ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளை இலவச படைப்புகளாகக் கருதினால், வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவார்த்த இயற்பியல் மருத்துவரும், தற்போது, பெர்க்லியில் உள்ள ஒரு ஆராய்ச்சி மையத்தின் இயக்குநருமான ஃபிரிட்ஜோஃப் காப்ராவின் மறைக்கப்பட்ட இணைப்புகளின் பணிகள் வெள்ளத்தில் மூழ்கியுள்ளன என்பதை நாம் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளலாம் நோபல் பரிசு நினைத்தது.
இயற்பியல் தாவோவின் ஆசிரியரின் இந்த புதிய கட்டுரை அதன் தலைப்பை வாக்லாவ் ஹேவல் பேசிய <> என்ற சொற்றொடரிலிருந்து பிரித்தெடுக்கிறது.
ஆகவே, நாம் காணக்கூடியவற்றுடன் மட்டுமல்லாமல், மனித கண்ணுக்குத் தெரியாதவற்றிற்கும் எழுதுவோம், மாறாக, எந்தவொரு மனிதனும் கொண்டிருக்கும் ஆழ்நிலை பார்வைக்கு. இந்த நோக்கத்திற்காக, வில்லியம் பிளேக்கின் மேற்கோளை நான் நம்புகிறேன் << கவிஞரை மட்டுமே உருவாக்கும் ஒரு சக்தி கற்பனை, தெய்வீக பார்வை >>.
ஆகையால், இந்த வேலையின் முதல் பகுப்பாய்வு, கலவையின் பொதுவான கருத்தை இரண்டாகப் பிரிப்பதாகும்: ஒருபுறம், ஆசிரியர் ஒரு உலகளாவிய பயணத்தை மேற்கொள்கிறார் - கொள்கையளவில் அறிவியல் எதுவுமில்லை - யதார்த்தத்தைப் பற்றி, மறுபுறம், ஒரு உடல் அறிவுக்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் இடையிலான உரையாடல்.
இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் சமூகம் நேர்கோட்டு முறையான சிந்தனையைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிகிறார். இதைச் செய்ய, சமீபத்திய அறிவியல் கொள்கைகளின் சமூக தாக்கங்களை ஆராயுங்கள். வரலாற்றில் தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சி ஆன்லைன் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, இருப்பினும், 1980 களில் தொடங்கி, கணினி புரட்சி, சிக்கலான கோட்பாடு கணித செயல்முறைகளுக்கு பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இப்போது, அவரது ஒரு முக்கிய படைப்பான, வாழ்க்கை சதி, அவர் உயிரினங்களின் மீதான தனது திட்டத்தின் தாக்கத்தை நிரூபித்தார். இதில் அவர் தனது கோட்பாட்டை மனித தொடர்புகளின் துறையில் பயன்படுத்துகிறார்.
எதிர்காலத்தில் நாம் வாழ்க்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பினால், நமது சமூக நிறுவனங்கள் அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்டங்கள் “வாழ்க்கையின் துணியை” பராமரிக்க இயற்கை உருவாக்கிய அமைப்புடன் ஒத்துப்போக வேண்டும் என்று காப்ரா கூறுகிறார்.
இந்த கருத்துக்களின் தொகுப்பின் விரிவாக்கத்தில் தத்துவார்த்த இயற்பியலாளரின் உலகக் கண்ணோட்டப் பண்புகளை நாங்கள் விவாதித்தோம், அவை அவற்றை இரண்டு பகுதிகளாகவும் ஒரு எபிலோக் ஆகவும் முன்வைக்கின்றன. இவ்வாறு, வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் சமுதாயத்தின் கருத்துக்களைக் குறிக்கும் முதல் மூன்று அத்தியாயங்களைக் கொண்ட முதல் தொகுதி எங்களிடம் உள்ளது. இரண்டாவது பகுதியில், இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சவால்களை எதிர்கொள்ளும் திசையைக் குறிக்கும் நான்கு பிரிவுகளாக பிரிக்கிறது. இறுதியாக, நாம் பொது அறிவுடன் வாழ வேண்டும் என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார்.
இந்த வழியில், இது ஒரு அமைப்பாக வாழ்க்கையின் விளக்கங்கள் மூலம் முறையான சிந்தனையின் கருத்தியல் கட்டமைப்பை விவரிக்கிறது. இதன் விளைவாக, வாழ்க்கையின் அனைத்து மட்டங்களிலும், நெட்வொர்க்கிங் ஒரு சமூக நிகழ்வாக மாறிவிட்டது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.
அதேபோல், நாங்கள் தகவல் யுகத்தில் வாழ்கிறோம் என்பதை அறிவோம், அதில் பொருளாதார முன்னேற்றம் மற்றும் மோடஸ் விவேண்டி இரண்டு நெட்வொர்க்குகளில் ஈடுபட்டுள்ளன என்பதை நாங்கள் சரிபார்க்கிறோம். ஒன்று உலகளாவிய முதலாளித்துவம், மற்றொன்று சுற்றுச்சூழல் வடிவம். இந்த வழியில், முந்தையது மின்னணு நிதி மற்றும் தகவல் திரவ நெட்வொர்க்குகளை நிர்வகிக்கிறது. சுற்றுச்சூழல் வடிவமைப்பாளர்கள் நிலையான கல்வியறிவு கொண்ட சுற்றுச்சூழல் கல்வியறிவின் குடையில் தஞ்சம் அடைகிறார்கள்.
இருப்பினும், இந்த பதிலில் இரண்டு நிலைகளும் எதிர்க்கப்படுகின்றன. உலகமயமாக்கப்பட்ட பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தவரை அதன் நோக்கம் சுற்றுச்சூழல் அணுகுமுறைக்காக அதன் உயரடுக்கின் செல்வத்தையும் சக்தியையும் அதிகரிப்பதே வாழ்க்கை வலையின் நிலைத்தன்மையை உருவாக்குவதாகும். சுருக்கமாக, இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையிலான மோதல் முன்னறிவிப்பு.
ஆனால், இயந்திர சிந்தனையிலிருந்து நமது காலத்தின் முறையான மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சிந்தனைக்கு ஒரு மாற்றம் நிகழ்கிறது. சமூக மாற்றத்தின் இந்த அளவுருக்களுக்குள் அதற்காக அதிகம் பணியாற்றுவோர் பெண்ணிய இயக்கம் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் புதிய திசையை ஆதரிக்கும் சூழலியல் வல்லுநர்கள். ஆகவே, முதலாவது, பாலினங்களுக்கிடையிலான உறவுகளை மறுவரையறை செய்வதன் மூலமும், இரண்டாவதாக மனிதகுலத்திற்கும் இயற்கையுக்கும் இடையில் ஒரு புதிய தொடர்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் நாம் காண்கிறோம். இந்த வழியில், இருவரும் ஆண்பால் சித்தாந்தத்தில் தொடங்கப்பட்ட நுகர்வு மீதான ஆவேசத்தை உடைக்க முயற்சிப்பார்கள்.
ஒரு உண்மையைப் பற்றி சுருக்கமாக கருத்து தெரிவிக்கவும், 2003 இல் “அடிப்படை வருமானத்தின் அடிப்படைகள்” என்ற விளக்கக்காட்சியை மிதப்படுத்தினேன். தொழில்நுட்ப மற்றும் நலன்புரி சமுதாயத்தில் அரசியல் பொருளாதாரம் குறித்த வசன மாற்றுக் கோட்பாட்டுடன் முதலாளித்துவத்தின் பெரெஸ்ட்ரோயிகா ”, ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்பமல்லாத தன்மை 421 யூரோக்களை செலவினங்களை வழங்குமாறு ராமிரோ பின்டோ கான் வாதிடுகிறார், எல்லா மக்களுக்கும், அவர்கள் கட்டாய படிப்புகளை எடுக்க வேண்டும் அல்லது வேலை செய்ய வேண்டும். எனவே, அது சம்பள உதவியாக அல்ல ஒரு உரிமையாக முன்மொழிகிறது.
இந்த சூழலில், அமைப்புகளின் துறையில் முறையான சிந்தனையைப் பயன்படுத்துவோம். மக்கள் எதிர்ப்பது மாற்றமல்ல, ஆனால் சில மாற்றங்கள் அவர்கள் மீது சுமத்தப்படுகின்றன என்று காப்ரா தீர்மானிக்கிறார். நெட்வொர்க் உருவகத்திற்குள் அவரது மற்றொரு கூற்று, வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வது என்பது உள்ளார்ந்த மாற்றத்தின் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதாகும். அறிவு மேலாண்மை பற்றியும் இது நமக்கு சொல்கிறது. இறுதியாக, பெர்டர் செங்கே இந்த பிராந்தியத்திற்குள் இந்த மின்னோட்டத்தின் பாதுகாவலர் என்பதை அறிய.
இந்த வழிகளில், அவரது நண்பர் சமூகவியலாளர் மானுவல் காஸ்டெல்ஸ் <>. எவ்வாறாயினும், வியன்னா கோட்பாட்டாளருக்கான இந்த இனிமையான வாதத்தில், அஸ்டூரியன் தத்துவஞானியின் கலாச்சார புராணத்தில் குஸ்டாவோ புவெனோ, டெர்டுலியா லாஸ் மன்ஸானோஸில் மே 15, 1999 இல் வழங்கப்பட்ட கசப்பான தொடுதலில், எழுத்தாளரை விமர்சிக்கிறார் நாம் புரிந்துகொண்டவற்றின் எதிர் மாதிரியாக கற்றலான் தனது கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் என்ற புத்தகத்தில் கலாச்சாரத்தின் ஐடியாவின் பகுப்பாய்வாக இருக்கலாம்.
அவரது நோக்குநிலையிலிருந்து உரையாற்றும் மற்றொரு புள்ளி ஷெல்லியின் அலைந்து திரிந்தவரால் கேட்கப்பட்ட கேள்வி. வாழ்க்கை என்றால் என்ன? அட்டைப்படத்தில் அதே பெயரைக் கொண்டிருக்கும் CUM ஸ்மித் புத்தகத்தில், <> அல்லது <> இப்போது, ஆராய்ச்சி மையத்தின் இந்த இயக்குனர், வாழ்க்கை முறைகள் டி.என்.ஏவைக் கொண்டிருக்கும் ரசாயன அமைப்புகள் மற்றும் அவை இறந்தவை அல்ல என்று முடிக்கிறார். << ஒரு வாழ்க்கை முறை என்பது உயிருடன் இருக்கும் ஒரு அமைப்பு >> என்று சொல்ல வேண்டும், இது ஒரு சொற்பிறப்பியல் தவிர வேறில்லை. இந்த சிறிய உடற்பயிற்சியின் மீதான அவரது கவனத்தின் படி, உயிரை வரையறுக்க உயிரணுக்களின் கட்டமைப்புகள் போதுமானதாக இல்லை என்பதை அவர் நமக்குக் காட்டுகிறார்.இதைச் செய்ய, கலத்தின் வளர்சிதை மாற்ற செயல்முறைகளையும் நாம் வரையறுக்க வேண்டும், அதாவது, மேக்ரோமிகுலூக்குகளுக்கு இடையிலான உறவு முறைகள். இந்த முன்னோக்கின் படி, கலத்தில் எங்கள் கவனத்தை செலுத்துவோம்,அதன் பகுதிகளை விட ஒட்டுமொத்தமாக கருதப்படுகிறது.
இறுதியாக, இரண்டு அற்புதமான ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களால் எழுப்பப்பட்ட பின்வரும் இருப்பிடத்தை அறிமுகப்படுத்துவோம். கான்ட் ஒரு பாடத்தை விஞ்ஞானமாகக் கருதினார், அதில் உள்ள கணிதத்தின் அளவிற்கு நேர் விகிதத்தில், ஆனால் எனக்கு பிடித்த எழுத்தாளருக்கு, கோதே கணிதத்தை எதிர்த்தார். விஞ்ஞான நிறுவனத்தின் தன்மை பற்றிய அவரது ஆழ்ந்த யோசனை என்னவென்றால், அது வடிவங்களைத் தேடுவது. அல்லாத இயக்கவியல் கணிதச் சொல்லைப் பற்றி சொல்கிறது: ஃப்ராடல். நாங்கள் அதை விசாரிக்கிறோம், ஒருவேளை கோட்டியானாஸ் வடிவங்களைக் கண்டுபிடிப்போம், ஒருவேளை நான் மட்டுமே சொல்கிறேன், நெட்வொர்க்கின் ஒரு முக்கியமான கட்டத்திற்கு முன் நம்மைக் கண்டுபிடிப்போம். எனவே, முதல் திட்டத்துடன் முடிக்கிறேன்: வாழ்க்கையின் துணி அந்த நெட்வொர்க்கால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
