ஒரு சிந்தனை நிறுவனமாக மனிதனின் பரிணாமம் மேலும் மேலும் சிறந்த திருப்திகளைப் பெறுவதற்கான திறன்களின் வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் மூலம் இவை பெரிய அளவில் அடையப்படுகின்றன; முன்னர் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைய ஒரு பகுத்தறிவு நடவடிக்கையை பரிந்துரைக்கும் கருவி விதிகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அதன் பயன் மற்றும் நடைமுறை செயல்திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டு மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும்.
இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி என்பது சமூகம் அதன் பரிணாம செயல்பாட்டில் கோரும் பொருட்கள் அல்லது சேவைகளின் உற்பத்தி, விரிவாக்கம் மற்றும் / அல்லது உணர்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் அது அதைச் சார்ந்து இருக்க வைக்கிறது.
இந்த அர்த்தத்தில், பின்வரும் கேள்வி எழுகிறது: தொழில்நுட்பம் சமூக சார்புக்கான காரணியா?
தொழில்நுட்பம் எப்போதுமே ஒரு காரணியாக இருந்து வருகிறது, நாம் அதில் மூழ்கியிருக்கிறோம் என்ற எளிய உண்மையால். நாம் அதன் உள்ளார்ந்த பகுதியாகும், இது தர்க்கரீதியாக அதன் வளர்ச்சியைச் சார்ந்து இருக்க வைக்கிறது.
தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கு நன்றி, ஒரு சமூகத்தை அதன் இலவச மற்றும் ஓய்வு நேரத்தை அதிநவீனமாக்கியுள்ளோம், முன்னேற்றத்திற்கான மாற்று வழிகளை உருவாக்கியுள்ளோம், பெருகிய முறையில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தோம், ஆனால் இது சமூகத்தின் பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகளின் வரம்பாகவும் உள்ளது; அதாவது, இணையம், மின்னணு சாதனங்கள் (செல்போன்கள் மற்றும் மடிக்கணினிகள்), ஊடாடும் விளையாட்டுகள் மற்றும் சமூக வலைப்பின்னல்களில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் இளைஞர்களில் பெரும் பகுதியினர் மிருகத்தனமாக இருப்பதற்கு இது முக்கிய காரணமாகும்..
வேளாண்மையின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து தொழில்நுட்பம் அதன் தோற்றத்தை படிப்படியாக மாற்றியமைத்ததிலிருந்து தோற்றமளிக்கிறது.
பிற்காலத்தில், பழங்கால லித்திக் கருவிகளின் தோற்றத்தால் பாலியோலிதிக் வேட்டைக்காரர் காலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது; கற்கால யுகத்தில் சக்கரம் மற்றும் நவீன தொழில்துறை தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையை குறிக்கும் விவசாய அடிப்படைகள் தோன்றின.
முதல் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் செம்பு மற்றும் வெண்கலம் போன்ற பொருட்களின் பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தன, இது உலோகவியல் துறையின் வளர்ச்சிக்கான தொனியை அமைத்தது.
தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி எப்போதுமே சமுதாயத்திற்கு நன்மை பயக்கும் பரிணாம செயல்முறைகளை கடந்து செல்லவில்லை. இடைக்காலத்தில், விஞ்ஞான முன்னேற்றம் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் விரோத நிலைப்பாடு காரணமாக இந்த செயல்முறை ஒரு தேக்கநிலையை முன்வைத்தது; இருப்பினும், இரும்பின் பயன்பாடு தனித்துவமானது, ஏனெனில் இது மிகவும் எதிர்க்கும் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்பம் போர் அல்லது சித்திரவதையின் முதல் நோக்கங்களுக்கு உதவியது.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதிக்கும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கும் இடையிலான தொழில்துறை புரட்சியின் போது தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் உச்சத்தை அடைந்தது, ஐக்கிய இராச்சியத்தில் முதல் மற்றும் பின்னர் ஐரோப்பாவில்; கைத்தொழிலின் அடிப்படையிலான பொருளாதாரம் தொழில் மற்றும் உற்பத்தியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒருவரால் மாற்றப்பட்டது; புரட்சி ஜவுளித் தொழில்களையும் இரும்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியையும் உருவாக்கியது, நீராவி இயந்திரத்தின் கண்டுபிடிப்பை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
புதிய இயந்திரங்களின் உற்பத்தி மற்றும் மேம்பாடு உற்பத்திக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக உற்பத்தி அதிகரித்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டுமானம், போக்குவரத்து மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் இருந்தன, இதனால் வேதியியல், மின்சாரம், எண்ணெய் மற்றும் எஃகு தொடர்பான தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வளர்ச்சியைக் கண்ட இரண்டாவது தொழில்துறை புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது.
20 ஆம் நூற்றாண்டாக நாங்கள் ஆட்டோமேஷன் நிலைக்கு நுழைகிறோம். இதில், தொழில்நுட்பம் வேகமாக வளர்ந்தது. ஆராய்ச்சி, குறிப்பாக மருத்துவத் துறையில், மயக்கமடைந்து வரும் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்திற்கு பங்களித்தது, செயற்கை நுண்ணறிவு மற்றும் தகவல் யுகத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் தொழில்நுட்பத்தை நம்பியிருக்கச் செய்தது.
சமூகத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் நல்வாழ்வு, ஆறுதல் மற்றும் வளர்ச்சியை தொழில்நுட்பம் வளர்த்துள்ளது என்பதை மேற்கூறிய அனைத்தும் தெளிவாக விளக்குகின்றன. வேட்டைக்காரர்கள் பயன்படுத்தும் கல் கருவிகளின் கண்டுபிடிப்பு முதல், இணைய கண்டுபிடிப்பு வரை. எல்லா நிலைகளும் மனிதனின் தேவைகளை பூர்த்திசெய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டு, அவர்களின் வாழ்க்கையை மேலும் மேலும் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருகின்றன.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒவ்வொரு நேர்மறையான அம்சமும் அதன் எண்ணைக் கொண்டுள்ளது. தொழில்நுட்பத்தில் இது சந்தைப்படுத்துதலில் இருந்து பெறப்பட்ட நுகர்வோர் காரணமாக மோசமாகி வருகிறது.
பல சமூகவியலாளர்கள் சமூக மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றிய சமூகக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியுள்ளனர், அதாவது எத்னாலஜியின் தந்தை, லூயிஸ் எச். மோர்கன் தனது பண்டைய சமுதாயத்தில், அல்லது சாவகேரி முதல் காட்டுமிராண்டித்தனம் வழியாக நாகரிகம் வரை மனித முன்னேற்றத்தின் கோடுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சிகள், அங்கு அவர் அடுத்தடுத்த காலங்களை அம்பலப்படுத்துகிறார் மனிதகுலத்தின் - காட்டுமிராண்டித்தனம், காட்டுமிராண்டித்தனம், நாகரிகம்; இல்லையெனில், 1959 ஆம் ஆண்டில் தனது கோட்பாட்டை வெளியிட்ட அமெரிக்க லெஸ்லி வைட், கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம்: ரோமில் வீழ்ச்சிக்கு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி, அதில் அவர் கலாச்சாரத்தின் மூன்று கூறுகளை அம்பலப்படுத்துகிறார்: தொழில்நுட்ப, சமூகவியல் மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் இதன் மூலம் அவர் மொத்தத்தை பராமரிக்கிறார் மனிதகுலத்தின் அனைத்து கலாச்சார நடவடிக்கைகளும் இந்த மூன்று காரணிகளுக்கும் நன்றி செலுத்துகின்றன.
அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஹெகார்ட் லென்ஸ்கி, மதத்தின் சமூகவியல், சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் குறிப்பாக சமூக கலாச்சார பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கான தனது பங்களிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர், இதன் மூலம் சமூக மாற்றத்தின் செயல்முறை கலாச்சார கூறுகளை இணைப்பதன் விளைவாக அமைந்துள்ளது, அடிப்படையில் தொழில்நுட்பம்.
இந்த அர்த்தத்தில்தான் சிந்தனையாளர்கள் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணியாக எப்போதும் கருதுகின்றனர்.
மறுபுறம், இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு ஆல்பர்ட் காமுஸ் தனது "பாதிக்கப்பட்டவர்களோ அல்லது மரணதண்டனை செய்பவர்களோ" என்ற தனது படைப்பில் பின்வருவனவற்றை எழுப்புகிறார்:
"பதினேழாம் நூற்றாண்டு கணிதம், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு இயற்பியல், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு உயிரியல், மற்றும் நமது இருபதாம் நூற்றாண்டு ஆகியவை பயத்தின் நூற்றாண்டு."
இதைச் சொல்லும்போது காமுஸ் முன்வைக்கும் வாதம் என்னவென்றால், இந்த காலங்களில், தொழில்நுட்பம் இவ்வளவு ஏற்றம் பெற்றது, இவ்வளவு வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது, இன்று விஞ்ஞானமும் தொழில்நுட்பமும் உலகை அழித்துவிடும் என்று பலர் அஞ்சுகிறார்கள், ஒவ்வொரு முறையும் சமூகத்தின் விருப்பம் அவற்றின் தயாரிப்புகள் நுகர்வோரின் தேவைகளுக்கு பதிலளிக்காவிட்டால் அவை பெரியவை மற்றும் பயனில்லை.
இப்போது, நாங்கள் நுகர்வோராக மாறும்போது, எல்லாவற்றையும் தீர்க்கும் ஒரு நடைமுறை வாழ்க்கைக்கு நாம் பழகுவதால், நாம் சார்ந்து இருக்கிறோம், இன்று வேலையை மிகவும் முறையாகவும், அதன் விளைவாக சலிப்பானதாகவும் ஏமாற்றமாகவும் செய்கிறோம்.
எனவே உந்து சக்தி, தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் வழிகாட்டும் அச்சு, எனவே மனிதன்; ஆனால் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களுக்கு உதவிய அவர்களின் அறிவைப் பாதிக்கும் மிகக் குறைவானவர்கள் உள்ளனர். நம்மில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஒரு சிலரால் உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், நம் வாழ்க்கையை ஆறுதலளிக்கும் இடமாக மாற்றவும், நம்மை நுகர்வோர் நிறுவனங்களாக மாற்றவும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியைச் சார்ந்து இருக்கிறார்கள். இது தொழில்நுட்பத்தின் உண்மையான எதிர்மறையான பக்கமாகும், மேலும் இது சமூக மிருகத்தனத்திற்கு காரணம்.
இதன் விளைவாக, வார்ன் நியூமன் ஒரு பார்ச்சூன் பத்திரிகை கட்டுரையில் "தொழில்நுட்பத்தை நாம் வாழ முடியுமா?" என்று கேட்ட கேள்வி பொருந்தும்.
விஞ்ஞானம் மனிதகுலத்தின் மனநிலையை பாதிக்கும் நிலையை அடைந்துள்ளது. இன்றைய சமூகம் கடந்த கால அல்லது தற்போதைய நிலைமைகளுக்கு சிறைபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் எதிர்காலத்தை நோக்கியதாகும். விஞ்ஞானம் வெறுமனே உற்பத்தி சக்திகளை உள்ளடக்கிய பல்வேறு கூறுகளில் ஒன்றல்ல, ஆனால் சமூக வளர்ச்சிக்கான முக்கிய காரணியாக மாறியுள்ளது, இது வாழ்க்கையின் பல்வேறு காரணிகளை அதிகளவில் பாதிக்கிறது.
ஒரு தேவையை பூர்த்திசெய்யும் பொருட்டு தொழில்நுட்பம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது, இந்த தேவையே தொழில்நுட்பத்தின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு காரணம், ஏனெனில் நமது தேவைகள் பெருகிய முறையில் சிக்கலானவை, மேலும் வெற்றிடத்தை நிரப்பக்கூடிய ஒரு பொருளை நாம் உருவாக்க வேண்டும், எங்கள் முழுமையான சார்பு வாழ்க்கை.
தொழில்நுட்பத்தின் வேகம் கிரகத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் அது அனைத்தும் அது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது.
முடிவில், எல்லாம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை சார்ந்துள்ள இந்த காலங்களில், எங்கள் ஆரம்ப கேள்விக்கான பதில் "தொழில்நுட்பம் சமூக சார்புக்கான காரணியா?"; நாம் அதை ஒரு தெளிவற்ற நிலையில் வைக்கிறோம், அங்கு துருவங்கள், குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை ஆகியவை அவற்றின் விளைவுகளை சமப்படுத்த ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல் உடைக்க வாய்ப்புள்ளது. போக்கு நேர்மறையானதாக இருந்தால், அதன் பரிணாமம் நன்மை பயக்கும். அது எதிர்மறையாக இருந்தால், அது நம் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும்.
கற்பனை செய்யக்கூடிய விஷயம் என்னவென்றால், மனிதநேயம் தொழில்நுட்பத்தைக் கையாளக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அது நம்மைக் கையாள அனுமதிக்கக்கூடாது.
ஆலோசனை இலக்கியம்
- காமுஸ், ஆல்பர்ட். பாதிக்கப்பட்டவர்களோ அல்லது மரணதண்டனை செய்பவர்களோ இல்லை. அகிம்சைக்கான வள மையம். சாண்டா குரூஸ், கலிபோர்னியா. 1986. லென்ஸ்கி ஹெகார்ட். சுற்றுச்சூழல்-பரிணாம கோட்பாடு, கோட்பாடுகள் மற்றும் பயன்பாடுகள். பேப்பர்பேக். 2005 லெஸ்லி ஏ. வைட். மானுடவியலில் பரிணாமம் மற்றும் புரட்சி. நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழகம். பிரஸ் 2004, லூயிஸ் எச். மோர்கன். பழமையான சமூகம். கார்மெலோ லிசோன் டோலோசானாவின் முன்னுரை, இரண்டாம் பதிப்பு, தலையங்க ஆயுசோ, மாட்ரிட், 1971.
