இந்த கட்டுரை ஒரு சுருக்கமான வரலாற்று முன்னோடியை முன்வைக்கிறது, இது கொள்கையின் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கலுக்கான அணுகுமுறையை வளர்ப்பதற்கு கொள்கையின் பொருள் என்ன என்பதை வடிவமைக்க அனுமதிக்கிறது.
சோஃபிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, அரசியல் என்பது சொற்களின் மூலம் சம்மதிக்க வைக்கும் கலை. வற்புறுத்துவது என்பது உண்மையைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்காது, ஆனால் சில நலன்களின் சேவையில் இந்த வார்த்தையை வைப்பது, இதனால் சட்டங்களை மரபுகளை கருத்தில் கொண்டு விலங்குகளை விட வித்தியாசமாக சமூகத்தில் வாழ ஆண்கள் ஏற்றுக்கொண்டார்கள், மேலும் வலிமையானவர்கள் அதிக நன்மைகளைப் பெறுகிறார்கள் பலவீனமான.
அதற்கு பதிலாக, மனிதனின் பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதில், மனிதனின் முடிவு அல்லது நோக்கத்தைத் தேடுவதில் சாக்ரடீஸ் அக்கறை கொண்டிருந்தார், இது சாக்ரடீஸ் வரையறுக்கவில்லை என்றாலும், இந்த கட்டுரையில், மனிதன் சமுதாயத்தில் வாழ்வதை சாத்தியமாக்குவதாகும்; அல்லது பின்வரும் மேற்கோள்களில் அரெண்ட் (1997) பற்றிச் சொல்வது: "கொள்கை ஆண்களின் பன்முகத்தன்மையின் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது…". "அரசியல் என்பது ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவர்களாக இருப்பது. ஆண்கள் சில அத்தியாவசிய சமூகங்களின்படி முழுமையான குழப்பத்தில் அல்லது வேறுபாடுகளின் முழுமையான குழப்பத்திலிருந்து அரசியல் ரீதியாக தங்களை ஒழுங்கமைக்கிறார்கள். குடும்பத்தின் மீது அரசியல் அமைப்புகளை உருவாக்கும் மற்றும் குடும்பத்தின் உருவத்தில் புரிந்துகொள்ளும் மத்தியஸ்தங்களில், உறவினர்கள் ஒருபுறம், மிகவும் மாறுபட்டவர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும், மறுபுறம், தனிநபர்களைப் போன்ற புள்ளிவிவரங்கள் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்ள அனுமதிக்க முடியும் என்று கருதப்படுகிறது மற்றவர்களில் ஒருவர் ”, ப.45.
கொள்கையே சமூகத்தில் மனிதனின் வாழ்க்கையை சாத்தியமாக்குகிறது, தனித்துவத்தையும், அத்தகைய தனித்துவம் வெளிப்படும் வேறுபாடுகளையும் மதிக்கிறது, இது கொள்கையின் மூலம் எட்டப்பட்ட ஒப்பந்தமாகும், அதற்கு நன்றி அரசாங்கத்தின் அரசால் சமூகம்.
அரசியல் என்பது சமூக விஞ்ஞானங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்குள் வைக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், ஆட்சியாளர்களுக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் பற்றிய ஆய்வைக் கையாளுகிறது என்பதையும் உறுதிப்படுத்துவதற்கு மேற்கூறியவை நம்மை அனுமதிக்கின்றன, தற்போதைய காலங்களில் அதிகாரத்தின் உறுப்பு சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கூட்டு கட்டமைப்பிற்காக ”(க்ரூஸ் 1994, ப.12), அத்துடன் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் ஆளுமை பற்றிய கருத்துக்கள், அவை ஆட்சியாளரைச் சுற்றியுள்ள ஒருமித்த கருத்து மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகின்றன.
அதிகார உறுப்பு, ஆளப்படும்-நிர்வகிக்கப்படும் உறவுகள், அவற்றின் சொந்த வாழ்க்கை இல்லை, அவை கூட்டாளிகளின் பங்களிப்பிலிருந்து, அவர்கள் பொதுமக்களை உருவாக்கும் சமூகமயமாக்கலில் இருந்து, தனியார் நலன்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் கூட்டு நலன்களிலிருந்து எழுகின்றன.
சொல்லப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அரசியலின் சமூகமயமாக்கலால் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவற்றை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தின் விரிவாக்கத்தை முயற்சி செய்யலாம்: கொள்கையின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது சின்னங்களை குடிமகன் விளக்கும் ஒரு கற்றல் செயல்முறை, இது தொடர்பான செயல்முறைகளுடன் இணைக்கிறது பொது வாழ்க்கை.
அரசியல் சமூகமயமாக்கல் என்ற கருத்தை இரண்டு புலன்களில் எடுத்துக் கொள்ளலாம், அதாவது ஒரு சமூகத்தின் அரசாங்கத்தின் மையங்களில் தலையிடுவது மற்றும் முடிவெடுப்பதில் பங்கேற்பது. மற்ற அர்த்தம், கொள்கையை தனித்தனியாகவோ அல்லது ஒரு குழுவாகவோ சமூகமயமாக்குவது, ஆனால் அரசியல் அதிகார மையங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் முடிவெடுப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்துவதாக பாசாங்கு செய்யாமல்.
சமூக, பிரபலமான அல்லது சமூக பங்கேற்புக்கான தகுதியுடன் அர்சலுஸ் எஸ். (1999) கூறுவது போல, இந்த வகை அரசியல் சமூகமயமாக்கல் பொதுவாக அறியப்படுகிறது.
அரசியல் சமூகமயமாக்கல் என்பது ஒரு சமூக, கூட்டுச் செயலாகும், இது ஒரு தனிப்பட்ட முடிவின் விளைவாகும், எனவே இது தனிநபருக்கு சமூகத்தின் செல்வாக்கின் விளைபொருளாகவும், சமூகத்தை பாதிக்கும் அவரது விருப்பமாகவும் மாறிவிடும். இது ஒரு தனிப்பட்ட செயல் என்பதால், கொள்கையின் சமூகமயமாக்கல் எல்லா மக்களிடமும் ஒரே மாதிரியாக ஏற்படாது.
அரசியல் சமூகமயமாக்கல் என்பது ஒரு சமூக செயல்முறையாகும், இது அவர்களின் சமூக விதியை வரையறுப்பதில் கூட்டு அல்லது தனிநபராக இருந்தாலும் வெவ்வேறு நடிகர்களின் தொடர்புகளை உருவாக்குகிறது.
அவை அரசியல் சமூகமயமாக்கலின் ஆதாரங்கள், ஜாக்குலின் பெஷார்ட் “ஜனநாயக அரசியல் கலாச்சாரம்” இல் எழுதுகிறார்: 1) சமூகத்திலும் அரசியலிலும் ஒரு நபர் வகிக்கும் பாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவு; மற்றும் 2) கொள்கையுடன் அனுபவங்களுக்கு இடையிலான உறவு.
நியாயமான செயலின் கோட்பாட்டின் (ஃபிஷ்பீன் 1975) வெளிச்சத்தில் அரசியலின் சமூகமயமாக்கலைப் படிக்கும்போது, அரசியல் நடத்தைகள் மற்றும் சமூக அல்லது சுற்றுச்சூழல் காரணிகள் அல்லது தாக்கங்கள் ஆகியவற்றில் ஆளுமைக் காரணிகளைக் காண்கிறோம், மேலும் சூழ்நிலை என்று நாம் அழைக்கக்கூடிய காரணிகள் பாதிக்கப்படுகின்றன. கூட்டாளிகளின் அரசியல் சிந்தனை. இந்த சிக்கலானது அரசியல் மற்றும் அதை சமூகமயமாக்குவதில் ஆர்வம் குறித்து பல்வேறு கருத்தாய்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.
அரசியல் சூழலில் எழும் சூழ்நிலைகள் அல்லது சூழ்நிலைகள் அவர்களின் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் மக்களின் மனப்பான்மை மற்றும் நம்பிக்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. எனவே, குடும்பம், கல்வி, மதம், எடுத்துக்காட்டாக, அரசியலின் சமூகமயமாக்கலைப் பாதிக்கும் மனப்பான்மைகளைப் பரப்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், எனவே மனிதன் என்ற கருத்தை விளக்கும் ஒரு தனித்துவமான பதிலைக் கொடுக்க முயற்சிப்பது கற்பனையானது. பொது வாழ்க்கை தொடர்பான விஷயங்களில் தனிமனிதன் இருக்கிறார், இன்னும் அதிகமாக, அத்தகைய விளக்கத்திற்கு அரசியலின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் விரிவாக்கத்தில் தனிநபரின் உந்துதல்களை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு கோட்பாடு அல்லது உளவியல் அணுகுமுறையின் ஆதரவு இல்லை என்றால்.
டெல்வால் (1999) மனித வளர்ச்சியை நிர்ணயிப்பதில் ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பைக் கொண்டுவருகிறது, மக்கள் அரசியலை சமூகமயமாக்குவது தொடர்பான பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடைய சில நடத்தைகளை மக்கள் செயல்படுத்த அல்லது தவிர்ப்பதற்கான காரணங்களை விளக்குகிறார்கள். இந்த தீர்மானிப்பவர்கள் "பரம்பரை" மற்றும் "சுற்றுச்சூழல்", பண்புகளால் வெளிப்படும் உயிரியல் காரணியை முதலில் புரிந்துகொள்வது, பரம்பரை காரணிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட நபரின் மனநிலைகள், எனவே தனிநபரின் பல நடத்தைகள் பெற்றோரைப் போன்றது. சுற்றுச்சூழல் நிர்ணயம் என்பது தனிநபரை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அனுபவத்தின் செல்வாக்கு என விளக்கப்படுகிறது, இது சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் விளைபொருளாக இருப்பதால், கலாச்சாரத்துடனான இந்த உறவு மக்களின் வளர்ச்சியில் தீர்மானிக்கும் காரணியாகும்.
பிசாரோ (1997) கருத்துப்படி, சிறுவயதிலிருந்தே தனிநபரின் ஜனநாயக உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்க வேண்டிய அவசியம் ஜனநாயகத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் சமூக மற்றும் அரசியல் சகவாழ்வுக்கும் பங்களிக்கிறது. தனிநபர்களில் அரசியலை சமூகமயமாக்குவதற்கான விருப்பம் குடும்பம் மற்றும் பள்ளியின் ஜனநாயக நடைமுறைகளில் தலையிடுவதன் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது என்பது மேற்கூறியவற்றிலிருந்து தெளிவாகிறது, கொலம்பியாவைப் பொறுத்தவரை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளத் தொடங்கிய ஒரு சூழ்நிலை எடுத்துக்காட்டாக, பள்ளி அரசு, கல்வி நிறுவனங்களில் பெர்சோனெரோவைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் அடிப்படை முதன்மை மற்றும் இடைநிலைக் கல்வியின் ஒவ்வொரு கல்வி ஸ்தாபனத்தின் நிறுவன கல்வித் திட்டத்துடன்.
குழந்தைக்கு வழங்கப்படும் பாசம் மற்றும் நம்பிக்கையின் அணுகுமுறைகள் மிகவும் முக்கியம், இதனால் வயது வந்தவர்களாக, அவர்கள் கொள்கையை சமூகமயமாக்குகிறார்கள், மேலும் கொள்கையின் சமூகமயமாக்கலுக்கு சாதகமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள் போன்ற சமூக நிலைமைகளின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்திலிருந்தே அவர்கள் இருத்தலையும் சமூகமயமாக்குகிறார்கள்.
குறிப்பிடப்பட்ட அணுகுமுறைகள், அத்துடன் கலாச்சார நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகள், சடங்குகள் (டி கேப்ரியோ 1992) மூலம் தனிநபருக்கு பரவுகின்றன, இது "ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்புடைய நடத்தை மீண்டும் மீண்டும் வரும் முறைகள்" என்று அவர் வரையறுக்கிறார். 176.
அரசியலை சமூகமயமாக்குவதற்கான பல்வேறு குடிமக்கள் செயல்முறைகளில் பங்கேற்பது, ஒரு சமூகக் கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்ப பங்களித்ததன் மூலம், மற்றொன்றைக் கடந்து சென்றதன் மனநிறைவை அந்த நபரில் உருவாக்க வேண்டும்.
பிரச்சனை என்னவென்றால், அனைத்து கூட்டாளிகளும் மிக உயர்ந்த கூட்டு நன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் அமைப்பாகவோ அல்லது குடிமக்களின் உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதில் சமத்துவத்தை மதிக்க உத்தரவாதம் அளிப்பவராகவோ பார்க்கவில்லை. "சட்டம் ருவானாவுக்கானது" என்ற கருத்து இன்றும் உள்ளது. அரசு நிறுவனங்களுடனான தனது உறவில் குடிமகனின் இந்த கருத்து, அரசியலின் சமூகமயமாக்கலிலிருந்து, பொது விவகாரங்களிலிருந்து அவரைத் தூர விலக்குகிறது. அதாவது, அரசியலின் சமூகமயமாக்கலில் இந்த உந்துதல்களின் சிக்கலை எதிர்கொள்ளும் போது ஆல்பர்ட் பந்துராவின் ஆய்வறிக்கைகள் பொருத்தமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, அது இறுதியில், குடிமக்களின் நடத்தை தனிப்பட்ட காரணிகளைப் பொறுத்தது, அதாவது உந்துதல் போன்ற தனிப்பட்ட காரணிகளைப் பொறுத்தது., அத்துடன் சுற்றுச்சூழல்.
பொது வாழ்க்கையில் பங்கேற்க நல்ல காரணங்கள் இல்லை, அல்லது அதன் கதாபாத்திரங்கள் பின்பற்றத் தகுதியானவை என்ற சிக்கலை குடிமகன் கருதும் போது, கூட்டாளிகளின் உந்துதல்கள் அரசியல் கோளத்திற்கு வெளியே தங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான தேடலை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அரசு நிறுவனங்களும், அவர்கள் சார்பாக ஆட்சி செய்பவர்களும் அல்லது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துபவர்களும் பொது நன்மையைக் கலந்தாலோசிக்கவில்லை என்பதால், இங்கு அரசியலை சமூகமயமாக்குவதில் சிக்கல் அதிகரிக்கிறது.
முடிவில், அரசியலின் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கல் கல்வி மற்றும் பாடத்திட்ட உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, கலாச்சார காரணிகளின் விளைவாக தனிமனிதன் அதிலிருந்து உருவான கருத்தையும் உள்ளடக்கியது. கொள்கை தொடர்பான விஷயங்களில் கூட்டாளியின் பங்கேற்பு அல்லது இல்லை.
நூலியல்
அரேண்ட் ஹன்னாட். "அரசியல் என்றால் என்ன" எடிட்டோரியல் பைடஸ், பார்சிலோனா, 1997, ப. 46
அர்சலுஸ். எஸ். சோகோரோ. "உள்ளூர் அரசாங்கத்தில் குடிமக்களின் பங்கேற்பு, கருத்து குறித்த சில தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்புகள்" 1999
குரூஸ் ஜுவான் "அரசியல் என்றால் என்ன?" வெளியீடுகள் குரூஸ் மெக்ஸிகோ 1994.
டெல்வால் ஜுவான். "மனித வளர்ச்சி". 21 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்பெயின் வெளியீட்டாளர்கள் 4 வது பதிப்பு 1999 ப. 76.
டிகாப்ரியோ, நிக்கோலஸ் எஸ்.1992 ஆளுமைக் கோட்பாடுகள். மெக்ஸிகோ டி.எஃப்: மெக்ரா-ஹில்.
டிகாப்ரியோ, நிக்கோலஸ் எஸ்.1992 ஆளுமைக் கோட்பாடுகள். மெக்ஸிகோ டி.எஃப்: மெக்ரா-ஹில்.
ஃபிஷ்பீன் சுருக்கமாக ஃபிஷ்பீன் மற்றும் அஜ்ஜென் 1975, அஜ்ஜென் மற்றும் ஃபிஷ்பீன் 1980 ஃபிஷ்பீன், மிடில்ஸ்டாட் மற்றும் ஹிட்ச்காக் 1991 இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம்.
பெஷார்ட் ஜாக்குலின் "ஜனநாயக அரசியல் கலாச்சாரம்". htpp: //www.ife.org.mx/InternetCDA/estaticos/DECEYEC
/la_cultura_politica_democratica.htm#V1
பிசாரோ கிறிஸ்டோஸ்டம்; பால்மா எட்வர்டோ. "குழந்தைப் பருவமும் ஜனநாயகமும்". யுனிசெஃப் தலையங்கம் 1997.
