும்