புத்திசாலித்தனமான சமூக விஞ்ஞானி ஜெர்மி ரிஃப்கின் எழுதிய "தி எம்பாதிக் நாகரிகம்" படித்தல், நரம்பியல் பொருளாதாரம் மற்றும் நடத்தை பொருளாதாரம் ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் நீண்ட காலமாக வலியுறுத்தி வரும் அதே பார்வைதான் என்பதை நான் உணர்கிறேன்: பொருளாதாரத்தின் மூலக்கல்லாக "ஹோமோ பொருளாதாரம்" விஞ்ஞானமாக அது "எல்லா இடங்களிலும் தண்ணீரை உருவாக்குகிறது." அந்த கிளாசிக்கல்-நியோகிளாசிக்கல் விஞ்ஞான ஆறுதல், இது தற்போதைய (முதல் தொழில்துறை புரட்சி) விட வேறுபட்ட சூழலில் இருந்து வந்து, நமது அறிவியலின் "ஸ்தாபக பிதாக்களால்" உருவாக்கப்பட்டது (ஸ்மித், ரிக்கார்டோ, மில், ஜீவன்ஸ், மார்ஷல், பரேட்டோ மற்றும் பலர்), முதல் மற்றும் இரண்டாவது வழித்தோன்றல்களின் கணித பகுப்பாய்வு மூலம் கருவியாக, ஒவ்வொரு முடிவிலும் இன்பம் (நன்மை) மற்றும் வலியை (செலவு) குறைத்தல் என மனித பொருளாதார பகுத்தறிவை எழுப்புகிறது, ஒரு முறை அதன் காலத்தில் நிறைய சேவை செய்தது, ஆனால் இப்போது,நரம்பியல் உளவியலில் செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகளுடன், அவை ஏற்கனவே பேலியோலிதிக் என்று தோன்றுகின்றன.
உயிரியல் மற்றும் அறிவாற்றல் நரம்பியல் விஞ்ஞானங்கள் இன்று மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு புதிய பார்வையை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது ஏற்கனவே அறிவுசார் வட்டாரங்கள், வணிக சமூகம் மற்றும் அரசாங்கத் துறைகளில் சர்ச்சையின் மூலமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த பகுதிகளில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் மனிதர்கள் ஆக்கிரமிப்பு, பொருள்முதல்வாதம், பயனற்றவை, இயற்கையால் சுயநலவாதிகள், மற்றும் பொருளாதாரம் உட்பட பல சமூக அறிவியல்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன என்ற நீண்டகால நம்பிக்கையை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. இப்போது, மாறாக, மனிதன் ஒரு அடிப்படையான பச்சாதாபமான இனம் என்பதையும், இது சமுதாயத்திற்கு ஆழமான மற்றும் தொலைநோக்கு தாக்கங்களையும், பொருளாதாரம் போன்ற கோட்பாடுகளைக் கொண்ட அறிவியல்களையும் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் உணரத் தொடங்குகிறோம்.
அடுத்து, ஜெர்மி ரிஃப்கின் "தி எம்பாதிக் நாகரிகம்" என்ற படைப்பின் முக்கிய அம்சங்களை நாம் முன்னிலைப்படுத்தப் போகிறோம், நரம்பியல் பொருளாதாரத்தின் சில தற்போதைய கருத்துக்கள் மக்களிடையே பச்சாத்தாபம் மற்றும் நம்பிக்கையை ஆதரிக்கின்றன ("கண்ணாடி நியூரான்கள்", ஆக்ஸிடாஸின், மற்றவற்றுடன்), பாரம்பரிய ஹோமோ பொருளாதாரம் மற்றும் அதிகப்படியான போட்டி முதலாளித்துவத்தை பல ஆண்டுகளாக விமர்சித்ததன் மூலம் கட்டப்பட்ட எனது சொந்த வாதங்களுடன் தகுதி பெறுகிறது.
பச்சாத்தாபத்தால் நாம் என்ன புரிந்துகொள்கிறோம்?
பச்சாத்தாபம் என்பது மற்றொரு நபர் உணரும் விதத்தை அனுபவிக்கும் மனிதனின் திறன். இந்த திறன் உங்கள் சொந்த செயல்களை நன்கு புரிந்துகொள்ள அல்லது சில சிக்கல்களை தீர்மானிக்கும் வழியை ஏற்படுத்தும். பச்சாத்தாபம் மற்றவர்களின் தேவைகள், அணுகுமுறைகள், உணர்வுகள், எதிர்வினைகள் மற்றும் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறனை வழங்குகிறது, தங்களைத் தாங்களே நிலைநிறுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகளை மிகவும் பொருத்தமான வழியில் எதிர்கொள்ளும்.
இந்த சொல் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு உளவியல் இலக்கியத்தில் தோன்றியதாக ரிஃப்கின் நமக்குச் சொல்கிறார், இது ஜெர்மன் அழகியலில் இருந்து கடன் பெற்றது, இது ஐன்ஃபுஹ்லங் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது, கலைப் பணிகளைக் கவனிப்பவர் தனது உணர்திறனை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதைக் குறிக்க. பின்னர், ஜேர்மன் தத்துவஞானி டபிள்யூ. டில்டே ஒரு நபரின் மனநிலையை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இதன் மூலம் ஒரு நபர் இன்னொருவருக்குள் நுழைந்து அவர் எப்படி உணருகிறார், எப்படி நினைக்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்கிறார். 1909 ஆம் ஆண்டில், புகழ்பெற்ற டபிள்யூ. வுண்ட்டின் (நவீன உளவியலின் தந்தை) சீடரான அமெரிக்க உளவியலாளர் ஈ.பி. டிச்சனர், ஜெர்மன் வார்த்தையை பச்சாத்தாபம் என்ற ஆங்கில வார்த்தையால் மொழிபெயர்த்தார்.
அதன் தொடக்கத்தில், இந்த வார்த்தையும் அதன் பச்சாத்தாபங்களும் பச்சாதாபம் மற்றும் பச்சாதாபம் போன்றவை பிரபலமான கால அனுதாபத்திற்கு செயலில் பங்கேற்பதற்கான ஒரு நுணுக்கத்தை சேர்த்தன, ஏனெனில் இது பார்வையாளரின் விருப்பத்தை குறிக்கிறது. அப்போதிருந்து, உளவியலிலும் பிற அறிவியலிலும் பச்சாத்தாபத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் படிப்படியாக வளர்ந்து வருகிறது, ரிஃப்கின் கூற்றுப்படி, மனித இயல்பு என்ன என்பதை விளக்கும் மைய இடத்தை அது ஆக்கிரமித்துள்ளது.
பச்சாத்தாபம் மற்றும் என்ட்ரோபி
ரிஃப்கினின் பணியைத் தொடர்ந்து, மனித வரலாற்றின் மையத்தில் பச்சாத்தாபம் மற்றும் என்ட்ரோபி (அமைப்பின் கோளாறு) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான முரண்பாடான உறவைக் காண்கிறோம் என்று வாதிடப்படுகிறது, வரலாற்றில் வெவ்வேறு காலங்களில், புதிய ஆற்றல் ஆட்சிகள் உருவாகியுள்ளன என்று வாதிடுகின்றனர். தகவல்தொடர்புகளில் புதிய புரட்சிகள், மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பச்சாதாபமான சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் பெருகிய முறையில் என்ட்ரோபிக். இந்த வழியில், சமீபத்திய தசாப்தங்களில், தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் மேம்பட்ட கலாச்சாரங்கள் பெருகிய முறையில் மாறுபட்ட மக்களை ஒன்றிணைத்து, பச்சாத்தாப உணர்திறனை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் மனித நனவின் வரம்புகளை விரிவுபடுத்துகின்றன. ஆனால் நிச்சயமாக… பெருகிய முறையில் இந்த சிக்கலான சூழல்களுக்கு மகத்தான எரிசக்தி வளங்கள் தேவைப்படுகின்றன, இது நம்மை எப்போதும் நெருக்கமான வள குறைவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது,இது ஒருவிதத்தில் வரலாற்றை பச்சாத்தாபம், ஊடகங்களில் பரிணாமம் மற்றும் என்ட்ரோபிக்கு எதிரான எரிசக்தி ஆட்சிகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு வர்த்தகமாக முன்வைக்கும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது.
ஏன், மனிதகுல வரலாற்றில் பச்சாத்தாபம் மிகவும் தீர்க்கமானதாக இருந்தால், சமீபத்தில் வரை யாரும் இதைப் பற்றி ஏன் பேசவில்லை என்ற அவசியமான கேள்விக்கு, ரிஃப்கின் பதிலளிப்பதன் மூலம், மனிதர்கள் தங்கள் தனித்தன்மை இருக்கும் வரை அதன் இருப்பை அடையாளம் காண முடியாது என்று வாதிடுகின்றனர் மற்றவர்களுடனான அவரது உள்ளார்ந்த எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் தன்மையைப் பிரதிபலிக்க அவருக்கு போதுமானதாக வளர்ந்தது, அதாவது, உளவியல் சொற்பொழிவு போதுமான அளவு வளர்ச்சியடையாத வரை மற்றும் அவர் உளவியலின் வயது என்று அழைக்கப்படும் மற்றும் சிகிச்சை விழிப்புணர்வு இருபதாம் நூற்றாண்டில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான விளக்கத்தை ஆதரிக்கும் தூண்களில் ஒன்றாகும்.
தனிப்பயனாக்கம் மற்றும் பச்சாத்தாபம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இந்த உறவு ரிஃப்கின் கோட்பாடுகளில் இன்றியமையாதது, மேலும் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட சுயமானது, மேலும் நமது இருப்பு தனித்துவமானது, வரையறுக்கப்பட்டது மற்றும் மரணமானது என்ற உணர்வு மிகவும் தீவிரமானது, ஆழமானது நமது இருத்தலியல் தனிமை மற்றும் இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு. உயிர்வாழ்வதற்கும், செழிப்பதற்கும் நாம் எதிர்கொள்ள வேண்டிய பல கடினமான சவால்களில். இவை துல்லியமாக மற்றவர்களிடம் பச்சாதாபம் கொள்ள அனுமதிக்கும் உணர்வுகள். இந்த வழியில், அதிகரித்து வரும் மக்களுக்கு பச்சாத்தாபத்தின் சமூக விரிவாக்கம், வரலாறு முழுவதும் அதன் ஏற்ற தாழ்வுகளுடன், பொதுவாக அழைக்கப்படும் மாற்றுவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் செயல்முறை அனுமதிக்கும் உளவியல் பொறிமுறையாக இருந்திருக்கும். நாகரிகம்; உண்மையில் ரிஃப்கின் நாகரிகம் பச்சாதாபத்திற்கு சமம்.
நரம்பியல் பொருளாதாரம் மற்றும் பச்சாத்தாபம்
இன்று நியூரோபயாலஜி மனித வளர்ச்சியில் பச்சாத்தாபத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒரு வலுவான ஒப்புதலை அளிக்கிறது, குறிப்பாக கண்ணாடி நியூரான்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து, அவை மற்ற உயிரினங்களின் கவனத்துடன் கவனிக்கும் செயல்பாட்டில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அவ்வாறு செய்கின்றன. கவனிக்கப்பட்ட விஷயத்தில் செயல்படுத்தப்பட்ட அதே அளவிலும் அதே மூளை மண்டலத்திலும் மனிதர்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் விலங்குகள் மற்றவர்களின் மனதைப் பிடிக்க அனுமதிக்கின்றன, மற்றவர்களின் நடத்தை மற்றும் எண்ணங்கள் அவர்களுடையது போல. ஆனால் இந்த அடையாளம், மற்றும் இது குறிப்பிடத்தக்கது, அறிவார்ந்த பகுத்தறிவின் மூலம் ஏற்படாது, ஆனால் நேரடி உருவகப்படுத்துதலின் மூலம், அதாவது உணர்வு, சிந்திக்கவில்லை. எனவே, பச்சாத்தாபத்தை உணர நாம் கம்பி கட்டப்பட்டிருக்கிறோம் என்று அர்த்தம், இது நம் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அது சமூக மனிதர்களாக இருக்க அனுமதிக்கும் பொருள் அடிப்படையாகும்.
எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்களுடனான நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சியில் பச்சாத்தாபத்தின் முக்கியத்துவத்தை சரிசெய்ய வேண்டிய அவசியத்தை கற்பித்தல் கண்டிருக்கிறது. ஆகவே, "உணர்ச்சி நுண்ணறிவு" ஆய்வுத் திட்டங்களில் புரட்சியை ஏற்படுத்தி, அதன் இருப்பை அதிகரித்து, நீட்டிப்பு மற்றும் பச்சாதாபமான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவை குழந்தைகளின் உளவியல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நல்ல குறிகாட்டிகளாக இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த வழியில், புதிய கற்பித்தல் மாதிரிகள் கல்வியை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டு, ஒரு போட்டியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, இது ஒரு கூட்டு கற்றல் அனுபவமாக இருப்பதை உறுதிசெய்கிறது. அதேபோல், அமெரிக்காவில், சேவை கற்றல், அல்லது தன்னார்வ நடவடிக்கைகளில் இருந்து கற்றல் போன்ற முயற்சிகள் பள்ளி அனுபவத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளன.
ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தற்போதைய நரம்பியல் உளவியலானது பச்சாத்தாபத்திற்கு அளிக்கும் உண்மையான முக்கியத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய இடம் பொருளாதாரத் துறையில் உள்ளது, அங்கு விளக்கம் மற்றும் மறுக்கமுடியாமல், ஆடம் ஸ்மித், ஹோப்ஸ் ஆட்சி செய்யும் கோட்பாடுகள். பெந்தம், ஜே.எஸ்.மில், மனித இயல்புகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் நம்பப்பட்டது, இது சுயநலத்தையும் பயன்பாட்டுவாதத்தையும் மனித நடத்தையின் உண்மையான இயந்திரங்களாக சிங்காசனம் செய்தது, மேலும் ஸ்மித்தின் விஷயத்தில், சுயநலம் என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது இது சமூக ரீதியாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் (பிரபலமான “கண்ணுக்கு தெரியாத கை”). இந்த கோட்பாடுகளை விட்டுச் செல்வதில் இருந்து நாம் இன்னும் வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், ஒரு நல்ல பாதையை உருவாக்கும் சற்றே வித்தியாசமான மற்றவர்கள் இருக்கிறார்கள், குறிப்பாக நடத்தை பொருளாதாரம் மற்றும் நரம்பியல் பொருளாதாரத்துடன் கைகோர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.
எல்லையற்ற தேவைகளை எதிர்கொண்டு, உற்பத்தித்திறனைப் பின்தொடர்வது மற்றும் ஜனரஞ்சக அரசாங்கங்களின் கழிவுகள் மற்றும் கழிவுகளைத் தவிர்ப்பது போன்றவற்றில் பொருளாதாரம் பற்றாக்குறையான வளங்களை பகுத்தறிவு முறையில் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று நான் கூறவில்லை, ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால், அதன் தன்மை பற்றிய பதிவுகள் சந்தைகளில் பரிவர்த்தனைகள் மற்றும் சப்ளையர்கள் மற்றும் கோருபவர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் முதலாளிகள் மற்றும் தொழிலாளர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள். ஏற்கனவே கூட்டுறவு மற்றும் கூட்டுறவு அல்லாத விளையாட்டுகளில் நாஷின் நவீன பணிகள் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டில் ஒரு பெரிய முன்னேற்றமாகும், இருப்பினும் அதிக கணிதத்தில். வரம்புக்குட்பட்ட பகுத்தறிவு குறித்த சைமனின் பணிகளும் நல்ல வாய்ப்புகளைத் திறக்கின்றன, ஆனால் பாரம்பரிய ஹோமோ பொருளாதாரத்தை மோசமாக்க இன்னும் நீண்ட தூரம் உள்ளது.
முதலாளித்துவம் மோசமானது (மாறாக) என்றும், பொருளாதாரம் மற்றும் பச்சாத்தாபம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இந்த கருத்துக்கள் மற்றும் தொடர்புகளுடன் பொருளாதார மார்க்சியத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு அறிவார்ந்த ஆதரவு உள்ளது என்றும் நான் கூறவில்லை. எவ்வாறாயினும், தேவை என்னவென்றால், முதலாளித்துவத்தை மோசமாக்குவது, தத்துவார்த்த பிரதான நீரோட்டத்தை புதுப்பிப்பது, சந்தைகளின் யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமான பிரச்சினைகளை மாதிரியாகக் காண்பிப்பதற்காக, மற்றும் அடைய முடியாத புனைகதைகள் அல்ல, இல்லாத மனிதர்களைப் பற்றிய தகவல்களின் அடிப்படையில். சீன மாதிரியானது "புதிய தொகுப்பு" என்று நான் நம்பவில்லை, அல்லது கூட்டு முதலாளித்துவம் நோக்கிய வடக்கு நோக்கி, இல்லை… அடிப்படை சுதந்திரங்களின் பற்றாக்குறை இருப்பதால், இதுவரை அடையப்படவில்லை, மேலும் மிக விரைவில் சீனர்களும் பொருளாதாரத்தின் உயர் மாநில கட்டுப்பாடு காரணமாக உற்பத்தித்திறன் சரிவை அனுபவிக்கத் தொடங்குங்கள். அது,ஹோமோ எம்பாதிகஸின் இந்த புதிய கூட்டு முதலாளித்துவ தொகுப்பை நாங்கள் இன்னும் தேடிக்கொண்டிருக்கிறோம், ஹோமோ பொருளாதாரத்தின் முதலாளித்துவத்தை முறியடிக்கிறோம், ஆனால் நிச்சயமாக… எப்போதும் முதலாளித்துவத்திற்குள், நாடுகளில் வருமானத்தையும் செல்வத்தையும் ஒரு நிலையான வழியில் உருவாக்க முடியும் என்று நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரே அமைப்பு, இருப்பினும் சிக்கல் அதன் சமமற்ற விநியோகத்தில் உள்ளது.
இந்த வழியில், ஒவ்வொரு வணிக பரிவர்த்தனையும் ஒரு வகையான மோதலாகும் (ஈகோயிசம் மற்றும் ஆடம் ஸ்மித்தின் கண்ணுக்கு தெரியாத கை), மற்றும் வலுவான போட்டி பின்பற்ற வேண்டிய மாதிரியாகும் என்ற வழக்கமான கருத்து, இன்று நெட்வொர்க்குகளின் பெருக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு ஓரளவு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது வெற்றி-வெற்றி உத்திகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கூட்டு உத்திகள், இரு கட்சிகளும் வெல்லும் இடத்தில், நாங்கள் கீழே விவரிக்கிறோம்.
விநியோக-கூட்டு முதலாளித்துவம்
ஏறக்குறைய 20-25 ஆண்டுகளாக புதிய தொழில்நுட்பங்கள் ஏற்படுத்தி வரும் தற்போதைய மூன்றாம் தொழில்துறை புரட்சியைப் பயன்படுத்தி, ரிஃப்கின் மற்றும் பல புத்திஜீவிகளின் பார்வையில் ஒரு புதிய பொருளாதார மாதிரி கட்டமைக்கப்படும்: "விநியோகிக்கும் முதலாளித்துவம்", அர்த்தத்தில் விநியோகிக்கப்படுகிறது கூட்டு-வணிகத்தின், மற்றும் வருமானத்தின் சமமான விநியோகத்தின் மார்க்சிய அர்த்தத்தில் அல்ல.
இன்னும் சிறுபான்மையினராக இருந்தாலும், பயனுள்ள தகவல்களின் முழுமையான வெளிப்படைத்தன்மையின் அடிப்படையில் மேலும் மேலும் வணிகத் திட்டங்கள் உள்ளன, இது பெருகிய முறையில் விரிவான மற்றும் பங்கேற்பு குழுப்பணிக்கான அடிப்படை அடிப்படையாகும். லினக்ஸ் இயக்க முறைமையின் எடுத்துக்காட்டு, பயோஜெனெடிக்ஸ் நிறுவனமான காம்பியா போன்ற பிற நிறுவனங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளது, இது மான்சாண்டோ போன்ற மற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சார்பு மற்றும் துஷ்பிரயோகம் குறித்து அக்கறை கொண்டு, பயோஸ் எனப்படும் திறந்த உரிம முகவர் மூலம் தங்கள் சொந்த மரபணு கண்டுபிடிப்புகளை வெளியிட முடிவு செய்துள்ளது.. கூடுதலாக, சிஸ்கோ, ப்ராக்டர் மற்றும் கேம்பிள், போயிங் போன்ற பிற நிறுவனங்கள் தங்களது தொடர்புடைய அறிவை மற்றவர்களுக்குத் திறந்து "ஒரு குழுவாக உற்பத்தி செய்ய" (பியரிங்) முடிவு செய்துள்ளன.
"ஒத்துழைப்பு தகவல்" மூலம் இணைக்கப்பட்ட மனித ஒத்துழைப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள், பொருளாதாரம் நேர்மை, ஒன்றோடொன்று இணைத்தல், பங்கேற்பு மற்றும் உலகளாவிய செயல்திறன் ஆகியவற்றுக்கு புதிய பிராந்தியங்களுக்கு கொண்டு செல்ல முடியும். வேறொருவரின் லாபம் ஒருவரின் சொந்த இழப்புகளின் இழப்பில் வருகிறது என்ற உன்னதமான யோசனை, மற்றவர்களின் நல்வாழ்வில் முன்னேற்றம் ஒருவரின் சொந்த நல்வாழ்வைப் பெருக்கும் என்ற எண்ணத்தால் மாற்றப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக பதிப்புரிமை இணையத்துடன் மோதுகிறது.
உண்மையில், தனியார் சொத்தின் கருத்து மாற்றமடைகிறது. உலக வர்த்தகத்தில் புதிய போக்குகள் நுகர்வோர் பொருள்களின் பாரம்பரிய கொள்முதலுடன் ஒப்பிடும்போது, சேவையின் அடிப்படையில் பயன்பாடு மற்றும் நீண்டகால உறவை சிறியதாகவோ அல்லது பெரியதாகவோ ஊக்குவிக்கின்றன. தூய்மையான நெட்வொர்க்கில், சப்ளையர்கள் மற்றும் பயனர்கள் விற்பனையாளர்கள் மற்றும் வாங்குபவர்களை மாற்றுகிறார்கள், மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அணுகல் பொருட்களின் உடல் பரிமாற்றத்தை மாற்றுகிறது. இது ஆற்றல் மற்றும் இயற்கை வளங்கள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை ரிஃப்கின் வாதிடுகிறார். உரிமையை மாற்றாததன் மூலம், தயாரிப்பாளர் காணாமல் போகும் வரை அல்லது மறுசுழற்சி செய்யும் வரை அவர் தயாரிக்கும் பொருட்களின் முழு பயனுள்ள வாழ்க்கைக்கும் பொறுப்பாவார்.
சொத்து என்ற கருத்தில் மாற்றம் என்பது ஒரு பிரத்யேக கருத்தாக இருந்து, அதற்கு நேர்மாறாக, எதையாவது அனுபவிப்பதில் இருந்து விலக்கக் கூடாது என்பதற்காக வலதுபுறம் செல்கிறது, இது உண்மையில் அதன் பழமையான அர்த்தம், வகுப்புவாத சொத்துக்களை அணுகுவது, செல்லவும் மற்றும் செல்லவும் போக்குவரத்து, மற்றவற்றுடன். ஆனால் கூடுதலாக, இப்போது, சொத்து உரிமைகளில் வாழ்க்கைத் தரத்தை அனுபவிப்பது போன்ற முக்கியமற்ற விஷயங்களும் அடங்கும். மூன்றாம் தொழில்துறை புரட்சியை சாத்தியமாக்கும் அந்த புதிய சமுதாயத்தில், தனிநபர் ஒரு முழுமையான மனித வாழ்க்கையை வாழ அனுமதிக்கும் அதிகார உறவுகளின் அமைப்பில் பங்கேற்பதற்கான உரிமையாக சொத்து மாற வேண்டும் என்று ரிஃப்கின் ஒரு புதிய கற்பனாவாதத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
எதிர்காலத்தில் விநியோக-கூட்டு முதலாளித்துவம்
இந்த புதிய விநியோக-ஒத்துழைப்பு முன்னுதாரணத்தை எதிர்காலத்தில் பிடிப்பதற்கு, எரிசக்தி பக்கத்தில் நான்கு தூண்களை ரிஃப்கின் கருதுகிறார், அவை இன்னும் தோன்றவில்லை என்றாலும், இந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சிறிது காலத்திற்கு முன்பே தோன்ற வேண்டும். முதலாவது, மற்றும் எண்ணெய் சகாப்தத்தின் விரைவில் முடிவைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், ரிஃப்கின் ஆற்றல் நெட்வொர்க்குகளை மறுசீரமைக்க திட்டமிட்டுள்ளது, தனியார் தலைமுறை புதுப்பிக்கத்தக்க ஆற்றல் மூலம், ஸ்மார்ட் கட்டங்களின் இணைய மாதிரியைப் பின்பற்றி பகிரப்படுகிறது. இரண்டாவது தூண் கட்டும் வழியில் புதுப்பித்தல் ஆகும், புதிய கட்டிடங்கள் புதுப்பிக்கத்தக்க ஆற்றல்களிலிருந்து, அவற்றின் சொந்த ஆற்றலிலிருந்து உருவாக்க முடியும், மேலும் அதை விற்கவும் முடியும். இந்த புதிய மாடலின் மூன்றாவது தூண் அதன் சேமிப்பிற்கு தேவையான உள்கட்டமைப்பின் வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.புதுப்பிக்கத்தக்க ஆற்றலைச் சேமிப்பதற்கான ஒரு உலகளாவிய ஊடகமாக ஹைட்ரஜனின் கருப்பொருளை இங்கே ரிஃப்கின் மீட்டெடுக்கிறார். மின் உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் ஜெனரேட்டர்களின் இந்த கலவையை "விநியோகிக்கும் உற்பத்தி" என்று ரிஃப்கின் அழைக்கிறார்.
ரிஃப்கின் - விநியோகிக்கும் தலைமுறை
கிரகத்தின் பெரும்பான்மையான குடிமக்களை எரிசக்தி உற்பத்தியாளர்களாக மாற்றுவது அதிகார விநியோகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை குறிக்கிறது, இது கீழே இருந்து மறு உலகமயமாக்கல். புதைபடிவ எரிபொருள்கள் மற்றும் யுரேனியம் கைவிடப்படுவதால், "உயிர்க்கோளக் கொள்கை" க்காக உலகளவில் "புவிசார் அரசியல்" கைவிடப்படும், இது தற்போதைய போர் மோதல்களின் ஆதாரங்களில் பெரும்பகுதியை அகற்றும் மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்புணர்வு மேலோங்கும். சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளைப் பாதுகாக்க.
ஹோமோ எம்பாதிகஸ்
ஹோமோ பொருளாதாரத்தின் தற்போதைய முன்மாதிரியானது, அவநம்பிக்கையான தத்துவ ஆய்வறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஆக்கிரமிப்பு மனித இயல்பு (ஹோப்ஸ்) அல்லது திருப்திக்கான வலியுறுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டுத் தேடல் (ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்) மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிராய்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது., இன்பத்தைத் தேடுவதில். ரிஃப்கின் கருத்துக்கள், பண்டைய ஆணாதிக்க விவரிப்பு, அதன் வேர்கள் அருகிலுள்ள மற்றும் தூர கிழக்கின் பெரிய ஹைட்ராலிக் நாகரிகங்களில் உள்ளன, மேலும் இது ஆபிரகாமின் மதங்களுடனும் கன்பூசியனிசத்துடனும் செழித்து வளர்ந்தது, அதன் சிறந்த இறுதிப் போரில் பிராய்ட் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, யார், குழந்தைகளின் ஆண்மை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை ஆகியவற்றின் திருப்தியுடன் முதன்மை இயக்கிகளை அடையாளம் காண்பது குறித்த அவரது கோட்பாடுகள்,ஆண் ஆதிக்கம் இயற்கையான ஒழுங்கின் ஒரு பகுதி என்பதை நிரூபிக்கும் வாதங்களை முன்வைக்க புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மயக்கத்தின் அனைத்து சக்தியையும் அவர் பயன்படுத்தினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இருபதாம் நூற்றாண்டில் பெண்களின் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட இருப்பு, ஆணாதிக்க சுவர்களை, குறிப்பாக பிராய்டால் உயர்த்தப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுகள் அடிமைத்தனத்திற்கும் அடிமைத்தனத்திற்கும் பின்னர் விடுதலைக்கான ஒரு செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது.
பிராய்ட்
மறுபுறம், பிராய்டும் குழந்தைகளில் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சிற்றின்பம் பற்றிய அவரது கோட்பாடுகளும் எதிர்க்கப்படுகின்றன, ஏராளமான நரம்பியல் விஞ்ஞானிகள், உளவியலாளர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களான எம். க்ளீன், டபிள்யூ. ஃபேர்பைர்ன், எச். கோஹுட், டி. வின்னிகாட், ஐ. சுட்டி, டி. லெவி, எச். பக்வின், ஜே. ப l ல்பி, பிராய்டுக்கு மாறாக, இது நம் மன வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் திருப்தியற்ற பாலியல் இயக்கிகள் அல்ல, ஆனால் நிறுவனத்தின் (வின்னிகாட்) உள்ளார்ந்த தேவை என்றும் இதுவும் குழந்தை அதன் உயிர்வாழலுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டும் என்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகும், அது மனித இயற்கையின் கரு (சுட்டி) ஆகும். ரிஃப்கின் மேலும் கூறுகையில், லோரென்ஸ் போன்ற நெறிமுறை வல்லுநர்கள் விலங்குகளின் நடத்தை குறித்து மேற்கொண்ட ஆய்வுகள், உணவளிப்பதைத் தவிர, இளைஞர்களுடன் தங்கள் தாய்மார்களுடனான உறவின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு வெற்றிகரமான அணுகுமுறையை அனுமதிக்கும் உணர்ச்சி முதிர்ச்சியைப் பெறுவதற்கான அத்தியாவசிய காரணியாக, பெற்றோருக்கும் அவர்களின் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவில் பாதுகாப்பு மற்றும் ஊக்கத்தின் கலவையை வலியுறுத்த பவுல்பி போன்ற சில மனநல மருத்துவர்களை அவர்கள் ஊக்குவித்துள்ளனர்.
அதேபோல், விலங்கு சமூக நடத்தை பற்றிய அவதானிப்பு, ஆர். டும்பர் போன்ற சில மானுடவியலாளர்களும், ஆர்பிப் போன்ற உயிரியலாளர்களும், டி. குழு, மற்றும் உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், நோக்கங்கள் மற்றும் ஆசைகள், அதாவது பச்சாத்தாபம் ஆகியவற்றை இணைப்பதற்கான இந்த தேடல், மனித மொழியின் தோற்றமாக இருக்கும் சில சைகை தொடர்பு வழிகாட்டுதல்களை குறிக்கிறது. உண்மையில், நரம்பியல் அறிவியலில், பலவிதமான ஆராய்ச்சிகள் உள்ளன, அவை குழந்தை வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், பெருகிய முறையில் சிக்கலான சைகை தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள், கண்ணாடி நியூரான்களை செயல்படுத்துகின்றன, மேலும் சிக்கலான அதிர்வு சுற்றுகளை உருவாக்குகின்றன. பேசும்.
அனுபவத்திற்கும் உயிரியலுக்கும் இடையில் தொடர்ச்சியான தொடர்பு உள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கை ரிஃப்கினில் ஒரு நிலையான குறிப்பு ஆகும், மேலும் இது மற்ற விஞ்ஞானிகளின் ஆதரவோடு, குழந்தையில் பச்சாத்தாப உணர்வை உருவாக்குவதையும் விளக்கும் வழியாகும். நரம்பியல் விஞ்ஞானங்களின் நிலையான முன்னேற்றங்களைக் குறிக்க ரிஃப்கின் அடிக்கடி அரை-உருவக வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார், இது நமக்கு நிகழும் சில விஷயங்களுக்கு நம்மிடம் இருக்கும் இயற்கையான முன்கணிப்பை நிரூபிக்கிறது, அதாவது பச்சாத்தாப நனவின் வளர்ச்சி, நிச்சயமாக தூண்டப்படுகிறது கல்வி உருவாக்கும் வேண்டுமென்றே அனுபவம்.
புத்தகத்தின் மற்ற இடங்களில், ரிஃப்கின் ஹோமோ எம்பாதிகஸை அமெரிக்க கல்வி முறைகளுக்கிடையேயான ஒரு சுவாரஸ்யமான ஒப்பீட்டுடன் வகைப்படுத்துகிறார், அதன் நீண்ட தனிப்பட்ட பாரம்பரியம் குழந்தையின் சுயமரியாதையை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஆசிய கலாச்சாரங்களின் கல்வி பாரம்பரியத்துடன் பெற்றோருக்கு கவனம் செலுத்துகிறது குழந்தை சமூகத்தின் இணக்கமான பகுதியாக மாறுகிறது.
"அமெரிக்காவில், இன்னொருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தவறான நடத்தை, இது மற்றவரின் சுயமரியாதையில் ஏற்படக்கூடிய பாதிப்பு மற்றும் பாதிக்கப்பட்ட நபர் அவராக இருந்திருந்தால் அது அவர்களால் ஏற்படுத்தியிருக்கும் விளைவைப் பற்றி சிந்திக்க வலியுறுத்துவதன் மூலம் திருத்தப்பட முயற்சிக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், ஜப்பானிலும், ஒரு வழக்கமான அடிப்படையிலும், ஒவ்வொரு பள்ளி நாளின் முடிவிலும் ஒரு கணம் குழந்தைகள் தங்கள் தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு செயல்திறன் வகுப்பின் நோக்கங்களை பூர்த்திசெய்துள்ளதா இல்லையா என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கேட்கப்படுகிறது. எனவே, மற்றொருவரிடம் ஒரு மோசமான நடத்தை வகுப்பறையில் உறவுகளின் நல்லிணக்கத்தால் ஏற்படும் சேதத்தின் பிரதிபலிப்பைக் குறிக்கிறது. "
பச்சாத்தாபம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கோளாறு
நாம் முழுமையாக பச்சாதாபமாக இருக்கப் போகிறோம் என்ற நற்செய்தியைத் தொடர்ந்து ஒரு கெட்ட செய்தி: பச்சாத்தாபம் தனியாகப் பயணிக்காது, ஆனால் உங்கள் கையிலிருந்து, மற்றும் பிரிக்கமுடியாமல் இப்போது வரை, இது வெப்ப இயக்கவியலின் இரண்டாவது விதியுடன் உள்ளது: என்ட்ரோபி, அதாவது, சுற்றுச்சூழல் கோளாறு. இந்த வழியில், நம்முடைய சக மனிதர்களுடனும், மற்ற உயிர்க்கோளங்களுடனும் கூட தனிப்பயனாக்கவும், பச்சாதாபம் கொள்ளவும் அனுமதித்த நாகரிக வளர்ச்சி, ஆற்றலின் அதிகரித்துவரும் செலவினத்தை தவிர்க்கமுடியாமல் கிடைப்பதில் இருந்து கிடைக்கவில்லை, பயன்படுத்த முடியாதது, பயன்படுத்த முடியாதது, ஒழுங்கற்ற நிலையில் இருந்து, உலகளாவிய பச்சாத்தாப உணர்வுக்கான சாத்தியத்தை நாம் துல்லியமாகப் பார்க்கத் தொடங்கும் வரை, உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் அமைப்பில் ஒரு பேரழிவின் விளிம்பில் இருக்கிறோம், இது தற்போதைய உயிரினங்களில் பெரும்பாலானவற்றின் அழிவைக் குறிக்கிறது. மனிதன்.
நிச்சயமாக, சுற்றுச்சூழல் நிலைமை "பெரிதாக" எட்டாது என்று நம்புகிறோம், ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நாகரிக முன்னேற்றங்கள், பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் கிடைக்கும் தன்மை, பெருகிய முறையில் சக்திவாய்ந்த தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பெருகிய முறையில் சிக்கலான மற்றும் என்ட்ரோபிக் ஆற்றல்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உறவு உள்ளது. வேறுவிதமாகக் கூறினால், குறிப்பிடத்தக்க சுற்றுச்சூழல் கோளாறின் ஜெனரேட்டர்கள்.
ஹோமோ எம்பாதிகஸின் நாடகமாக்கல்
பின்னர், ரிஃப்கின் நம்மிடையே ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டிருக்கும் நனவின் புதிய கட்டமாக அவர் புரிந்துகொள்வதை கோட்பாடு செய்கிறார், மேலும் இது சுயத்தின் நம்பகத்தன்மையைத் தேடுவதன் அடிப்படையில் உளவியல் நனவை மாற்றுவதற்காக வருகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சுயமாக மையமாக கருதப்படுவது, சமூக ஏற்றுக்கொள்ளல் பிரச்சினையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு ஆவேசமாக இருந்தது. இழந்த, இழப்பு, திசைதிருப்பல், விதியைக் கட்டுப்படுத்த இயலாமை, கடந்த நூற்றாண்டு முழுவதும் உருவாக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சுய உதவிக்குழுக்களின் தோற்றம் மற்றும் ரோல்-பிளேமிங் கேம்களில் பரிசோதனை. ரிஃப்கினைப் பொறுத்தவரை, இந்த போக்கு சமூக வலைப்பின்னல்கள் (பேஸ்புக், ட்விட்டர், மைஸ்பேஸ், யூடியூப்) மற்றும் வலைப்பதிவுகளின் தோற்றத்துடன் ஒன்றிணைந்து, நாங்கள் நடிகர்களாகிவிட்டோம்.
20 ஆம் நூற்றாண்டைப் போலல்லாமல், உலக நிகழ்வுகள் பார்வையாளர்களாக வெளிவந்ததை நம்மில் பெரும்பாலோர் பார்த்தோம், தொலைக்காட்சி அல்லது திரைப்படம் மற்றும் வானொலிக்கு முன்பு, இன்று சமூக ஊடகங்கள் எங்களை மேடையில் அழைத்துச் சென்றுள்ளன, நாம் அனைவரும் கவனத்தை ஈர்க்கிறோம். சுய நாடகமாகிவிட்டது. இன்று, மில்லியன் கணக்கான மக்கள், குறிப்பாக இளைஞர்கள், தங்கள் வாழ்க்கையை வெவ்வேறு வேடங்களில் நடித்து, மற்றவர்களுக்காக நடிக்கிறார்கள். மில்லியன் கணக்கான வெப்கேம்கள், தொலைபேசிகள் மற்றும் பிற ஊடகங்கள் உண்மையான மற்றும் உண்மையான உலகளாவிய ரியாலிட்டி ஷோவை ஆன்லைனில் ஒளிபரப்பி வருகின்றன, அவை வார்ஹோல் எங்களுக்கு வாக்குறுதியளித்த பதினைந்து நிமிட புகழை, இந்த நிரந்தர பிரதிநிதித்துவத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு சிறிய விஷயம், வரலாற்றில் மிக நீண்டது. நாடகவியல் சகாப்தம் வந்துவிட்டது, ருஃப்கின் கூறுகிறார். இன்று நாம் யதார்த்தமாக கருதுவது ஒரு நாடக கட்டுமானம்.
இந்த புதிய நிலைமைக்கு இரண்டு முகங்கள் உள்ளன. ஒருபுறம், நம்பகத்தன்மையை இழப்பது, தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்த்து, பல சாத்தியக்கூறுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் தேவை, நல்லொழுக்கம், மற்றவர்களின் கவனத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான அதிகரித்துவரும் சிரமங்கள் முதல் நாம் ஒரு பெரிய திறனை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது ஏராளமான பாத்திரங்களின் விளக்கம் மற்றும் மேம்பாடு, இது தொடர்ந்து புதிய முன்னோக்குகளையும் புதிய பிரதேசங்களையும் திறந்து நமது வாழ்க்கை அனுபவத்தை மேம்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, ரிஃப்கின் அறிவுறுத்துகிறார், சரியான சமூக சார்பு நோக்கங்களுக்காக ஆழ்ந்த விளக்கம் பயன்படுத்தப்படும்போது, ஒரு சக்திவாய்ந்த மனக் கருவியை எதிர்கொள்கிறோம், இது பச்சாத்தாப உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கு உதவுகிறது. இந்த வழியில், சுயத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பிலிருந்து, மற்றவர்களுடன் பிரிக்க முடியாத உறவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு நாம் செல்லலாம்,சுய உணர்வு நீர்த்துப்போகாத வரை. ஒரு தனித்துவமான உறவுகளின் தொகுப்பாக சுயத்தை இழந்து "நாங்கள்" ஆகிவிட்டால், பச்சாத்தாபம் இழந்து, உலகளாவிய நனவை நோக்கிய முன்னேற்றம் இறந்துவிடுகிறது.
ஆனால், அது ஆபத்து என்று தெரியவில்லை, குறைந்தபட்சம் உடனடி ஒன்று, ஏனென்றால், மறுபுறம், நாடக சுயத்திற்கு ஒரு இருண்ட பக்கமும் உள்ளது: தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களின் இந்த பயன்பாடு நம்மை ஒரு கட்டுப்பாடற்ற நாசீசிஸத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, இல்லாமல் ஒரு வோயுரிஸம் முடிவு மற்றும் ஒரு உதவியற்ற சலிப்பு. புகழ் மீதான ஆசை பல இளைஞர்களுக்கு ஒரு ஆவேசமாக மாறியுள்ளது. நூற்றுக்கணக்கான ரியாலிட்டி ஷோக்கள் இளைய தலைமுறையினரின் "கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும்" என்ற ஆழ்ந்த ஏக்கத்தை ஈர்க்கின்றன. இந்த நிகழ்வைத் தவிர்ப்பதற்கு துல்லியமாக உதவாத ஒரு காரணியாக, டாக்டர் ஜே.எம். ட்வெங்கே போன்ற சில ஆசிரியர்களின் கருத்தை ரிஃப்கின் சேகரிக்கிறார், பெற்றோர்களும் ஆசிரியர்களும் தங்கள் சொந்த மதிப்பை மிகைப்படுத்தி, தொழில்முறை முன்னோக்குகளை மேம்படுத்தும் அளவுக்கு வளர்த்துள்ள சுயமரியாதையின் அதிகப்படியான தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். நம்பத்தகாத.
இறுதியாக, ரிஃப்கின் "ஆயிரக்கணக்கான தலைமுறை" என்று அழைப்பதை நம்பிக்கையுடன் பார்க்கிறார், இது இணையத்திற்குப் பிறகு பிறந்த முதல் மற்றும் புதிய தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களுடன் முழுமையாகப் பயன்படுத்துகிறது. முந்தைய தலைமுறையைப் போலல்லாமல், "தலைமுறை எக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவர், ரிஃப்கின் நம்புகிறார், அரசாங்கங்கள் மிகவும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு பொது சேவைகளை வழங்க வேண்டியதன் அவசியம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலைக் கவனித்துக்கொள்ளும் சட்டங்கள் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் மேலும் காஸ்மோபாலிட்டன் மற்றும் குடியேற்றத்திற்கு சாதகமானவர்கள். இது மிகவும் இனரீதியாக வேறுபட்ட தலைமுறை மற்றும் வரலாற்றில் மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டது, பாலின சமத்துவத்திற்கு மிகவும் சாதகமானது மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், ஊனமுற்றோர் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கிறது.
நிறைவு
தற்போதைய மூன்றாம் தொழில்துறை புரட்சியுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாதாரத்தின் போக்குகளைக் காண அவர் நிர்வகிப்பதால், ரிஃப்கின் பணி மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் பொருளாதாரம் அல்லது சமூகவியலில் மட்டுமல்லாமல், உளவியல் மற்றும் குறிப்பாக நவீன நரம்பியல் அறிவியலிலும் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறது. மற்றும் கண்ணாடி நியூரான்கள் மற்றும் மனித பச்சாத்தாபம் பற்றிய அவரது ஆரம்ப கண்டுபிடிப்புகள் மற்ற கண்டுபிடிப்புகள்.
ஜெர்மி ரிஃப்கின்
சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த நீண்ட இடுகை முழுவதும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஹோப்ஸ், ஸ்மித் மற்றும் மில் ஆகியோரின் வயதான ஹோமோ பொருளாதாரத்தை அவசரமாக மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த ஆதாரங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன, மற்றவற்றுடன், பாரம்பரிய பொருளாதார கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர் மற்றும் முதலாளித்துவம் அதன் மிக தீவிரமான மற்றும் போட்டி பதிப்பில் (பல சகாக்கள் இன்னும் ஆதரிக்கிறது), ஹோமோ எம்பாதிகஸ் (அல்லது மிகவும் ஒத்த ஒன்று), ஒரு புதிய கூட்டு மற்றும் / அல்லது விநியோகிக்கும் முதலாளித்துவத்தின் ஆதரவாளர், மார்க்சியம் மற்றும் ஜனரஞ்சகத்திற்கு நெருக்கமாக இல்லை (இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகை மிகவும் தண்டித்தது), ஆனால் இது உண்மையான மனித இயல்புக்கு நெருக்கமானது: பச்சாத்தாபம், கூட்டுறவு மற்றும் போட்டி, ஆனால் ஒத்துழைப்பு வெற்றி-வெற்றி அர்த்தத்தில், மற்றும் பாரம்பரியமான உயிர்வாழ்வதற்கான அர்த்தத்தில் அல்ல.
