மெக்ஸிகோவில் உயர் கல்வி பற்றிய செய்திகள்

சுருக்கம்

நாங்கள் கற்றலுக்காக அர்ப்பணித்த ஆண்டுகளில், மூன்று ஆண்டு மழலையர் பள்ளி, ஆறு முதன்மை, இரண்டாம் நிலை, மூன்று உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் ஐந்து தொழில்முறை, இது மொத்தம் சுமார் 20 ஆண்டுகளை உருவாக்குகிறது, அங்கு நான் பின்வருவனவற்றை செய்கிறேன் கேள்விகள் நாம் எவ்வளவு தயாராக இருக்கிறோம்? புதிய அறிவைப் பெற்றிருக்கிறோமா? நாங்கள் உண்மையில் சர்வதேச அளவில் போட்டியிடுகிறோமா? நம் நாட்டில் உயர் கல்வி என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

உயர்கல்விக்கு ஒத்தவற்றில் மட்டுமே நான் தலைப்பை அணுகுவேன், அதற்காக உயர்கல்வி என்ற கருத்தை பின்னர் வரையறுப்பேன், பின்னர் அது நம் நாட்டில் எவ்வாறு உருவாகியுள்ளது என்பது பற்றியும், பின்னிஷ் உயர் கல்வி முறையுடனான ஒப்பீட்டையும் நான் முதலில் தெரிந்து கொள்ளாமல் உரையாற்றுவேன். அறிவு மற்றும் போட்டித்தன்மையின் முக்கியத்துவம் என்ன, இறுதியாக முடிவுகளில் இறங்க.

சுருக்கம்

இது எனது கவனத்தை ஈர்க்கிறது, நாங்கள் கற்றல் கழித்த ஆண்டுகள், மூன்று ஆண்டு மழலையர் பள்ளி, ஆறு தொடக்க, மூன்று நடுத்தர, அங்கே மற்றும் ஐந்து தொழில்முறை பள்ளி, இது மொத்தம் 20 ஆண்டுகள் ஆகும். பின்வரும் கேள்விகளை நான் எங்கே செய்கிறேன்: நாங்கள் எவ்வளவு தயாராக இருக்கிறோம், புதிய அறிவைப் பெற்றிருக்கிறோமா? நாங்கள் உண்மையில் சர்வதேச அளவில் போட்டியிடுகிறோமா? நம் நாட்டில் உயர்கல்வியின் பங்கு என்ன?

இது உயர் கல்வியைப் பொறுத்தவரையில் மட்டுமே, இது உயர் கல்வியின் கருத்தை வரையறுக்கும், பின்னர் அது நம் நாட்டில் உருவாகும்போது, ​​மற்றும் அறிவை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்று தெரியாமல், துல்லியமான உயர் கல்வி முறையுடன் ஒப்பிடுவதைக் குறிக்கும். போட்டித்தன்மையுடன் இருப்பதன் முக்கியத்துவம் என்ன, இறுதியாக முடிவுகளில் இறங்குகிறது.

வாதம்

கடந்த ஆண்டுகளில், விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம், தகவல், தகவல் தொடர்பு, உடல்நலம், விண்வெளி மற்றும் உயிரி தொழில்நுட்ப அறிவியல் போன்றவற்றில் தொடர்ச்சியான மாற்றங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் இருப்பதை வரலாறு குறிக்கிறது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் நம்மில் பெரும்பாலோருக்கு ஒரு பெரிய பாதுகாப்பைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பின்மையை அவர்களுடன் கொண்டு வருகின்றன, ஏனெனில் அவை நம் வாழ்க்கை முறை, வேலை, நுகர்வு மற்றும் நமது சமூக மற்றும் குடும்ப உறவுகளை நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் தூண்டியுள்ளன. மற்றும் உழைப்பு மற்றும் இன்னும் நேரடி வழியில் எங்கள் பயன்பாடுகள், பழக்கவழக்கங்கள், பாணிகள் மற்றும் கற்றல் மற்றும் அறிவு உருவாக்கும் வழிகளை மாற்றியமைத்தன.

இந்த அறிவில் உயர் கல்வி ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது, அல்லது மாணவர் ஒரு நீண்ட மற்றும் பின்னிப்பிணைந்த தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் மூலம் தொடர்புகொள்வதற்கான வழிகளைத் தேடியுள்ளார், இது ஜோஸ் வாஸ்கான்செலோஸ் கால்டெரான் முதல் கல்வி கட்டமைப்புகளுக்கு இவ்வளவு பங்களிப்பு செய்துள்ளது. தற்போதைய பொதுக் கல்விச் செயலாளர் வரை. எமிலியோ சுவாஃபெட் செமோர்.

அறிவின் வரையறை

"ஒரு கருத்தை அல்லது ஒரு கருத்தை என்னால் கடத்த முடியாது, ஆனால் நான் அதைப் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்ற புரிதலில் அறிவின் வரையறையிலிருந்து தொடங்கி உயர்கல்வி என்ற விஷயத்தை அணுகுவேன், எனவே அறிவின் கருத்து, அதை "மனித திறன்" என்று நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும் விஷயங்களின் தன்மை, குணங்கள் மற்றும் உறவுகளை காரணத்தால் புரிந்து கொள்ள. ஒரு நபர் அல்லது விஷயம் தொடர்பான தரவு அல்லது செய்திகளின் தொகுப்பு. ஒரு நபரின் உணர்ச்சித் திறன்களின் குழு அவை சுறுசுறுப்பாக இருப்பதால்: வீழ்ச்சியின் விளைவாக அவர் சுயநினைவை இழந்தார்.

உளவுத்துறையுடன் கற்றுக்கொள்ள, புரிந்து கொள்ள மற்றும் நியாயப்படுத்த மனித பீடம். பகுத்தறிவு மற்றும் வெளி உலகத்தை அர்த்தத்துடன் அறிந்திருத்தல். தெரிந்த, ஆனால் நட்பை அடையாமல்.

எதையாவது, குறிப்பாக ஒரு பொருள் அல்லது அறிவியலைப் பற்றி அறியப்பட்ட தரவு மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு: எனது கணினி திறன்கள் மோசமாக உள்ளன.

அறிவுக்கு வர, ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பற்றி ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிக்க: நீங்கள் விரைவில் ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொள்வீர்கள் என்பது என் அறிவுக்கு வந்துவிட்டது. அறிவைக் கொண்டிருப்பது, ஒருவரைப் பற்றி ஒருவரைத் தெரிந்துகொள்வது: நான் எடுத்த சில முடிவுகளை நீங்கள் விரும்புவதில்லை என்று எனக்கு அறிவு இருக்கிறது. ”

எத்தனை ஆறு பெண்கள் மற்றும் மூன்று ஆண்கள் சேர்க்கிறார்கள் என்று நாங்கள் கூறும்போது, ​​அவர்கள் பத்து பேர் என்று நாங்கள் கூறுவோம், ஆனால் நாங்கள் மக்களை மட்டுமே எண்ணுகிறோம், அவர்கள் மூவாயிரத்து ஒன்பது மற்றும் எழுபத்திரண்டு என்று சொன்னால், ஒவ்வொருவரின் அறிவு, திறன்கள், அனுபவங்களை நாங்கள் சேர்க்கிறோம், அங்கு எல்லாம் வாழ்க்கை என்பது ஒரு கற்றல் செயல்முறையாகும், அது ஒரு திருப்திகரமான வழியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டால், அது அறிவை சாத்தியமாக்குகிறது, அங்கு அது யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்டு புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அது பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது.

அறிவைப் படிக்கும் அறிவியலை நாம் அணுகும்போது, ​​சிந்திக்கும்போது, ​​இது எபிஸ்டெமோலஜியை புறக்கணிக்க முடியாது, ஏனெனில் இது பிளேட்டனால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும், இது கருத்தின் பொருளின் வழியைப் பொறுத்து, அது அறிவைப் பெற்றது என்று கருதினார். தனது பங்கிற்கு, கான்ட் தனது "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" என்ற புத்தகத்தில் இரண்டு கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுகிறார், ஒன்று பகுத்தறிவு திறன் மற்றும் முற்றிலும் அனுபவ நடைமுறைக்கு அதன் பயன்பாடு, அறிவியல் அறிவின் பாதையை குறிக்கிறது, இது ஒரு செயல்முறையைக் கொண்டுள்ளது நடைமுறையில் வைக்கப்பட்டுள்ள கோட்பாட்டை வேறுபடுத்துகிறது, இது அறிவை சரிபார்க்க அல்லது பொய்யாக்க அனுமதிக்கிறது.

எனது பார்வையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்பது எபிஸ்டெமோலஜி ஆகும், இதற்காக சிலி பல்கலைக்கழகத்தின் சமூக அறிவியல் பீடத்தால் ஆகஸ்ட் 6, இரண்டாயிரத்து மற்றும் மூன்றில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையின் முழு உரையையும் சேர்க்கிறேன்:

“பெரும்பாலான நூல்களில் எபிஸ்டெமோலஜி என்ற சொல் அந்த விஞ்ஞானத்துடன் தொடர்புடையது, அல்லது அறிவின் கோட்பாட்டின் பொறுப்பான அறிவியலின் ஒரு பகுதி; தமாயோவின் வழக்கு (1997), அரிஸ்டாட்டில் மேற்கோள் காட்டும்போது, ​​அவற்றின் சாராம்சத்திலும் அவற்றின் காரணங்களிலும் விஷயங்களை அறிந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியலாக அதை அங்கீகரிக்கிறது.

பியாஜெட்டைப் பொறுத்தவரை, எபிஸ்டெமோலஜி «என்பது குறைந்த அறிவின் மாநிலங்களிலிருந்து அதிக மேம்பட்ட அறிவின் மாநிலங்களுக்குச் செல்வது பற்றிய ஆய்வு ஆகும், இது பியாஜெட்டிற்கு இந்த பொருள் எவ்வாறு தெரியும் (ஒரு அறிவின் ஒரு மட்டத்திலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு எவ்வாறு செல்கிறது) என்று கேட்கிறது; கேள்வி செயல்முறையைப் பற்றியது, "அறிவு என்ன" (கோர்டெஸ் மற்றும் கில் 1997) பற்றி அல்ல.

செபீரியோ மற்றும் வாட்ஸ்லாவிக் (1998) ஐப் பொறுத்தவரை, ep எபிஸ்டெமோலஜி என்ற சொல் கிரேக்க எபிஸ்டீமில் இருந்து அறிவு என்பதாகும், இது அறிவைப் பெறுவதற்கான அனைத்து கூறுகளையும் கையாளும் மற்றும் அடித்தளங்கள், வரம்புகள், முறைகள் மற்றும் செல்லுபடியை விசாரிக்கும் அனைத்து கூறுகளையும் கையாளும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும். அதே ".

இப்போது, ​​அறிவைப் பெறுவது என்பது வாழ்க்கையின் உலகத்தால் வழங்கப்பட்ட அனுபவங்களின் அடிப்படையில், பொருளின் அன்றாட வாழ்க்கையில்; ஆனால் அவை இந்த அனுபவங்களில் சரிபார்க்கப்பட்ட மாறிலிகளாகும், போதுமான மற்றும் பொருள்-பொருள்-பொருள் உறவில், கூறப்பட்ட போதுமான தன்மையிலிருந்து எழும் கருத்துகளின் செல்லுபடியாகும், மற்றும் காரணங்கள் அல்லது புரிதல்களை நிறுவும் செயல்களை முன்னறிவித்தல் அல்லது விளக்குவது சாத்தியம் உண்மையில் எபிஸ்டெமோலஜி சட்டங்கள். அறிவு தன்னைத்தானே ஆதரிக்கிறது அல்லது அதன் தனித்துவத்தில் சில ஒழுக்கங்களை ஆதரிக்கும் அறிவு அதன் பொருளாக உள்ளது என்பதை பின்னர் கோடிட்டுக் காட்டலாம்; அதன் சாரம், அதன் நோக்கம் மற்றும் அதன் உள் அர்த்தத்தில் (ஒழுக்கத்திற்கு ஏற்றது) மற்றும் வெளிப்புறம் (சமூக சூழலில் அதன் செல்வாக்கு) போன்றவற்றைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது.

மற்ற எழுத்தாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலின் ஒரு பகுதியே விஞ்ஞானத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் பொருள் (ஒரே ஒன்றல்ல) விஞ்ஞான அறிவின் கட்டுமானம் தொடர்பாக இந்த விஷயத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்வது; அதாவது, அது புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட, சிறப்பு வாய்ந்த மற்றும் அதற்கு ஒரு விஞ்ஞான அந்தஸ்தை வழங்கிய விதம்; ஆனால் இதையொட்டி, விஞ்ஞான சமூகத்தால் இந்த வகை அறிவு அனுபவிக்கும் அங்கீகாரம். அறிவியலின் தோற்றத்தை ஆய்வு செய்யும் அறிவியல்தான்; மனிதன் தனது சூழலை எவ்வாறு மாற்றியமைத்தான் அல்லது புரிந்து கொண்டான் என்பதை அவதானிக்கிறான், அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் சாரங்களில் நிகழ்வுகளை விளக்க வேண்டும் அல்லது விரும்புவதில் உள்ள பரிசோதனை அல்லது ஹெர்மீனூட்டிகல் முறைகள் மூலம்.

இந்த கடைசி கருத்தாக்கத்தை துய்லியர் (மார்டோன்ஸ் 1991 மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்) எபிஸ்டெமோலஜி என்ற கருத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது "விஞ்ஞானிகள் அல்லது விஞ்ஞானத்தின் தத்துவம் விஞ்ஞானிகள் மீது கோட்பாடுகளை திணிப்பதில்லை, மாறாக விஞ்ஞான அறிவின் தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பை ஆய்வு செய்கிறது" என்று கருதுகின்றனர். ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, அறிவியலியல் என்பது மாறாத மற்றும் திணிக்கப்பட்ட சட்டங்களால் ஆன ஒரு பிடிவாத அமைப்பு அல்ல; மாறாக, விஞ்ஞான அறிவின் பரிமாற்றமே அந்தக் கால கற்பனையில் நகரும்; அதன் பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் ஒரு விஞ்ஞான சமூகத்தின் பொதுவான ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னுதாரணத்தை ஆதரிக்கும் விதிமுறைகளின் முறிவு அல்லது «நெருக்கடி» (குன் 2001 ஐப் பார்க்கவும்).

இப்போது, ​​விஞ்ஞான அறிவின் தோற்றத்துடன் எபிஸ்டெமோலஜியை தொடர்புபடுத்துவது, ஒரு சமூகத்தின் நிறுவனங்களில் இந்த வகை அறிவு, அந்த காலத்தின் கருத்தியல் அறிவு மற்றும் ஒரு தாக்கத்தால் ஏற்படும் தாக்கம் மற்றும் கலாச்சார மாற்றம் ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபட்ட நோக்கத்தை அதில் அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. புறநிலை அறிவு சில நேரங்களில் யதார்த்தத்திலிருந்து சுருக்கப்படுகிறது.

சுற்றுச்சூழலை அங்கீகரிப்பதிலிருந்தும், வரலாற்றின் நடுவே அறிவின் வெளிப்பாடு (வெளிப்படுவதிலிருந்தும்), ஒசோரியோ (1998) எபிஸ்டெமோலஜியில் இரண்டு மின்க்ஸ்களை உணர்கிறது: ஒரு வெளிப்புறம் மற்றும் உள் ஒன்று; அறிவைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டில் சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு வெளிப்புற பார்வையை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆசிரியர் கருத்துரைக்கிறார்; மற்றும் உள் பார்வையால், சொல்லப்பட்ட சூழல் இல்லாமல் அறிவியலியல் அம்சங்கள். » இது எதையாவது சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் ஒரு பொருளாக எபிஸ்டெமோலஜியின் முறையான காலத்திலிருந்து ஓரளவு விலகிச் செல்லும் ஒரு பார்வை, மாறாக ஒழுங்கு அறிவு தொடர்பாக உண்மையான உலகத்தைப் பற்றிய சுற்றுச்சூழல் பார்வையைப் பெற நம்மை அழைக்கிறது.

கலிண்டோவைப் பொறுத்தவரை (1998), ஒரு சுற்றுச்சூழல் முன்னோக்கைக் கொண்டிருப்பது என்பது கேள்விக்குரிய அறிவின் நோக்கம் (ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுக்கத்தின்) அதன் உள் அர்த்தத்தில் மனதில் வைத்திருப்பது, மற்றும் அத்தகைய அறிவு உருவாக்கப்பட்டு தற்போது வழங்கப்படும் சூழல் அல்லது சூழலின் செல்வாக்கு.

லகடோஸ், தனது "அறிவியல் ஆராய்ச்சி திட்டங்கள்" என்ற தனது திட்டத்தில், ஒவ்வொரு திட்டத்திற்கும் ஒரு உள் வரலாறு, வெளிப்புற வரலாறு மற்றும் உண்மையான வரலாறு இருப்பதாகக் கருதுகிறார். திட்டத்தின் உள் வரலாற்றில், "அதை பாதித்த சிக்கல்களின் 6 முற்போக்கான அல்லது பிற்போக்குத்தனமான இடப்பெயர்வுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு திட்டத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மேல் மெதுவாக வெளிப்படும் வெற்றி, இதனால் அறிவின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பகுத்தறிவு விளக்கத்தைப் பெறுகிறது"; மறுபுறம், வெளிப்புற வரலாறு «என்பது திட்டத்தின் பகுத்தறிவு அல்லாத எஞ்சிய காரணிகளை விளக்க அனுபவ கோட்பாடுகள் தேவைப்படும் (திட்டத்தின் பகுத்தறிவு வளர்ச்சியின்) விளக்கங்கள்; ஆகையால், வெளிப்புற வரலாறு மற்றவர்களிடையே தாளம், இருப்பிடம் மற்றும் தேர்ந்தெடுப்பு பற்றிய விளக்கங்களை வழங்குகிறது,நிரல் உருவாக்கப்பட்ட சூழலின் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ».

இறுதியாக, இரண்டு கதைகளும் (உள் - வெளிப்புறம்) திட்டத்தின் உண்மையான வரலாற்றில் வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும், லகடோஸ் (1983) உள் வரலாற்றுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது என்பதை தெளிவுபடுத்துவது முக்கியம்.

என் கருத்துப்படி, திட்டத்தின் உண்மையான வரலாறு என்னவென்றால், விஞ்ஞானி - ஆராய்ச்சியாளர் தனது நம்பகமான தபால்களை எதிர்கொள்ளும் போது அவருக்கு அன்னியமாக இல்லாத ஒரு யதார்த்தத்துடன் செய்யும் சுற்றுச்சூழல் பார்வை. இதன் விளைவாக, context சூழ்நிலைப்படுத்துவதற்கான திறமை «பசுமைப்படுத்துதல்» சிந்தனையின் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஒவ்வொரு நிகழ்வையும், தகவலையும் அல்லது அறிவையும் சுற்றுச்சூழலுடனான பிரிக்க முடியாத உறவில் - கலாச்சார, சமூக, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் நிச்சயமாக இயற்கையானது, ஒரு நிகழ்வை அதன் சூழலில் வைப்பதைத் தவிர வேறொன்றும் செய்யாது, மேலும் அது எவ்வாறு சூழலை மாற்றியமைக்கிறது அல்லது அது எவ்வாறு வேறுபட்ட ஒளியைக் கொடுக்கிறது என்பதைப் பார்க்க ஊக்குவிக்கிறது »(மோரோன் 1999).

ஒரு சுற்றுச்சூழல் முன்னோக்கைக் கொண்டிருப்பது, எபிஸ்டெமோலஜியை பொருளின் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவின் கட்டுமானத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாக எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கிறது; விஞ்ஞானி (சமூக அல்லது இயற்கையான) வாழ்க்கையின் விளிம்புகள் குறித்து தனது விளக்கங்களை அல்லது புரிதல்களைக் கொடுக்க விரும்பினாலும், அன்றாட முக்கிய உலகின் அடித்தளமின்றி அவரது நியமனங்களை ஆதரிக்கும்போதும், அவரால் முடியாது (தோல்வியுற்ற முயற்சி) ஏனெனில் அவரது விளக்கங்கள் உயிரற்றதாக இருக்கும் மற்றும் உணர்திறன்; அவரது (மனித) இன்றியமையாதது அவரை அழைக்கிறது, அல்லது அவரை நுகரும் மற்றும் அவரது முறையான மற்றும் ஒத்திசைவான அணுகுமுறைகள் அவற்றின் ஸ்தாபகக் கொள்கையாக தூக்கம், புராணம், அதிசயம், கண்டுபிடிக்கும் விருப்பம் ஆகியவற்றுடன் பகுத்தறிவு கொண்டவை என்பதை விளக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் அவரை இழுத்துச் செல்கின்றன. மற்றும் அவர்களின் "விஞ்ஞான" கற்பனாவாதங்களை அடையக்கூடிய மற்றும் நம்பத்தகுந்த ஒன்றை உருவாக்குவது.

எபிஸ்டெமோலஜி என்பது என் கருத்துப்படி, நான் விஷயங்களுடன், நிகழ்வுகளுடன், ஆண்களுடன், இறுதியில் எல்லை மீறியவர்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறேன். இது தனிப்பட்ட மற்றும் தினசரி கோளத்தில் நிகழ்கிறது, இது விஞ்ஞான கோளத்திலும் நிகழ்கிறது, அங்கு வெவ்வேறு நீரோட்டங்கள் மற்றும் சிந்தனை முறைகள் பெருகும், அவை சுருக்கமாக, உலகைப் பார்க்கும் வழிகளாக மாறும்… நாம் அறிவியலை ஒரு கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடலாம் அல்லது அந்த உண்மை கண்காணிப்பு

அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கூர்மையான லென்ஸ்கள், அவை அதை விமர்சன ரீதியாகப் பார்க்கின்றன, அது அதற்கு வெளியே இல்லை என்பதை உணர்ந்து, மாறாக அதை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது; அதாவது, இது வெறுமனே கவனிக்கும் செயல் அல்ல, ஆனால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட உண்மை அல்லது நிகழ்வில் செயலில் பங்கேற்பது »ரிச்சி (1999).

மில்லின் "பெருகிவரும் அறிவை" ஒத்திருக்கும் ரிச்சியின் கருத்து, அதைப் பார்க்க நம்மை அழைக்கிறது "அனுபவத்தின் விளக்கமாக மட்டுமல்ல, அல்லது அறிவியலியல் சிக்கல்களுக்கு மட்டுமே பதிலளிக்கும் விஷயமாகவும், அல்லது தெரிந்துகொள்ளும் செயலின் வெறும் வரையறையாகவும், ஆனால் அறிவை வாழ்க்கையில் ஒரு பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வாக கருதுவது. ஃபேராபெண்ட் மேற்கோள் காட்டியது (1974). விசாரணையின் விளைவாக அந்த அறிவு ஒரு சமூக மற்றும் கலாச்சார நன்மைக்கு வழிவகுக்கிறதா என்று கேட்கும் ஒரு அறிவியலியல் தேவைப்படும் தீர்வு.

இந்த அர்த்தத்தில், இது "விஞ்ஞான" அறிவை மனிதனின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக, அவனது விருப்பத்திற்கு மட்டுமல்ல, அவனுடைய தேவையாகவும் பார்க்க வேண்டும்; எனவே, ஞானவியல் கூட இருக்க வேண்டும். என் அகநிலை பார்வையில் இருந்து குறிக்கோளாக நான் காணும் ஒரு உலகில் எனது அவதானிப்பின் நோக்கத்தை ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக நான் "உணர" (சிந்திக்கவும் பிரதிபலிக்கவும்) முடியும். இது எனது சரிபார்ப்புகள் அல்லது புரிதல்களுடன் குறிக்கோள்.

ஒரு அறிவியல்பூர்வமான தோற்றம் என்றால் என்ன? எனது சொந்த பகுத்தறிவு வாதங்களிலிருந்து நான் எவ்வளவு புறநிலைப்படுத்த விரும்பினாலும், என்னைக் கவனிக்கும், சுற்றியுள்ள மற்றும் உறிஞ்சும் ஒரு உலகத்தைப் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வு உள்ளது; இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலாகும், அங்கு எனது குறிப்பிட்ட ஒழுக்கத்தின் இருப்பு மற்றும் வேலை அமைந்துள்ளது, அதைச் சுற்றியுள்ள பலரால் சூழப்பட்டுள்ளது (டிரான்ஸ் டிசிபிலினரிட்டி). அப்படியானால், நான் உலகை எவ்வாறு மாற்றியமைக்கிறேன் என்பதை நினைவில் கொள்வது மட்டுமல்லாமல், எனது முக்கிய இடத்தின் சுழற்சியில் நான் அதை எவ்வாறு மாற்றியமைக்கிறேன் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இது அவ்வாறு இருப்பதால், அறிவியலியல் என்பது ஒரு ஒழுக்கத்தைப் படிப்பதற்கான பொருளாகவோ அல்லது வரலாற்றின் மூலம் மாற்றவோ கூடாது. இது இதைவிட அதிகம்; இது ஒரு மாறும் உலகின் தொடர்ச்சியான மற்றும் மொபைல் நடைமுறையாகும்: இது நிலையான மற்றும் மாறாத சட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள போதிலும், விஞ்ஞானி-ஆராய்ச்சியாளர் பல காரணங்களுக்காக (அவர்களில் பெரும்பாலோர் மோதலுடனும் மற்றவர்களுடனும் பிரதிபலிப்பதில்) அனைத்தையும் கண்டுபிடிப்பதற்கோ அல்லது கிழிப்பதற்கோ பொறுப்பேற்கிறார்கள் விஞ்ஞானத்தை அதன் பொதுவான தன்மையில் நிலைநிறுத்தும் நிலையான வார்ப், மற்றும் சிறப்பு, அதன் ஒழுங்கு அறிவை சொந்தமாகக் கொண்டுள்ளது.

அப்படியானால், அறிவியலாளரின் நோக்கம் நிலையான விமர்சன-பிரதிபலிப்பு இயக்கத்தில் இருக்க வேண்டும், இதனால் மீண்டும் நிலையான மற்றும் மாறாத சட்டங்களை உருவாக்க முனைகிறது, இதையொட்டி, மீண்டும் கண்டுபிடித்து மற்றவர்களின் (சகாக்கள் அல்லது ஹோமோலாஜ்கள்) கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்; அவரது சகிப்புத்தன்மையற்ற தன்மை, அவரது சகாக்களின் ஆக்கபூர்வமான (மற்றும் சில நேரங்களில் அழிவுகரமான) விமர்சனங்களால் நகர்த்தப்பட்டதால், அதை மீண்டும் காட்சிக்கு வைக்க புள்ளிவிவரத்தை நீக்குகிறது.

Knowledge நமது அறிவின் வகைகள் மற்றும் அனைத்து நிலையான கூறுகளும் இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட வேண்டும்… நம்முடைய பணி, நாம் திரவமாகக் காணும் பெரிதாக்கப்பட்ட பொருளை உருவாக்குவதும், அந்த இறந்த விஷயத்தில் உள்ள கருத்துகளையும் உள்ளடக்கங்களையும் மீண்டும் ஒளிரச் செய்வதும்… ஒரு அகநிலை மற்றும் ஒரு புறநிலைத்தன்மையின் எதிர்ப்பைக் கலைத்தல் அறிவார்ந்த மற்றும் நிஜ உலகின் தோற்றத்தை உறைந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள். » மில் மேற்கோள் காட்டியது ஃபேராபெண்ட் (1974).

தூக்கத்தை கருத்தில் கொண்டு, பெரும்பாலும் கண்மூடித்தனமாகவும் விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த புள்ளிவிவர முடக்கம் பற்றிய பார்வையில், சர் கார்ல் பாப்பர் டி.எஸ். குனின் கோட்பாட்டை விஞ்ஞான அறிவின் முன்னேற்றத்தை தனது கோட்பாட்டில் கருத்தரிக்கும் விதம் குறித்து விமர்சித்தார். இயல்பான அறிவியல் ”. பாப்பரைப் பொறுத்தவரை, இயல்பான அறிவியலுக்குள் விஞ்ஞானியால் மேற்கொள்ளப்படும் பணி விமர்சனமற்ற மற்றும் பிரதிபலிப்பு அறிவியலை உருவாக்கும் ஒருவரின் வேலை; அதாவது, பீதியடைந்து இறப்பது; இது முன்மாதிரிகளை அனுமானம் மற்றும் நிரந்தர மறுப்பு செயல்முறைகளுக்கு உட்படுத்தாமல் ஒரு அப்பாவியாக கருதுகிறது. இந்த வகை விஞ்ஞான அறிவை உருவாக்குபவர் அறிவியலையும் நாகரிகத்தையும் கூட நிர்மூலமாக்கும் திறன் கொண்ட "இரக்கத்திற்கு தகுதியானவர்" என்று பாப்பர் அறிவிக்கிறார்.

"இயல்பான விஞ்ஞானம் என்பது ஒரு வழக்கமான செயலாகும், இது விஞ்ஞான நிறுவனத்தை நிர்மூலமாக்கும் திறன் கொண்டது… அதன் தொழில்முறை மிகவும் விமர்சனமற்றது, அனுபவமற்றது, அவர் மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டைக் கேள்வி கேட்கவில்லை, மேலும் புதிய கோட்பாட்டை விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்கிறார், தூண்டுதலின் படி தற்போதைய ஃபேஷன் அல்லது தற்போதைய போதுமான அளவு பின்பற்றப்படுகிறது… சாதாரண விஞ்ஞானி இரக்கத்திற்கு தகுதியான ஒரு நபர்: அவர் ஒரு தொழில்ரீதியாக மோசமாக உருவான மனிதர், ஏனெனில் அவர் ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் விமர்சனமற்ற மனப்பான்மையுடன் கல்வி கற்றார் ”(லகடோஸ் மற்றும் மஸ்கிரேவ் 1975).

இரக்கத்திற்கு தகுதியுடையவர் என்பது மேலாதிக்க கோட்பாடுகளை கேள்விக்குட்படுத்துவதும், அவற்றில் தொடர்ந்து நகர்வதும் அல்ல, இதனால் நாம் தவறாக இருக்கலாம் என்று யதார்த்தம் நம் காதுகளில் கத்துகிறது; இரக்கத்திற்கு தகுதியானவர் என்பது அங்கேயே தங்கியிருப்பது (புள்ளிவிவரம்), அறிவார்ந்த பார்வையாளர்களுக்காக "இயல்பான அறிவியல்" செய்வது, நமது அறிவியல் முன்னேற்றங்களை பயமுறுத்துகிறது; இரக்கத்திற்கு தகுதியுடையவர் என்பது பிரதிபலிப்பு சிந்தனையின் செயல்முறையை நிரந்தரமாகப் பயன்படுத்துவதல்ல, சரிபார்ப்பு மற்றும் மறுக்கமுடியாத தன்மை பற்றிய நமது சொந்த தீர்ப்புகளில் நம்மை இணைத்துக் கொள்வது; இரக்கத்திற்கு தகுதியுடையவர் என்பது, சில சமயங்களில் என் உறுதியுடன் உடன்படாத மற்றவர் சரியாக இருக்கலாம் என்று நினைப்பது அல்ல; இரக்கத்திற்கு தகுதியுடையவர் என்பது ஒரு முறைக்கு துண்டிக்கப்பட்டு, வலுக்கட்டாயமாக யதார்த்தத்தை சரிசெய்யும் முறைக்கு கடுமையாக ஒட்டிக்கொள்வது; இன்னும் மோசமானது, இது என் முறைக்கு பொருந்தாத யதார்த்தம் என்று முடிவு செய்வது;இரக்கத்திற்கு தகுதியானவர் என்பது நம் காலத்தின் முடுக்கம் காரணமாக, விமர்சன ரீதியாகவும் பிரதிபலிப்புடனும் சிந்திக்கும் திறனை இழந்துவிட்டது. விமர்சன மற்றும் பிரதிபலிப்பு சிந்தனை இல்லாததால் தான் இந்த எழுத்தின் ஆரம்பத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி நீட்சே «கண்ணியத்தை இழத்தல் call என்று அழைக்க முடியும்.

பிரதிபலிப்பு சிந்தனை என்பது ஒரு இயற்கையான, கலாச்சார அல்லது சமூக நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்ள அல்லது விளக்க முயற்சிப்பதில் நமது விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் நமது அறிவியல்பூர்வமான பார்வையின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும். அறிவியலின் ஒரு முக்கியமான சிந்தனையை தன்னுடன், அதன் சகாக்கள் மற்றும் ஒற்றைப்படை (மற்றவர்கள்) மற்றும் அதன் உலகத்துடன் (மற்றொன்று) கொண்டு செல்ல வேண்டும்; இது காற்றினால் நகர்த்தப்பட்ட ஒரு பெருகிவரும் அறிவியலாக இருக்க வேண்டும், இது விஞ்ஞான முன்னேற்றங்களுக்கு வினைபுரிகிறது, இது பொருள் கண்மூடித்தனமாகவும் எந்த தீர்ப்பும் இல்லாமல் ஏற்க மறுக்கிறது. விஞ்ஞானியால் "ஒரு விஞ்ஞானியாக" உற்பத்தி செய்யப்படுவது தொடர்ந்து சுவாசம், காலாவதி - உத்வேகம் ஆகியவற்றின் மூலமாக பிரதிபலிப்பின் அகநிலை மற்றும் இடைவெளியின் செயல்முறைகளில் தொடர்ந்து சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டும்.ஸ்க்லரோசிஸைக் கொடுக்கும் கொடிய கனமான தன்மை…. அத்தகைய காற்று தடையற்ற சுழற்சிக்கான மிகச்சிறந்த உருவகம் »மாஃபெசோலி (1999).

ஒரு அறிவியலாளர் என்பது அவரது "விஞ்ஞான மற்றும் தினசரி" வேலையைப் பிரதிபலிக்கும் ஒருவர்; பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழலில் அவர்களின் அணுகுமுறைகளின் நோக்கம் (சுற்றுச்சூழல் முன்னோக்கு); பிழையானது எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும் தப்பிக்க முடியாது என்று அவர் கருதுகிறார், ஏனென்றால் பிழை இருப்பதை அறிந்துகொள்வது (கடிதத்தில் உணர்ந்து செயல்படுவது), அவரை மீண்டும் பிரதிபலிக்க தூண்டுகிறது, முடியாவிட்டால் அதைக் குறைக்கக்கூடாது; ஆனால் அது இருக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்வது, தற்போது உள்ளது, எனவே அதன் முற்போக்கான அல்லது சீரழிந்த அறிவியல் அறிவை பாதிக்கிறது.

இந்த "கடிதத்தை உணர்ந்து செயல்படுவது" என்பது ஒரு அறிவியலியல் பார்வையின் ஒரு பகுதியாகும்; விஞ்ஞானியைப் பொறுத்தவரை - அவரைச் சுற்றி நடக்கும் அனைத்தும் அவரது முக்கிய மனிதகுலத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை ஆராய்ச்சியாளர் அறிந்திருக்க வேண்டும்; வரம்பற்றதாக இருக்கும், ஆனால் அது ஒரு கல்வி மற்றும் சமூக உலகிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவோ அல்லது நம்பத்தகுந்ததாகவோ இருக்கும் நிகழ்வுகளை மாற்றவோ, உருவாக்கவோ, புரிந்து கொள்ளவோ ​​இல்லாத ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மனிதனின். எபிஸ்டெமோலஜிஸ்ட், எபிஸ்டெமோலஜி மட்டுமே செய்வதற்குப் பொறுப்பான நபர் அல்ல, ஆனால் அவரது வரலாற்று பரிணாமத்தால் தாண்டி, அவர் இருப்பதையும், மற்றவர்களையும் மற்றவர்களையும் மதித்து தொடர்ந்து செயல்படுவதும் அந்த விஷயமாகும்.

இறுதியாக, எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அறிவு இடைவினைகளில் நடத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம், ஏனெனில் இது ஒரு உள் சோலிபிஸ்டிக் சிந்தனையின் கட்டமைப்பில் கூடு கட்டப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவர் மற்றொன்றுக்குள்ளான தொடர்புகளிலும்; அதாவது, இது பகிரப்பட்ட பிரதிபலிப்பின் ஒரு ஞானவியல் தயாரிப்பு ஆகும். மற்றவரின் கேள்விகள், ஒற்றுமைகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள், பச்சாதாபம் அல்லாதவை உட்பட, பொருளை பிரதிபலிக்கும் வகையில் நகர்த்தும் நோக்கங்கள்; இந்த பிரதிபலிப்புகள் பொது மற்றும் தனியார், சகவாழ்வு, சமூகம், கல்வி சமூகத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது; சுருக்கமாக, சுய-மற்றவரின் இடைவெளியில், அதாவது, நாம். பிரதிபலிப்பாக சிந்திக்கும் விஞ்ஞானியுடன் இது நடப்பது போலவே, இது ஒரு எமிக் குழு பிரதிபலிப்பால் நகர்த்தப்பட்ட ஒரு அறிவியலியல் அறிவை உருவாக்கும் குழுவிலும் நிகழ்கிறது,இது கல்வி சமூகத்தின் வளத்தில் வளப்படுத்தப்பட்டு பகிரப்படுகிறது ”.

மறுபுறம், எனது பார்வையில் இருந்து ஆசிரியர் அளிக்கும் முந்தைய பிரதிபலிப்பு மற்றும் பகுப்பாய்வில், ஜுவான் அமேஸ் கொமெனியோ அளித்த பங்களிப்புகளை அவர் ஒதுக்கி வைக்கிறார், அங்கு அவரது படைப்பான “லா டிடெக்டிகா மேக்னா” 2, இது செயலில் உள்ள முறையைக் குறிக்கிறது செய்வதன் மூலம் கற்றல் வழியில், மாணவர் தனது சொந்த அறிவை அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட நினைவகத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார், வார்த்தையின் நினைவாற்றலைக் காட்டிலும், கல்வியியல் கல்வியின் அறிவியல் அல்லது கற்றல் கலையாக கருதுகிறார் மற்றும் எதிர்கால தலைமுறை மாணவர்களின் மோசடிகளின் முக்கிய தூண்களாக கற்பித்தல்.

எதையாவது தெரிந்து கொள்ள விரும்பும் பொருள் மற்றும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஆய்வுப் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவிலிருந்து அறிவு வழங்கப்படுகிறது, அறிவை வெடிக்கச் செய்வதற்கு, பொருளிலிருந்து பெறப்பட்ட அனைத்து தகவல்களையும் ஒன்றிணைக்கவும், செயலாக்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் போதுமான திறன் இருக்க வேண்டும். படிப்பதற்கு, இது பொருள் பயன்படுத்தும் மன கற்றல் செயல்முறையையும் சார்ந்துள்ளது, தற்போது சத்தம், டிவி, இசை ஆகியவற்றை மனரீதியாகப் பிரிக்கும் திறன் உள்ளது, அதாவது ஆய்வின் பொருளை மையமாகக் கொண்டது, அதாவது வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் பாணிகள் உள்ளன அறிவை உருவாக்குவதற்கும் பெறுவதற்கும்.

பல்வேறு வகையான அறிவு உள்ளன:

• பொது அறிவு புராண-மத அறிவு குறியீட்டு அறிவு தொழில்நுட்ப அறிவு தத்துவ அறிவு அறிவியல் அறிவு

என் பார்வையில் பொது அறிவின் அறிவு, நாம் பொதுவாக உணருவது மற்றும் சரிபார்க்க நாம் கடமைப்படவில்லை, அது என்னை நம்புவது அல்லது என்னை நம்பாதது. புராண-மத, நமது நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவு, நமது மதத்தின் படி புனித நூல்கள் அதற்கு ஒரு விளக்கம் மற்றும் அனுபவ உணர்வைத் தருகின்றன. குறியீட்டு அறிவு என்னவென்றால், நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து குறியீடுகளையும் ஒரே யதார்த்தத்தின் விளக்க வடிவமாக விளக்குவதன் மூலம் நாம் பெறுகிறோம். தொழில்நுட்ப அறிவு, எடுத்துக்காட்டாக, இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கையகப்படுத்தப்பட்டு பரவுகிறது, மேலும் இது பலவற்றை கடந்து செல்ல அனுமதிக்கிறது மற்றும் கலை, வர்த்தகம், திறன், பொருட்களை மாற்றும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவ அறிவு என்பது காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட விளக்கம்.விஞ்ஞான அறிவு என்பது நாம் அனைவரும் அடைய விரும்பும் மற்றும் யதார்த்தத்தை சரிபார்க்கும் மற்றும் மாறுபட்ட முறையின் மூலம் யதார்த்தத்தை விவரிக்கிறது, இவை சான்றுகள் அல்லது ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அறிவை அடைய அனுமதிக்கும் படிகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் அதை பொய்யாக்க அனுமதிக்கின்றன.

இதன் விளைவாக, நம் நாட்களில் அறிவு என்பது நம் நாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டு உத்திகளின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே தேசிய கல்வி முறை மூலம், உலகளவில் போட்டித்தன்மையுடன் இருக்க அனுமதிக்கும் அதிக அறிவை ஊக்குவிக்கவும், ஊக்குவிக்கவும், உருவாக்கவும் அவசியம்.

போட்டித்தன்மையின் வரையறை

போட்டித்திறன் என்ற சொல் மிகவும் பரந்த கருத்தாகும், இது தொடர்புடைய கருத்துக்களைப் பொறுத்து நிகழ்கிறது, அதாவது, அவற்றை ஒரு நல்ல, ஒரு தயாரிப்பு, ஒரு நிறுவனம், ஒரு தேசத்துடன் நாம் தொடர்புபடுத்தலாம், சுருக்கமாக, இதை மிகவும் மாறுபட்ட வழிகளில் சேர்க்கலாம், பகுப்பாய்வின் விஷயத்தில், மாணவரின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை உருவாக்கும் ஒரு அடிப்படை பண்பாகவும், உயர் கல்வியின் அடிப்படையாகவும், அதிக அறிவின் ஒரு மூலோபாயமாகவும் இருக்கும் உயர் கல்வி மாணவர்கள் மீது நான் கவனம் செலுத்துவேன்.

போட்டித்திறன்

போட்டியிடும் திறன். ஒரு முடிவை அடைய போட்டி. (Del lat. Competentĭa; cf. போட்டி). ஏதாவது ஒன்றைப் பற்றி இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களிடையே தகராறு அல்லது போட்டி. ஒரே விஷயத்தைப் பெற விரும்பும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களுக்கு இடையிலான எதிர்ப்பு அல்லது போட்டி.

சந்தை வழங்கலில் போட்டியிடும் அல்லது ஒரே தயாரிப்பு அல்லது சேவையை கோரும் நிறுவனங்களின் நிலைமை. போட்டி நபர் அல்லது குழு. இது போட்டியை கடந்துவிட்டது.

விளையாட்டு போட்டி

தனிப்பட்ட மற்றும் குழு போட்டித்தன்மையின் விளையாட்டின் விதிகள் ஊக்குவிக்கப்பட்ட, அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பிற்குள், உயர் கல்வி மற்றும் போட்டித்திறன் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்வோம், இது உலகளாவிய கருத்துக்குள்ளான ஒரு அடிப்படை தூணாகவும், அது எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளது இது அறிவின் உற்பத்தி மற்றும் போட்டித்தன்மையின் அடிப்படையில் ஒரு நாட்டின் உற்பத்தி மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகளுடனான அதன் உறவோடு உள்ளது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் உயர்கல்வி மந்தநிலையில் மெக்சிகன் அரசின் பங்களிப்பு மற்ற நாடுகளுக்கு மூளை வடிகட்ட காரணமாக அமைந்துள்ளது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பொதுக் கொள்கைகள் இல்லாததால், அரசு ஊழியர்களுக்கு நம்பகத்தன்மை இல்லாததால், பொருளாதார மறுசீரமைப்புகள் மற்றும் இந்த பொருட்களை முடுக்கிவிட அரசியல் ஆர்வமின்மை.

ஐரிஸ் குவேரா 5, முதலாளித்துவ சமுதாயங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது, அவற்றில் பின்வருவன குறிப்பிடத்தக்கவை: தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு புரட்சி, அத்துடன் உயிரி தொழில்நுட்பம், நானோ தொழில்நுட்பம், மைக்ரோ எலக்ட்ரானிக்ஸ் மற்றும் புதிய பொருட்களின் பயன்பாடு. இந்த முன்னேற்றங்கள் பொதுவாக தொழில் மற்றும் சேவைகளை பாதிக்கின்றன.

உற்பத்தி சக்திகளின் மாற்றம் உலகப் பொருளாதாரம், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் புவிசார் அரசியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை மாற்றியது என்று அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார். பொருளாதார மட்டத்தில், குறைக்கடத்தி, கணினி மற்றும் மென்பொருள் போன்ற புதிய மற்றும் புரட்சிகர தொழில்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை புதிய இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடிய உபகரணங்கள் மற்றும் கணினி நெட்வொர்க்குகளுடன் தொடர்புடையவை, உற்பத்தி நிலைமைகளின் தொகுப்பை மாற்றியமைத்தன (நெகிழ்வான ஆட்டோமேஷன், உற்பத்தி செயல்முறைகளின் பின்னம்) மற்றும் அவை அறிவை அந்தக் காலத்தின் முக்கிய உற்பத்தி சக்தியாக மாற்றின.

தொழில்நுட்ப மற்றும் விஞ்ஞான ரீதியான இந்த மாற்றங்கள், நமது கலாச்சாரத்தின் மீதான தாக்கம் மற்றும் நாம் உடுத்தும் மற்றும் உண்ணும் விதம் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, அறிவை உருவாக்கும் வழியையும் வழியையும் மாற்றி வருகின்றன. “ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தை அறிவு பொருளாதாரமாக மாற்றும் சக்தி உயர்வு உற்பத்தித்திறன் ".

உயர்கல்வி தொடர்பான திட்டங்கள் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களுக்கும், உலக சந்தையால் நிறுவப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களுக்கும் ஏற்றவாறு இருக்க வேண்டும், அங்கு "அறிவு பொருளாதாரம்" ஏற்கனவே நிறுவன மற்றும் சிந்தனை கட்டமைப்புகளுக்குள் மாற்றங்களை கொண்டு வருகிறது, உருவாக்குவது மட்டுமல்ல புதிய தயாரிப்புகள் ஆனால் ஏற்கனவே உள்ளவற்றை மேம்படுத்தவும். இந்த காரணத்திற்காக, அறிவை ஊக்குவிக்கும், உருவாக்கும் மற்றும் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் உயர் கல்வியின் தேவை, அங்கு திறன், ஆராய்ச்சி, புதுமை மற்றும் முதலீடு ஆகியவற்றுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுவது நாட்டிற்கு ஒரு போட்டி நன்மையைக் குறிக்கிறது.

"கல்வி… நாட்டின் மாற்றம் மற்றும் மாற்றத்தின் அடிப்படை", 2010 ஆம் ஆண்டில் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அச்சில், மெக்ஸிகோ பிரதிபலிப்பு மன்றங்களுக்கான உறுதிப்பாட்டின் தொடக்கத்தின் போது, ​​மெக்ஸிகோ மாநில ஆளுநர் என்ரிக் பேனா பேரனின் வார்த்தைகள் அவை. அவர் ஏற்கனவே குடியரசின் ஜனாதிபதியாக இருப்பதால் இந்த அறிக்கை இப்போது செல்லுபடியாகும்.

ஆனால் கல்வி என்பது சர்வதேச மட்டத்தில் பொருளாதார போட்டித்தன்மையின் தூண்களில் ஒன்றாகும், அதுவே, உலக பொருளாதார மன்றத்தின் போட்டித்தன்மையின் பன்னிரண்டு தூண்களில் ஐந்தாவது தூணாகும்; உற்பத்தி செயல்முறைகளின் திறமையான வளர்ச்சிக்கு மற்றும் பொருளாதாரத்தால் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் தரத்தை உயர்த்த உதவும் திறன் தேவைகளின் முதல் தூண் இதுவாகும்.

ஒரு திறமையான உற்பத்தி ஆலைக்கு உற்பத்தி நடவடிக்கைகளில் ஒருங்கிணைந்த தொழில் வல்லுநர்கள் தேவைப்படுவதாகவும், நாட்டில் உள்ள அல்லது வருகை தரும் நிறுவனங்களின் செயல்பாடு, ஒருங்கிணைப்பு, நிர்வாகம் மற்றும் மேலாண்மை ஆகியவற்றிற்கு தங்கள் அறிவை பங்களிக்கும் தொழில் வல்லுநர்கள் தேவை என்பதை மேற்கூறியவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

மெக்ஸிகன் அரசாங்கம் நாட்டின் பொருளாதாரம் மற்றும் சமுதாயத்துடன் நிலுவையில் உள்ள கடன்களில் உயர் கல்வி ஒன்றாகும், அது 2013 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கல்வி சீர்திருத்தத்தில் தோன்றவில்லை.

யுனெஸ்கோ புள்ளிவிவரங்கள் 2000 முதல் 2011 வரை நம் நாட்டில் சராசரியாக 390,870 மாணவர்கள் மூன்றாம் நிலை கல்வி அல்லது அதற்கு மேல் பட்டம் பெறுகின்றன, பிரேசில், ரஷ்யா மற்றும் சீனாவில் சராசரியாக 735,931, 1,640,181, 5,217,391 மாணவர்கள் பட்டம் பெறுகின்றனர். ”

எனது பார்வையில், உயர்கல்வி தொடர்பான சீர்திருத்தங்கள் நம்மிடம் அதிகம் இருப்பதைக் கற்பிப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், மேலும் நம்மிடம் அதிகம் இருப்பது தரமான கல்வியைக் கோரும் மெக்ஸிகன் மற்றும் மெக்ஸிகன், அவர்களின் மாணவர் வளங்களுடன் அளவைக் கருத்தில் கொண்டு உறுதியுடன் இணைந்திருக்கிறது மற்றும் அறிவின் கிளை

உயர் கல்வியின் வரையறை

கல்வி

இது ஒரு நபரின் அறிவுசார் மற்றும் நெறிமுறை வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூகமயமாக்கல் மற்றும் கற்றல் செயல்முறையாகும். கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் மூலம் அறிவுறுத்தல். முதல்நிலை கல்வி. மரியாதை, நாகரிகம், வரிசையில் ஒரு திருப்பத்தைத் தவிர்ப்பது முரட்டுத்தனமானது.

கல்வி என்பது ஒரு நபர் பாதிக்கப்படும் செயல்முறையாகும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சமூகத்தில் முழுமையாக ஒன்றிணைவதற்காக அவர்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் உடல் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள அவர்களைத் தூண்டுகிறது. ஆகையால், கல்வி (ஒரு நபரை மற்றொருவரை நோக்கி தூண்டுதல்) மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபாடு காணப்பட வேண்டும், இது உண்மையில் அதன் அடுத்தடுத்த பயன்பாட்டிற்கு புதிய அறிவை இணைப்பதற்கான அகநிலை சாத்தியமாகும்.

நம்மை வெளிப்படுத்தும், நடந்து கொள்ளும், சில தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் சமூகமயமாக்கும் விதம் ஆகியவற்றின் படி, இந்த குணாதிசயங்கள் நமது நல்ல அல்லது கெட்ட கல்வியை வலுவாக பிரதிபலிக்கின்றன, அந்த நேரத்தில் சமுதாயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு குணங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களை நாம் கவனித்தால், நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம் ஒரு படித்த நபராக, ஆனால் இந்த கருத்து கலாச்சாரம், இனம், மரபுகள் ஆகியவற்றின் படி உள்ளது, ஏனெனில் நாம் படித்தவர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு நடத்தை, மற்றொரு இனத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு நபருக்கு, மதம் அல்லது கலாச்சாரத்தை ஒரே மாதிரியாக வகைப்படுத்த முடியாது.

எங்கள் வரலாறு முழுவதும் கல்வியின் மாறுபட்ட கருத்துக்களை அறிந்து கொள்வது முக்கியம், அங்கு நான் சில ஆசிரியர்களின் வரையறைகளை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறேன்:

• "அரிஸ்டாட்டில்" நெறிமுறை ஒழுங்கை நோக்கி இன்பம் மற்றும் வேதனையின் உணர்வுகளை இயக்குவதில் கல்வி உள்ளது. "கல்வி என்பது உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் அவர்கள் அளிக்கும் அனைத்து அழகையும் முழுமையையும் தருகிறது". பிளேட்டோ "தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களை சுற்றுச்சூழலுடன் முற்போக்கான தழுவல் செயல்முறை, மதிப்புமிக்க கற்றல் மூலம், மேலும் இது ஆளுமையின் உருவாக்கத்தை தனித்தனியாக தீர்மானிக்கிறது, மேலும் சமூக ரீதியாக கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புதுப்பித்தல்" பிட்டன்கோர்ட். "கல்வி என்பது "காம்டே" என்ற ஆளுமைக்கு மேலாக சமூகத்தன்மையை வளர்க்கும் பழக்கத்தின் மூலம் மற்றவர்களுக்காக வாழ கற்றுக்கொள்வதற்கான வழி. கல்வியின் நோக்கம் நித்திய மனிதனுக்கு உறுதியளிப்பதாகும் "டான்டே." கல்வியின் நோக்கம் மாணவருக்கு உடல் நிலைகளை வளர்ப்பதாகும், அரசியல் சமூகம் மற்றும் சமூக சூழல் அவரிடம் கோரப்பட்ட அறிவுசார் மற்றும் மனநிலை-துர்கெய்ம்."கல்வி மனிதனின் இயல்பை அவனுடன் கொண்டு செல்லும் அனைத்து பரிபூரணத்தையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது" காந்த். "கல்வி என்பது மனிதனை ஒரு நனவான அல்லது மயக்கமுள்ள வெளிப்புற செல்வாக்கின் (ஹீட்டோரோடுகேஷன்) அல்லது ஒரு தூண்டுதலின் மூலம் உருவாக்குவதாகும். ஒன்று அது தனிமனிதன் அல்லாத ஒன்றிலிருந்து வருகிறது, அவர் தனது சொந்தச் சட்டத்தின் படி (சுய கல்வி) "நாசிஃப்" படி வளர்ச்சிக்கான விருப்பத்தைத் தூண்டுகிறார். "கல்வி என்பது ஒரு மனிதனின் மீது நடவடிக்கை, வேண்டுமென்றே மற்றும் ஒரு திட்டத்தின் படி கட்டளையிடப்பட்டது, அதாவது செயல் அவர் ஒரு தனி மனிதனை தனது ஆரம்பகால இளமைக்காலத்தில், திட்டமிட்டபடி, ஒரு திட்டவட்டமான மற்றும் நிரந்தர வடிவத்துடன் வழங்குவதற்கான நோக்கத்துடன்-ஜில்லர் இயக்குகிறார்."கல்வி என்பது ஒரு நனவான அல்லது மயக்கமுள்ள வெளிப்புற செல்வாக்கின் மூலம் (ஹீட்டோரோடுகேஷன்) அல்லது ஒரு தூண்டுதலால் மனிதனை உருவாக்குவது ஆகும், இது தனிமனிதன் அல்லாத ஒன்றிலிருந்து வந்தாலும், அவனுக்குள்ளேயே வளர்ச்சிக்கான விருப்பத்தை அவனுக்குள் தூண்டுகிறது சட்டம் (சுய கல்வி) "நாசிஃப்." கல்வி என்பது ஒரு மனிதனின் மீதான செயல், ஒரு திட்டத்தின் படி வேண்டுமென்றே கட்டளையிடப்பட்டது, ஒரு தனி மனிதனை நோக்கிய நடவடிக்கை, அதாவது, அவரது ஆரம்பகால இளமைக்காலத்தில், அவருக்கு வழங்குவதற்கான நோக்கத்துடன், திட்டமிடப்பட்ட, தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் நிரந்தர »ஜில்லர்."கல்வி என்பது ஒரு நனவான அல்லது மயக்கமுள்ள வெளிப்புற செல்வாக்கின் மூலம் (ஹீட்டோரோடுகேஷன்) அல்லது ஒரு தூண்டுதலால் மனிதனை உருவாக்குவது ஆகும், இது தனிமனிதன் அல்லாத ஒன்றிலிருந்து வந்தாலும், அவனுக்குள்ளேயே வளர்ச்சிக்கான விருப்பத்தை அவனுக்குள் தூண்டுகிறது சட்டம் (சுய கல்வி) "நாசிஃப்." கல்வி என்பது ஒரு மனிதனின் மீதான செயல், ஒரு திட்டத்தின் படி வேண்டுமென்றே கட்டளையிடப்பட்டது, ஒரு தனி மனிதனை நோக்கிய நடவடிக்கை, அதாவது, அவரது ஆரம்பகால இளமைக்காலத்தில், அவருக்கு வழங்குவதற்கான நோக்கத்துடன், திட்டமிடப்பட்ட, தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் நிரந்தர »ஜில்லர்.ஒரு தனி மனிதனுக்கு, அவரது ஆரம்பகால இளமை பருவத்தில், திட்டமிட்டபடி, உறுதியான மற்றும் நிரந்தர வடிவத்துடன்-ஜில்லர் வழங்குவதற்கான நோக்கத்துடன் உரையாற்றினார்.ஒரு தனி மனிதனுக்கு, அவரது ஆரம்பகால இளமை பருவத்தில், திட்டமிட்டபடி, உறுதியான மற்றும் நிரந்தர வடிவத்துடன்-ஜில்லர் வழங்குவதற்கான நோக்கத்துடன் உரையாற்றினார்.

உயர்ந்தது

இது உயர்ந்த அல்லது உயர்ந்த பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இது தரம் அல்லது அளவுகளில் மற்ற விஷயங்களை மீறுகிறது, அவை மணிக்கு 300 கிமீ வேகத்தை எட்டின. மிகச் சிறந்தது. இன்னொருவருக்கு அதிகாரம் உள்ளவர், உயர்ந்தவர் முன் நின்றார்.

உயர் கல்வி

உயர்கல்வி என்பது பல்கலைக்கழக கல்வி என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இந்த வகை கல்வி ஒரு வாழ்க்கையில் நிபுணத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் பொருள் பொதுவான அறிவு இனி வயதுக்குட்பட்டவர்கள் பகிரப்படாது, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலைத் தேர்வுசெய்கின்றன, அங்கு அவர்கள் நிபுணத்துவம் பெறுவார்கள் சில அறிவைப் பற்றி (எடுத்துக்காட்டாக, அரசியல், சட்டம், மருத்துவம், மொழிகள், மொழி, வரலாறு, அறிவியல் போன்றவை பற்றிய அறிவு).

உயர் கல்வி (அல்லது உயர் கல்வி, உயர் கல்வி அல்லது மூன்றாம் நிலை கல்வி) என்பது செயல்முறை மற்றும் கல்வி மையங்கள் அல்லது நிறுவனங்களை குறிக்கிறது, அங்கு ஆயத்த அல்லது மேல்நிலைக் கல்வியை முடித்த பின்னர், ஒரு தொழில்முறை வாழ்க்கை படித்து உயர் பட்டம் பெறப்படுகிறது.

பொது உயர் கல்வி

மெக்ஸிகோவின் முதல் பல்கலைக்கழகம் «மெக்ஸிகோவின் ராயல் மற்றும் போன்டிஃபிகல் பல்கலைக்கழகம்» மற்றும் அதன் உருவாக்கும் தேதி 1538 முதல் செப்டம்பர் 21, 1551 வரை ஜெர்மனியின் கிங்ஸ் கார்லோஸ் V மற்றும் ஸ்பெயினின் முதலாம் மன்னரால் நிறுவப்பட்டது. மூப்புத்தன்மையின் பொருட்டு, அதைத் தொடர்ந்து 1540 ஆம் ஆண்டில் டான் வாஸ்கோ டி குயிரோகாவால் நிறுவப்பட்ட சான் நிக்கோலஸ் டி ஹிடல்கோவின் மைக்கோவாகன் பல்கலைக்கழகம், "கோல்ஜியோ டி சான் நிக்கோலஸ் ஒபிஸ்போ" என்ற பெயரில் உள்ளது.

இன்று, யுஎன்ஏஎம் நன்கு அறியப்பட்ட மெக்ஸிகோவின் தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம், அதன் 450 ஆண்டுகால இருப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது தேசிய வரலாற்றின் மாறுபாடுகளின் விளைபொருளாக, அதன் பெயரை பல முறை மாற்றிவிட்டது, கடைசி இரண்டு:

"மெக்ஸிகோவின் தேசிய பல்கலைக்கழகம்", அதன் சட்டம் மே 26, 1910 இல் அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் தற்போதைய பெயர்: "மெக்ஸிகோவின் தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம்", ஜூலை 9, 1929 அன்று ஒரு பொது பல்கலைக்கழக போராட்டத்தின் விளைவாக, வெற்றிபெற அறிவிக்கப்பட்டது. அவர்களின் சுயாட்சியைப் பயன்படுத்துங்கள்.

சான் பிரான்சிஸ்கோ ஜேவியரின் பழைய கல்லூரி, தற்போது சட்டக்கல்லூரியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் 1681 ஆம் ஆண்டில் ஜேசுயிட்டுகளால் ஸ்பானியர்களின் குழந்தைகளின் கல்விக்காக இரண்டு நிலை நியோகிளாசிக்கல் பாணியில் நிறுவப்பட்டது. அதன் உள்துறை தாழ்வாரங்களில் நீங்கள் வெற்றியின் கருப்பொருளைக் கொண்ட சுவரோவியங்களைக் காணலாம்.

பின்னர், பிப்ரவரி 21, 1826 இல், முதல் சியாபாஸ் பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது, சியாபாஸின் இலக்கிய மற்றும் போன்டிஃபிகல் பல்கலைக்கழகம், இது 187215 வரை செயல்பட்டது.

யுனிவர்சிடாட் ஆட்டோனோமா டி சியாபாஸ், யுனச், உயர்கல்விக்கான ஒரு பொது பல்கலைக்கழக நிறுவனம், இது சியாபாஸின் துக்ஸ்ட்லா குட்டிரெஸில் அமைந்துள்ளது. இது 1975 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய ஆளுநர் டாக்டர் மானுவல் வெலாஸ்கோவால் நிறுவப்பட்டது.

அதன் அடித்தளத்திற்குப் பிறகு, ஸ்கூல் ஆஃப் இன்ஜினியரிங், ஸ்கூல் ஆஃப் மெடிசின் மற்றும் ஸ்கூல் ஆஃப் லா உள்ளிட்ட பல்வேறு உயர்கல்வி பள்ளிகள்; டுக்ஸ்ட்லா குட்டிரெஸில் முதல் இரண்டு மற்றும் சான் கிறிஸ்டோபல் டி லாஸ் காசாஸில் கடைசி இரண்டு. பல்வேறு பட்டங்களும் இணைக்கப்பட்டன, இது அரியாகா, கொமிட்டன், பிச்சுவல்கோ, சான் கிறிஸ்டோபல் டி லாஸ் காசாஸ், தபாச்சுலா மற்றும் வில்லாஃப்ளோரஸ் ஆகிய இடங்களில் கல்வி மையங்களையும் கொண்டுள்ளது.

தனியார் உயர்கல்வி ஐபரோஅமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தின் டாக்டர் வாலண்டினா டோரஸ் செப்டியன் மற்றும் யுஏபிசிஎஸ் மற்றும் யுனிபாஸ் ஆகியவற்றில் பேராசிரியர் ஹெக்டர் முரில்லோ அகுய்லர் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், மெக்ஸிகோவில் தனியார் உயர் கல்வி என்ற தலைப்பில் உரையாற்றும் அவர்கள், கல்வி என்று கருதுகின்றனர் சிறுவர்கள், பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் தனிப்பட்ட கல்வியை மையமாகக் கொண்டு காலனித்துவ காலத்தில் தனியார் அதன் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. கல்விக்கான அக்கறை எப்போதுமே கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் கைகோர்த்துக் கொண்டிருக்கிறது, அங்கு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பேராசிரியர்களும் டவுன்ஹால்ஸும் முதல் கடிதங்கள் என்று அழைப்பதில் கவனம் செலுத்தினர், 1914 ஆம் ஆண்டில் பள்ளிகள் வளர்ந்தன ஒரு கத்தோலிக்க தொழிலைக் கொண்ட நபர்கள், பெற்றோர் சங்கத்தின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி, முப்பதுகளின் பிற்பகுதியிலும் நாற்பதுகளின் முற்பகுதியிலும்,தற்போதைய அரசியலமைப்பு உரையின் மூன்றாவது கட்டுரை இன்றுவரை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஹிஸ்பானோ-மெக்ஸிகன் நிறுவனம், ஜுவான் ரூயிஸ் டி அலர்கான் போன்ற முதல் தனியார் பள்ளிகள் 1939 உருவாக்கப்பட்டன. மற்ற நீண்டகால ஸ்பானிஷ் பள்ளிகள் லூயிஸ் விவ்ஸ் நிறுவனம் மற்றும் மெக்ஸிகோ நகரத்தில் உள்ள மாட்ரிட் பள்ளி ஆகும், ஆனால் கோர்டோபா, வெர்., டாம்பிகோ, டாம்ப்ஸ்., டோரெய்ன், கோவா. மெக்ஸிகோவின் இஸ்ரேலிய கல்லூரி 1927 இல் நிறுவப்பட்டது, 1942 இல் எபிரேய கல்லூரி டார்பட், 1945 இல் இஸ்ரேலிய யவ்னே பள்ளி, மவுண்ட் சினாய் ஹீப்ரு கல்லூரி, ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் நிறுவனம், மாண்டிசோரி பீட் ஹெவலாடின் கல்வி பட்டறை மற்றும் மாகுவென் டேவிட் கல்வி மையம் ஆகியவை பல கலாச்சார போக்குகளைக் கொண்டவை. 1935 ஆம் ஆண்டில் குவாடலஜாராவின் தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம் (யுஏஜி) தனியார் உயர் கல்வியின் ஒரு பகுதியாக பிறந்தது. லாஸ் அமெரிக்கா, லா ஃபெமெனினா டி மெக்ஸிகோ, எல் டெக்னோலெஜிகோ டி மான்டெர்ரி மற்றும் ஐபரோஅமெரிக்கானா 1943 க்குப் பிறகு. லா மோட்டோலினியா 1944, லா டெல் வாலே டி மெக்ஸிகோ 1960,லா சாலே 1962 மற்றும் லா அனாஹுவாக் 1963 மற்றும் 1975 இல் யுனிவர்சிடாட் ஆட்டோனோமா மெட்ரோபொலிட்டானா (யுஏஎம்) 1975 இல்.

மேலும் இரட்டை பட்டம் பெறுவதற்காக தற்போது பரிமாற்றங்கள் மூலம் வழங்கப்படும் வாய்ப்புகளை புறக்கணிக்காமல் நமது நாட்டில் உயர் கல்விக்கான தேவையை பூர்த்தி செய்யும் பல தனியார் கல்வி பள்ளிகள்.

சி.பி. ஃபெடரிகோ லூயிஸ் சலாசர் நர்வீஸ் மற்றும் சி.பி. மற்றும் எம்.இ. எமிலியோ என்ரிக் சலாசர் நர்வீஸ் ஆகியோருக்கு கடன் வழங்குவதை நிறுத்தாமல், 1982 செப்டம்பரில் சியாபாஸின் உயர் படிப்புகளுக்கான நிறுவனத்தை உருவாக்கி, உயர் மட்ட கல்வியை வழங்குவதற்காக, மேலும் பலவற்றை உருவாக்க வழிவகுத்தது சியாபாஸில் உள்ள தனியார் உயர்கல்வி நிறுவனங்கள், ஏறத்தாழ ஐம்பத்தைந்து நிறுவனங்கள் உயர்கல்வியை ஆதரிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளன.

சியாபாஸிலும், உலகிலும், 1967 ஆம் ஆண்டில் டுக்ஸ்ட்லா இன்ஸ்டிடியூட்டாக அதன் கல்விச் செயல்பாடுகளைத் தொடங்கிய உலகில், அதன் தென் பல்கலைக்கழகத்தின் வழக்கு மறந்துவிட முடியாது, அதன் வசதிகள் சான் ரோக் சுற்றுப்புறத்தில், தென்கிழக்கு துக்ஸ்ட்லாவில் அமைந்துள்ளன. குட்டிரெஸ், சியாபாஸ். நிலைகளை வழங்குதல்; அடிப்படை, நடுத்தர உயர்ந்த மற்றும் இயல்பான. கடின உழைப்புக்குப் பிறகு, இது 1997 இல் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது மற்றும் அதன் தற்போதைய பெயரான "யுனிவர்சிடாட் டெல் சுர்" ஐ பெருமையுடன் காட்டுகிறது. இந்த தேதியின்படி, இது அதன் விரைவான வளர்ச்சியின் காரணமாக தொடர்ச்சியான மாற்றங்களைத் தொடங்குகிறது, இது டுக்ஸ்ட்லா, கான்கன், மெரிடா, சான் டியாகோ கலிபோர்னியா மற்றும் ஸ்பெயினில் வளாகங்களை உருவாக்கி, அதன் இளங்கலை, முதுநிலை மற்றும் முனைவர் பட்ட மாணவர்களுக்கு நேருக்கு நேர் படிப்புகள், பரிமாற்றங்களைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது எனவே இரட்டை பட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது,அதன் ஆய்வுத் திட்டம் மற்றும் அதன் தானியங்கி தகுதி காரணமாக இது மிகவும் கவர்ச்சிகரமான மாற்றாகும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தொலைதூரக் கற்றலுடன் நிர்வாகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெறுவது எனது வழக்கு.

மெக்ஸிகோவில் உயர்கல்வி ஜோஸ் வாஸ்கான்செலோஸ் கால்டெரான் எமிலியோ ச uff ஃபெட் சாமோர் உயர் கல்வியின் நலனுக்காக பொதுக் கல்விச் செயலாளரின் தலைமையில் இந்த இரண்டு கதாபாத்திரங்களின் பங்களிப்புகளையும் அறிந்து கொள்ளவும், சுருக்கமாகவும் ஒரு சுருக்கமான நூல் குறிப்பை மட்டுமே கூறுவேன்; மெக்ஸிகோவின் கல்வி வரலாற்றில் டான் ஜோஸ் வாஸ்கான்செலோஸ் கால்டெரான் தனது பங்கிற்கு பொதுக் கல்வி அமைச்சின் தலைவருக்கு அளித்த பங்களிப்புகளுக்காக ஒரு தூணாக இருந்து வருகிறார், இது விரிவான கல்வியை அதன் வழிகாட்டும் அச்சாக ஒருங்கிணைப்பதில் அதன் முயற்சிகளை மையமாகக் கொண்டது. விஞ்ஞானம் மற்றும் மனிதநேயம், 1920 ஆம் ஆண்டில் தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் என்று பெயரிடப்பட்டது, இது சந்ததியினருக்கு கேடயத்தையும் குறிக்கோளையும் விட்டுச்செல்கிறது, இது தற்போது வைத்திருக்கும் "என் இனத்திற்காக ஆவி பேசும்",அக்டோபர் 22, 1921 அன்று அமைச்சர் பதவியை ஏற்றுக் கொள்ளும் பொதுக் கல்விச் செயலாளரை உருவாக்குவதற்கான சட்டத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது.

கல்வியறிவின்மையைக் குறைப்பதற்காக நான் அர்ப்பணிக்கும் திட்டங்களின் ஒரு பகுதி, நான் கிராமப்புற பள்ளியை உருவாக்குகிறேன், நூலகப் பள்ளிகளை வழங்கினேன், நுண்கலைகளின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தேன், இடைநிலைக் கல்வியை ஊக்குவித்தேன், இலவச பாடப்புத்தகங்களின் பதிப்பைத் தொடங்கினேன், பள்ளி காலை உணவுகளை விநியோகித்தேன் குழந்தை மக்கள் மத்தியில். கலாச்சாரத்தில், அவர் கலைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவலை ஆதரித்தார் மற்றும் மெக்ஸிகன் மற்றும் வெளிநாட்டு மியூரலிஸ்டுகளின் சிறந்த ஊக்குவிப்பாளராக இருந்தார், 19 அவரது தனிப்பட்ட நண்பர்களான டியாகோ ரிவேரா, ஜோஸ் கிளெமென்டி ஓரோஸ்கோ, டேவிட் அல்பாரோ சிக்விரோஸ், ராபர்டோ மாண்டினீக்ரோ மற்றும் ஜீன் சார்லோட் மற்றும் வெளிநாட்டு கல்வியாளர்களான பருத்தித்துறை ஹென்ரிக்ஸ் யுரேனா மற்றும் கேப்ரியல் மிஸ்ட்ரல் மற்றும் அல்போன்சோ கோல்ட்ஸ்மிட் ஆகியோரை அவர் பயன்படுத்திக் கொண்டார்.

எமிலியோ சூய்பெட் செமோர் ஒரு மெக்சிகன் வழக்கறிஞர், 1969 முதல் நிறுவன புரட்சிகரக் கட்சியின் உறுப்பினர், முக்கிய பொது பதவிகளை வகித்தவர், மெக்ஸிகோவின் தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி ஆவார், மொத்தத்தில் 10 சராசரியைப் பெற்றதற்காக "காபினோ பாரெடா" விருதைப் பெற்றார். இனம். அவரது கல்விப் பணிகளில், அவர் யு.என்.ஏ சட்டப் பள்ளியில் நிர்வாகச் சட்டத்தின் முதல் பாடத்திட்டத்தில் கற்பித்தல் உதவியாளராகவும், 1974 இல் அதன் பேராசிரியராகவும் இருந்தார் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறார். 1975 ஆம் ஆண்டில் நிர்வாகச் சட்டத்தின் முதல் பாடத்தின் முழு பேராசிரியராக இருந்தார்.

பின்லாந்தில் கல்விச் செயலாளர் ஹாரி ஸ்கோக் அதைக் கருதுகிறார்; "ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு கல்வி முக்கியம்". அதனால்தான் மாநில மற்றும் நகராட்சிகளின் பங்களிப்புகள் அனைத்து மட்டங்களிலும் கல்வி முறைக்கு நிதியளிக்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன (அதன் பட்ஜெட்டில் 11% முதல் 12% வரை).

நம் நாட்டில் உயர்கல்வியில் 92 ஆண்டுகால முக்கியமான மாற்றங்களுக்குப் பிறகு, பொருள் அல்லது மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய நிலை குறித்து எந்தவிதமான உறுதிப்பாடும் அறிவும் இல்லாதபோது, ​​இது 2011-2012 பள்ளி ஆண்டுக்கான புள்ளிவிவரங்களை பகுப்பாய்வு செய்வது மதிப்பு.

"கடைசி ஒருங்கிணைந்த சேர்க்கை பதிவு (SEP-911 வடிவம்) 2011-2012 பள்ளி ஆண்டில் கல்வி மட்டத்தில் பள்ளி முறைகளில் மொத்தம் 2,932,254 மாணவர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. கோனாபோ, அதன் திருத்தப்பட்ட மக்கள்தொகை கணிப்புகளில் (மே 2013) 2011 இல் 19 முதல் 23 வயதுக்குட்பட்ட மக்கள்தொகை அளவு 10,430,320 நபர்கள் (ஆண்டு நடுப்பகுதியில் மக்கள் தொகை) என்று நிறுவுகிறது. மற்றவற்றுள் ஒரு தரவு, தேசிய அளவில், 28.1 சதவிகிதம், 2011 ஆம் ஆண்டிற்கு செல்லுபடியாகும் ஒரு கவரேஜ் குறிகாட்டியைக் குறிக்கிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கவரேஜ் அளவு ஆண்டுதோறும் ஒரு சதவிகிதத்திற்கு முன்னேறியுள்ளதால், மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது 2013 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, குறிப்பிடப்பட்ட முப்பது சதவீதத்திற்கு நெருக்கமான பாதுகாப்பு தரவு எட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த சேர்க்கை தொகுதிக்கு பள்ளி அல்லாத சேர்க்கை சேர்க்கப்பட்டால், 2011 க்கான தரவு 31 ஐ அடைகிறது.5 சதவிகிதம் மற்றும் 2013 க்கான மதிப்பீடு அநேகமாக முப்பத்து மூன்று சதவிகிதத்திற்கும் அதிகமாக இருக்கலாம்.

ஆனால் பள்ளிக்கு வெளியே சேர்க்கை குறித்த தரவு துல்லியமற்றது. சோ.ச.க.வின் பொது புள்ளிவிவரங்கள் அதன் வெவ்வேறு கல்வி வகைகளில் உயர் கல்வியுடன் தொடர்புடைய பள்ளிக்குப் பிறகு சேர்க்கை என்ன என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள விவரக்குறிப்புகள் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, “ஐக்கிய மெக்சிகன் மாநிலங்களின் கல்வி முறை” வெளியீடு. 2011-2012 பள்ளி ஆண்டுக்கான முக்கிய புள்ளிவிவரங்கள் ”, அந்தத் தொடரின் மிகச் சமீபத்தியது, இளங்கலை மற்றும் பட்டதாரி படிப்புகளுக்கான பாடநெறி முறைகளில் பதிவுசெய்யப்பட்ட 389,725 மாணவர்களின் தரவை வழங்குகிறது, ஆனால் இந்த நிலைகளுக்கு இடையில் சேர்க்கை அளவை வேறுபடுத்துவதில்லை. மறுபுறம், சோ.ச.க.வின் தேசிய கல்வி புள்ளிவிவர தகவல் அமைப்பின் தரவுத்தளங்களில் சாராத மக்கள் தொகை குறித்த குறிப்பிட்ட தகவல்கள் இல்லை. ANUIES புள்ளிவிவர ஆண்டு புத்தகமும் இல்லை,ஏனெனில் சங்கத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் சோ.ச.க.வின் அதே முதன்மை மூலத்தைக் கொண்டுள்ளன ”.

ஒப்பீட்டு ஆய்வு. பின்லாந்தில் உயர்கல்வி இந்த ஆராய்ச்சிக்கு, உலகின் பிற உயர்கல்வி முறைகளை அறிந்து கொள்வதும், உயர்கல்வி உத்திகள் என்ன செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை அறிந்து கொள்வதும் அவசியமாக இருந்தது, பின்னிஷ் அமைப்பு பகுப்பாய்வு செய்தவற்றின் படி, இது முதல் முறையாக மாணவர்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது அவர்களின் பொறுப்பின் அளவு என்ன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், அவர்கள் படிப்பதற்கு எது தூண்டுகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் ஆசிரியர்களின் தரத்தில் மாநிலத்தின் அர்ப்பணிப்பு, ஒரு குழுவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் தகுதி பெற்றவர்கள் மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்றவாறு பணியமர்த்தப்படுபவர்கள் பணியமர்த்தப்படுவார்கள். ஒவ்வொரு வளாகத்தின் எதிர்பார்ப்புகளும், அதன் வளங்களின் ஒதுக்கீடு அதன் சேவைகளின் தரம் காரணமாகும்.

பின்லாந்தில் உயர் கல்வி முறையைப் பார்த்தால், அது இந்த கட்டத்திலிருந்து (இளங்கலை-முதுகலை-முனைவர் பட்டம்) நடப்பதில்லை, மாறாக மாணவர்களின் எதிர்கால வாழ்க்கையின் அறிவுத் தளமும் அடித்தளங்களும் குவிந்துள்ள தொடக்கப் பள்ளியின் ஒரு பகுதியாகும் அவர்களின் கல்வியின் முதல் ஆறு ஆண்டுகள் மற்றும் எந்தவொரு பெண்ணோ அல்லது பையனோ அவர்களின் சமூக அல்லது பொருளாதார நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த அமைப்பிலிருந்து விலக்கப்படுவதில்லை, அவர்களின் உடல், உணர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பு திறன்களை முன்னிலைப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இதற்காக அவர்கள் பயிற்சிக்காக இந்த முக்கியமான பகுதியில் சிறந்த பேராசிரியர்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஒரு மாணவராக தனது அனுபவத்தின் போது பேராசிரியராக இருக்க அவர் சேவையின் சுயவிவரம் மற்றும் தொழிலைக் கொண்டிருப்பதோடு கூடுதலாக சராசரியாக ஒன்பதுக்கும் மேற்பட்ட தரங்களைப் பெற்றிருக்க வேண்டும்.

“கல்வி பாலர் முதல் பல்கலைக்கழகம் வரை இலவசம், அதில் வகுப்புகள், கேண்டீன், புத்தகங்கள் மற்றும் பள்ளி பொருட்கள் கூட அடங்கும், இருப்பினும் யாராவது அதை இழந்தால், அவர்கள் அதை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். பள்ளி நாள் வழக்கமாக காலை 8.30-9 முதல் பிற்பகல் 3 மணி வரை தொடங்குகிறது, மதிய உணவு இடைவேளை 12-12.30 மணிக்கு. மொத்தத்தில், அவர்கள் 608 மணிநேர தொடக்கப் பள்ளியைச் சேர்க்கிறார்கள். குடும்பம், பள்ளி மற்றும் சமூக-கலாச்சார வளங்கள், நூலகங்கள், பொம்மை நூலகங்கள், 80% குடும்பங்கள் வார இறுதியில் நூலகத்திற்குச் செல்லும் சினிமாக்கள், அங்கு வாசிப்பை ஊக்குவிக்கும் மூன்று கட்டமைப்புகள் ஒன்றாக பொருந்துவதால் ஃபின்னிஷ் வெற்றி கிடைக்கிறது வீட்டில் அவசியம்.

மூன்று கியர்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒருங்கிணைப்பில் வேலை செய்கின்றன. பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் கல்விக்கு முதல் பொறுப்பு, பள்ளிக்கு முன்னால் மற்றும் பள்ளியில் மேற்கொள்ளப்படும் முயற்சிகளை நிறைவு செய்கிறார்கள், அத்துடன் லூத்தரனிசத்தின் செல்வாக்கு, அதன் கொள்கைகள் பொறுப்பு, ஒழுக்கம் மற்றும் இந்த முயற்சி, இது ஒரு சூழலுடன் சேர்ந்து நம்மை வீட்டிலேயே மூடுவதற்குத் தள்ளுகிறது ”.

முடிவுரை

நாம் எவ்வளவு தயாராக இருக்கிறோம்? புதிய அறிவைப் பெற்றிருக்கிறோமா?

நாங்கள் உண்மையில் சர்வதேச அளவில் போட்டியிடுகிறோமா? நம் நாட்டில் உயர் கல்வி என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

எங்கள் அறிவும், அதிக அறிவைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் உருவாக்குவதற்கும் உள்ள நோக்கத்திற்கு, இந்த ஆராய்ச்சியின் ஆரம்பத்தில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கு ஒப்புமை மூலம் பதிலளிக்கப்படும், அதற்காக நான் தெரிந்துகொள்ள பரிந்துரைக்கிறேன்:

• கல்வி நிலைகள் (பாலர், முதன்மை, இரண்டாம் நிலை, இளநிலை மற்றும் மேல்நிலை, முதுநிலை, முனைவர் பட்டம்) குறித்து நமது கல்வி அதிகாரிகளின் நோக்கம் என்ன? மெக்சிகன் குடும்பங்களின் நோக்கம் என்ன, அவர்கள் தேசிய கல்வி முறையிலிருந்து தங்கள் குழந்தைகளுக்கு என்ன எதிர்பார்க்கிறார்கள்? கல்வி முறைக்குள் நுழைந்ததிலிருந்து பெண்கள், சிறுவர்கள் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் நோக்கம். தேசிய கல்வி முறை குறித்து சமூகத்தின் நோக்கம் என்ன? கல்வி மாதிரியை எதிர்பார்க்கும் தொழில்முனைவோர் மற்றும் முதலீட்டாளர்களின் நோக்கம் என்ன?

இப்போது, ​​கல்வியைப் பெறுவதற்கான உரிமையை அரசியலமைப்பு மட்டத்திற்கு உயர்த்துவதன் பயன் என்ன, தொழில்நுட்பக் கல்விக்கான பங்களிப்பு நிதி, பொதுக் கல்விச் சட்டம், அங்கு ஒரு பிரிவு 3o க்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் கல்வி பெற உரிமை உண்டு. மாநில-கூட்டமைப்பு, மாநிலங்கள், கூட்டாட்சி மாவட்டம் மற்றும் நகராட்சிகள் - பாலர், முதன்மை, இடைநிலை மற்றும் உயர் நடுத்தர கல்வியை வழங்கும். பாலர், முதன்மை மற்றும் இடைநிலைக் கல்வி அடிப்படைக் கல்வியை உருவாக்குகின்றன; இதுவும் அதிக சராசரியும் கட்டாயமாக இருக்கும்.

கட்டுரை 42. கூட்டாட்சி நிர்வாகியுடன் கையெழுத்திடப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு ஒப்பந்தங்களின்படி, இந்த சேவைகளை வழங்குவதற்கு தேவையான மனித, பொருள் மற்றும் நிதி ஆதாரங்களை மாற்றுவதற்காக செயல்பாடு கருதுகிறது. நிதி ஒருங்கிணைப்பு சட்டம்.

கட்டுரை 2o.- ஒவ்வொரு நபருக்கும் தரமான கல்வியைப் பெறுவதற்கான உரிமை உண்டு, ஆகவே, நாட்டின் அனைத்து மக்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய பொது விதிகளால் நிறுவப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம், தேசிய கல்வி முறையை அணுகுவதற்கான ஒரே வாய்ப்புகள் உள்ளன. கல்வி என்பது கலாச்சாரத்தைப் பெறுவதற்கும், பரப்புவதற்கும், அதிகரிப்பதற்கும் ஒரு அடிப்படை வழிமுறையாகும்; இது ஒரு நிரந்தர செயல்முறையாகும், இது தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கும் சமூகத்தின் மாற்றத்திற்கும் பங்களிக்கிறது, மேலும் அறிவைப் பெறுவதற்கும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும் ஒரு தீர்மானிக்கும் காரணியாகும், இதனால் அவர்கள் சமூக ஒற்றுமை உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர். தேசிய கல்வி முறையில், கல்விச் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள அனைவரின் செயலில் பங்கேற்பது உறுதி செய்யப்பட வேண்டும், சமூகப் பொறுப்புணர்வுடன், மாணவர்களின் பங்கேற்புக்கு சாதகமாக,கட்டுரை 7 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நோக்கங்களை அடைய பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள். தரமான கல்வி என்பது கலாச்சாரத்தைப் பெறுவதற்கும், பரப்புவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும், 21 ஆம் நூற்றாண்டிற்கான சர்வதேச கல்வி ஆணையம், கலாச்சாரம் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான உலக ஆணையம், கல்வி தொடர்பான சர்வதேச மாநாட்டின் 44 மற்றும் 45 வது கூட்டங்கள் (ஜெனீவா, 1994 மற்றும் 1996), யுனெஸ்கோ பொது மாநாடு அதன் 27 மற்றும் 29 வது அமர்வுகளில் நிறைவேற்றிய தீர்மானங்கள், குறிப்பாக உயர்கல்வி கற்பித்தல் பணியாளர்களின் நிலை தொடர்பான பரிந்துரை தொடர்பாக, தாய்லாந்தின் அனைத்து ஜொம்டியனுக்கான கல்வி குறித்த உலக மாநாடு, 1990, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் மாநாடு ரியோ டி ஜெனிரோ, 1992, கல்வி சுதந்திரம் மற்றும் பல்கலைக்கழக சுயாட்சி பற்றிய மாநாடு சினியா, 1992,மனித உரிமைகள் தொடர்பான உலக மாநாடு வியன்னா, 1993, சமூக மேம்பாட்டுக்கான உலக உச்சி மாநாடு, 1995, பெண்கள் பெய்ஜிங்கிற்கான நான்காவது ஐக்கிய நாடுகளின் மாநாடு, 1995, கல்வி மற்றும் தகவல் மாஸ்கோவின் இரண்டாவது சர்வதேச காங்கிரஸ், 1996, உலக காங்கிரஸ் எக்ஸ்எக்ஸ்ஐ நூற்றாண்டு மணிலாவில் உயர் கல்வி மற்றும் மனித வள மேம்பாடு, 1997, வயது வந்தோர் கல்வி தொடர்பான ஐந்தாவது சர்வதேச மாநாடு ஹாம்பர்க், 1997 மற்றும் குறிப்பாக, எதிர்காலத்திற்கான நிகழ்ச்சி நிரல், இதில் தீம் 2 நிலைமைகள் மற்றும் தரத்தை மேம்படுத்துதல் வயது வந்தோர் கல்வி பின்வருவனவற்றை அறிவிக்கிறது: "நாங்கள் அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறோம்… திறந்த பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களை வயது வந்தோருக்கான கற்றவர்களுக்கு… பாரிஸில் உயர் கல்வி குறித்த உலக மாநாட்டிற்கு அழைப்பு விடுத்து,1998 க்குப் பிந்தைய இரண்டாம் நிலை கல்வி நிறுவனங்களை நிரந்தர கல்வி நிறுவனங்களாக மாற்றுவதை ஊக்குவிக்கிறது, இதன் விளைவாக பல்கலைக்கழகங்களின் பங்கை வரையறுக்கிறது ».

எனவே கல்வி, கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றின் நோக்கம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பிலிருந்து நாம் தொடங்கவில்லை என்றால் பல விதிமுறைகள், ஒப்பந்தங்கள், தேசிய மற்றும் சர்வதேச ஒப்பந்தங்களை நாம் குறிப்பிடலாம்.

பிரான்சிஸ்கோ காஸ்ட்ரோ யீ கருத்து தெரிவித்தார்; மெக்ஸிகோவில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் படிக்க மாட்டார்கள், அவர்களுக்கு படிக்கத் தெரிந்தால், என்ன நடக்கிறது என்றால் அவர்களுக்கு என்ன படிக்க வேண்டும் என்று தெரியவில்லை.