மார்க்சின் மூலதனத்தின் முதல் தொகுதிகளில் கருவுறுதல்

1. அறிமுகம்.

அவரது சில பின்தொடர்பவர்களின் தத்துவார்த்த பிழைகள் மற்றும் ஜனநாயக விரோத நடைமுறைகளுக்கு அப்பால், நவீனத்துவ வேர்களின் போக்குகள் மற்றும் அவரது மிகைப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கையுடன் நிர்ணயிக்கும் செல்வாக்கு, மற்றும் சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தை நோக்கிய வரலாற்று மாற்றத்தை உடனடி, அத்தியாவசியமான மற்றும் மீளமுடியாததாக கருதுவது, எங்கள் ஜெர்மன் எழுத்தாளர் கார்ல் மார்க்சின் சிந்தனை தொடர்ந்து ஒரு பெரிய அளவிலான செல்லுபடியாகும். குறிப்பாக சமூக அரசியல் பகுப்பாய்வு முறை மற்றும் பொருளாதார அமைப்பின் செயல்பாடு, தலைமுறை மற்றும் மாற்றம் மற்றும் குறிப்பாக முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்.

மூலதனம் பிந்தையவற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதை அவிழ்க்கும் மகுட வேலை. நாம் தற்போது வாழும் உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள முதலாளித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது இன்னும் அவசியம்.

முதிர்ச்சி தரும் முன்னோக்குடன், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் குறித்த இந்த முதல் பாடத்திட்டத்தில் நாம் ஆரம்பித்த வேலையில் கார்லோஸ் கார்லோஸின் விமர்சன பகுப்பாய்வு எவ்வளவு திடமான, முறையான, விடாமுயற்சியான மற்றும் விரிவானதாக இருக்கிறது என்பதை நான் மீண்டும் கண்டுபிடித்துள்ளேன். இது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையை மட்டுமல்லாமல், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் மூன்றாம் தேதி வரை உலகில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல்வேறு ஆய்வுகள் பற்றிய விஞ்ஞான விமர்சனத்திலும், மேலும், ஆழமான முறையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு விமர்சனமாகும். இத்தகைய முறை சமூகங்களில் ஏற்படுத்தும் மற்றும் உருவாக்கும் அழிவுகளுக்கு சீற்றம்.

மூலதனத்தின் ஆசிரியர் உணர்ச்சிகளைக் கண்டு மூழ்கிவிடவில்லை, அவை அவரது மூளையை மேகமூட்டுகின்றன, முதல் தொகுதியின் அதிர்ச்சியூட்டும் XXIV அத்தியாயத்தில் கூட இல்லை. நேர்மையுடன், தனக்கு முந்தைய எழுத்தாளர்களில் அவரது அணுகுமுறைகளின் முன்னோடியை அவர் அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் அவர் முந்தைய ஒலி பொருளாதார சிந்தனையை இயங்கியல் கண்ணோட்டத்துடன் மறுபரிசீலனை செய்ய சேகரிக்கிறார், மேலும் புதிய விவரங்கள் மற்றும் கருத்தாய்வுகளின் கீழ், அதை ஒரு புதிய முன்னுதாரணமாக மறுசீரமைக்கிறார்.

அவர் மூலதனத்தின் பக்கங்களைத் தயாரிக்கும்போது, ​​ஆடம் ஸ்மித்தின் தி வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ், முதலாளித்துவம் மற்றும் தடையற்ற வர்த்தகம் ஆகியவற்றைக் கூறும் உன்னதமான படைப்பின் கண்ணாடி உரையை அவர் எவ்வாறு வைத்திருக்கிறார் என்பது இழிவானது. அவரது தத்துவார்த்த நடைமுறை, சிறு வயதிலிருந்தே, விவாதம், தவறான நனவை அவிழ்ப்பதற்கான போராட்டம், தவறான கருத்துக்கள், மர்மமான காரணங்கள் மற்றும் சித்தாந்தத்தை சீரமைப்பின் அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்ட ஒழுங்கை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கும், வேலையை அந்நியப்படுத்துவது.. அதே நேரத்தில் அதன் நடைமுறை விமர்சனத்திற்கு இது உணவாகவும் செயல்படுகிறது.

சிலநேரங்களில் கடினமான மற்றும் கடினமான தத்துவஞானி ஹெகலின் சொற்களஞ்சியத்தின் கீழ், ஆசிரியரின் இலட்சியவாத தர்க்கம் எழுந்து நின்று தொடங்குகிறது, முதலாளித்துவம் தோன்றும் கருவின் பகுப்பாய்வு மூலம்: அதன் இரட்டை தன்மையைக் கொண்ட பொருட்கள்: பயன்பாட்டு மதிப்பு மற்றும் பரிமாற்ற மதிப்பு; வழங்கப்பட்டவற்றில்: உறுதியான மனித வேலை மற்றும் சுருக்கமான மனித வேலை; அவை எவ்வாறு தொடர்புடையவை மற்றும் அவை ஒரே தரமான உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தாலும் அவற்றை அளவோடு அளவிட ஒரு உறவினர் அல்லது சமமான வழியில் எவ்வாறு கருதலாம்.

இந்த அணுகுமுறைகளின் முதல் ஆதாரங்களை விமர்சன ரீதியாக மேற்கோள் காட்டுகிறது, எல்லா சந்தேகங்களுக்கும் மிக தொலைதூர தரவுகளுக்கு செல்கிறது, கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய எந்த அம்சத்தையும் புறக்கணிக்காது. அதன் அணுகுமுறையில் இது மிகவும் மெதுவாக இருப்பதாக கூட தெரிகிறது, சில நேரங்களில், அது தேவையற்றதாகிவிடும் என்று தெரிகிறது. இவை அனைத்தும் துல்லியம், புறநிலை மற்றும் எந்தவொரு சந்தேகத்தையும் பிழையையும் போடக்கூடிய இடைவெளியை விட்டுவிடுகின்றன, அதைத் தூண்டும் ஒரு நுணுக்கம் கூட இல்லை.

இது முதலாளித்துவ சுரண்டலின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் நிலையில் உள்ளது: பொருட்களின் பழத்திலிருந்து உபரி மதிப்பைப் பிரித்தெடுப்பது, தொழிலாளர் சக்தி மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் உறவுகள் மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு இடையிலான அதன் குறிப்பிட்ட முரண்பாடு.

இந்த ஆழ்ந்த தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு மற்றும் வெளிப்பாடு முறை உரைக்கு ஒரு உறுதியை அளிக்கிறது, இது எழுதப்பட்ட நூறு ஆண்டுகளுக்கு மேலாக அடிப்படையாக இருந்ததை விடவும் இது செல்லுபடியாகும், மேலும் உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விமர்சிப்பதற்கும் அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. முதலாளித்துவமும் அந்த ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏகாதிபத்தியமாக மாறியது, இன்று, நம் நாட்களில், புதிய தாராளமயம். நிச்சயமாக, மார்க்சின் ஆய்வுகள் அவரது மரணத்தோடு முடிவடைகின்றன, முதலாளித்துவம் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது. முதலாளித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே உரையாக அதைத் தகுதி பெறுவது ஒரு கடுமையான தவறு, ஆனால் அது இல்லாமல் செய்வது ஒரு மிருகத்தனமான பேரழிவு தவறு.

இது பொருளாதாரம் பற்றிய ஒரு உரை, முதலாளித்துவ செல்வத்தின் அனுபவ தோற்றத்தின் கூர்மையான விமர்சனம், ஆனால் வரலாறு மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் ஒரு கோட்பாடு மற்றும் கருத்தாக்கத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு உரை, மற்றும் முக்கியமாக ஒரு அரசியல் நடவடிக்கை வளரும் மனித இயல்புக்கு ஏற்ப சமுதாயத்தை மேலும் ஒன்றாக மாற்றுவதற்காக.

2. கருவுறுதல்

வணிகப் பகுப்பாய்வு, முதலில், பின்னர், பணம் மற்றும், இறுதியாக, மூலதனம் மற்றும் அதன் முழு செயல்முறையும், பொருளாதார விஷயங்களின் யதார்த்தத்தை மறைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை மார்க்ஸுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு மடக்குதலின் கீழ், அதன் நியாயப்படுத்தலும் விளக்கமும் முதலாளித்துவத்தில் செல்வத்தின் தலைமுறை மூலதனத்தின் வேலை, வேலை அல்ல.

இது ஒரு வினோதமான சார்பு, வணிக, உழைப்பு மற்றும் மூலதனத்தில் மறைந்திருக்கும் ஒரு காரணமின்றி தத்துவார்த்த கட்டுமானம், உழைப்பு மட்டுமே செல்வம் மற்றும் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக இருக்கிறது என்பதே உண்மை; வெளிப்படையானது அதை உண்மையானதாக்குகிறது; சமூக உறவுகளில் உற்பத்தி செய்யப்படுவது இயற்கையானது; இது யதார்த்தத்தை மெய்மறக்கச் செய்கிறது மற்றும் ஒரு வகையான எழுத்துப்பிழை மூலம், சொல் மற்றும் பொருளின் சக்தியால், நல்லொழுக்கத்தில் குவிப்பதன் மூலம் திரட்சியை மாற்றுகிறது, மற்றும் மூலதனம், ஒரு பொருளாக இருந்து, உழைப்பின் பலனாக, தயாரிப்பாளராகவும் உரிமையாளராகவும் மாறுகிறது வேலையால் உற்பத்தி செய்யப்படுவதை விட.

"இந்த காரணமின்றி வடிவங்களை அவிழ்ப்பது மூலதனத்தில் மார்க்ஸின் வேலை. ஆனால் நம்மைப் புரிந்துகொள்வோம், இது ஒரு உளவியல் அல்லது மானுடவியல் வேரைக் கொண்ட ஒரு காரணமின்றி அல்ல, இது ஒரு மத காரணமின்றி அல்ல, ஆனால் பின்னர் மத மற்றும் லிபிடினல்களுக்கான வடிவங்களைப் பெறும் ஒரு பொருளாதார காரணமின்றி. அவற்றின் புரோட்டோஹிஸ்டோரிகல் தோற்றத்தில் பணமும் வர்த்தகமும் தியாக வழிபாட்டுடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவை தாராளமயமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் மனிதனை ஆழ்ந்த மற்றும் மிக நெருக்கமான கற்பனைகள் மற்றும் ஆசைகளுடன் கட்டமைப்பு ரீதியாக தொடர்புபடுத்தும் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட துடிப்புகளின் பொருளாக இருக்கின்றன, அவை இயற்கையுடனான உறவைக் குறிக்கின்றன ஒரு குறியீட்டு சக்தியை உருவாக்குங்கள், மார்க்ஸ் இந்த பிரச்சினைகளை கவனிக்கவில்லை, அவர் ஒரு உளவியலாளர் அல்லது மானுடவியலாளர் அல்ல, ஆனால் ஒரு தத்துவவாதி, பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர். இந்த காரணத்திற்காக, இது காரணமின்றி ஆதிக்கம் செலுத்தியிருந்தாலும்,உற்பத்தி செயல்முறை அது விரும்பியபடி செயல்படுகிறது, ஆண்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது, மேலும் மனிதனின் உள் ஒற்றுமையை உடைத்து, அவரை அந்நியப்படுத்துகிறது. அவரது இளமை பருவத்தில் ஏதோ அதை அணுகியது, ஆனால் அவர் தனது முதிர்ச்சியில் வெளிப்படையாக திரும்பவில்லை.

மார்க்சின் ஆழ்ந்த மத விமர்சனத்தை நாம் சேர்த்தால், அது ஒரு கடவுளின் உருவத்தில் மனிதன் பிரதிபலிக்கும்போது, ​​அவன் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறான், அவன் என்ன, அவன் எதைப் பறிக்கிறான், அவனுடைய தீவிர விவிலிய அறிவு மற்றும் மத ரீதியாக, அவர் ஏன் தனது விளக்கங்களில் இறையியல் கூறுகளின் உருவக பயன்பாட்டிற்கு அடிக்கடி திரும்புகிறார் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

மேலும், காரணங்களை அவிழ்ப்பதன் இந்த பண்பு கார்ல் மார்க்சின் விமர்சன சிந்தனையில் இன்றியமையாதது, மேலும் இது அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்திலும், மதத்தின் விமர்சனத்திலும் மட்டுமல்ல, மதத்தின் விமர்சனத்திலும் காணப்படுகிறது. ஃபியூபர்பாக் மற்றும் ஹெகலிய இடதுகளுக்கு "புனித குடும்பம்", ஹெகல் மற்றும் இயங்கியல் மற்றும் அரசு பற்றிய அவரது கருத்தியல் கருத்தாக்கம், கற்பனாவாத சோசலிசம் மற்றும் பிற அரசியல் நீரோட்டங்களுக்கு.

3. பொருளாதார காரணமின்றி அதன் ரகசியம்

சாராம்சத்தில், மார்க்சில் கருவுறுதல் என்பது "அவர் தனது வேலையின் சமூகத் தன்மையை மனிதர்களுக்கு முன்பாகக் காட்டுகிறார், அது அவர்களின் படைப்புகளின் தயாரிப்புகளின் பொருள் தன்மை, இந்த பொருட்களின் இயற்கையான இயற்கை பரிசு, எனவே, தயாரிப்பாளர்களுக்கும் சமூகத்தின் கூட்டுப் பணிகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் சமூக உறவு என்பது தயாரிப்பாளர்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரே பொருள்களுக்கு இடையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு சமூக உறவாகும் ».

அகுயர் ரோஜாஸ் மேற்கூறிய நபரின் குறிக்கோள் மற்றும் பொருளின் தனிப்பயனாக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், மேலும் அவர் உறுதிப்படுத்தும்போது ஓல்மெடோ அதை ஒருங்கிணைக்கிறார்: «ஃபெட்டிஷிசம் என்பது முழுமையின் பங்கை எடுத்துக்கொள்வதில் அடங்கும், அதாவது மதிப்பின் வளர்ச்சியின் கடைசி வடிவத்தை எடுப்பதில் (படிவம் V: இது A = f (B) செயல்பாட்டின் முழு வளர்ச்சியைப் போல. இது அதே நேரத்தில், விலை மதிப்பு A = f (B) ஐ நிர்ணயிப்பதை உருவாக்குகிறது, அதாவது, இது உண்மையான உறவை "மதிப்பு விலையை தீர்மானிக்கிறது", கற்பனை உறவில் "விலை மதிப்பை தீர்மானிக்கிறது" என்று தலைகீழாக மாற்றுகிறது.

குர்னிட்ஸ்கி வேறு வார்த்தைகளில் விவரிக்கும் அதே விஷயம்: "பொருட்களின் காரணமின்றி தன்மை என்பது பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் வேலையின் சமூக தன்மை காரணமாகும், ஆனால் ஒரு வேலையைச் செய்யும் தனிப்பட்ட நபருக்கு இது போல் தோன்றாது." ஏனென்றால், மார்க்ஸ் கூறுவது போல், பொருட்களின் ஒப்பீட்டு மதிப்புகளின் வெளிப்படையான ஊசலாட்டங்களுக்குப் பின்னால் "உழைப்பு நேரத்தால் மதிப்பின் அளவை நிர்ணயிப்பதை" மறைக்கிறது.

அகுயர் ரோஜாஸுடன் குடியேற வேண்டியது அவசியம், «பொருளாதார காரணமளிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாக தன்னை வெளிப்படுத்தியுள்ளது, இது மதிப்பின் வகை செல்லுபடியாகும் அனைத்து உறவுகளிலும் தனித்து நிற்கிறது. அவை அனைத்திலும், இந்த காரணமின்றி 'சமூக' (பண்புகள் அல்லது கதாபாத்திரங்கள், உறவுகள் அல்லது இயக்கங்கள், பொருள் மற்றும் சக்திகள்) 'இயற்கை' அல்லது 'இயற்கை-சமூக' (பொருள் குணங்கள், இயக்கம்) ஆக மாற்றப்படுவதைக் கொண்ட ஒரு நிகழ்வாக உள்ளது. புறநிலை வளர்சிதை மாற்றம், புறநிலை முக்கிய செயல்முறை) மதிப்பு அதே மைய தன்மையைச் சுற்றி. இந்த பொது ஒற்றுமையிலிருந்து, மார்க்ஸ் ஆய்வுகள் பல்வேறு வகையான காரணமின்றி எவ்வாறு கருத்தரிக்கப்படலாம் ».

இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் மறைந்திருக்கும் உண்மை மற்றும் கிலியானி ஏற்கனவே வெளிப்படுத்திய உண்மை: "மதிப்பு என்பது மக்களுக்கு இடையிலான உறவு", ஒரு பொருள் உறை கீழ் மாறுவேடமிட்டுள்ளது. பொருளாதாரம் என்பது விஷயங்களின் அறிவியல் அல்ல, ஆனால் மக்கள் மற்றும் உற்பத்தியில் அவர்களின் உறவுகள். பொருளாதார பிரிவுகள் அதில் தலையிடும் நபர்களை புறநிலைப்படுத்துகின்றன மற்றும் வகைகளைத் தனிப்பயனாக்குகின்றன, அவர்கள் தாங்களாகவே செயல்படுவதைப் போல, அது சம்பந்தப்பட்டவர்களை உற்பத்தி செய்யும் ஆண்கள் அல்ல. எனவே, பொருளாதாரம் ஒரு மனித வேலை, அதைப் போலவே, உற்பத்தி முறையும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு செயல்முறையின் பலன், ஒரு வரலாற்று தருணம், அது வேறொருவருக்கு ஆக்கிரமிக்க அதன் இடத்தை விட்டுச்செல்லும்.

இடைக்காலத்தில், உறவுகள் தனிப்பட்ட அடிபணியலின் அடிப்படையில் அமைந்தன. ஆகவே, முதலாளித்துவ ஆட்சியில் இப்போது நடப்பதைப் போல, தனிப்பட்ட உறவுகள் தங்களின் வேலைகளில் உள்ள மக்களின் சமூக உறவுகள் என நேரடியாக வெளிப்பட்டன. முதலாளித்துவ விஞ்ஞானம் காரணமிக்க வகைகளைப் பயன்படுத்துவதால், அந்த உற்பத்தி முறையின் முதன்மை அம்சத்தின் பின்னணியில் உள்ளதை மறைத்து, இது வரலாற்று மற்றும் சமூக மற்றும் பொருட்களின் உற்பத்தி முறைக்கு ஒத்திருக்கிறது, மார்க்ஸ் தனது ஆய்வை "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்" என்று கூறுகிறார்.

4. பல்வேறு வகையான பொருளாதார காரணங்கள்

மூலதனத்தின் முதல் அத்தியாயத்தின் நான்காவது மற்றும் கடைசி பகுதி, வணிகப் பொருட்களின் காரணமும் அதன் ரகசியமும், அங்கு மார்க்சின் படைப்புகளின் உண்மையான உள்ளடக்கம் ஒரு நினைவுச்சின்ன மற்றும் நுணுக்கமான அகற்றுதல், முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரத்தின் இரக்கமற்ற இடிப்பு என வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறது., பொருளாதார நிகழ்வுகளை அவற்றின் வரலாற்று, சமூக அடிப்படையில், விஞ்ஞான மற்றும் தர்க்கரீதியான கடுமையுடன் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான எளிய செயல்முறையின் மூலம், வணிகப் பகுப்பாய்வு மற்றும் அதன் காரணமின்றி பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்குகிறது, ஏனெனில் «வணிக வடிவம் முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படை வடிவமாகும், அதனால்தான் இது வரலாற்று காட்சியில் மிக விரைவில் தோன்றும், இருப்பினும் அது இன்றுள்ள முக்கிய மற்றும் விசித்திரமான தன்மையுடன் இல்லை ».

காரணமின்றி பிரிவின் முந்தைய பகுதி, ஒரு சரியான நேர விளக்கக்காட்சி, மிகவும் துல்லியமாக, நேர்மறையாக, வணிகப் பொருட்கள் என்ன, அது எதைக் குறிக்கிறது: ஒரு வரலாற்று, சமூக தயாரிப்பு, ஆண்களின் வேலையின் பழம் மற்றும் மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, சுருக்கமான மனித உழைப்பின் பலனாக இருங்கள். இந்த ஆய்வறிக்கைகள் மூலம் முந்தைய அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அனைத்து சாரக்கட்டுகளும் அகநிலைத் துறையின் கீழ் கட்டப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், பொருளாதார செயல்முறை மற்றும் அதன் கருவிகள் எவ்வாறு ஆழமாக இயங்கியல் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது: எதிரிகளின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம்: மதிப்பு-பரிமாற்ற மதிப்பைப் பயன்படுத்துதல், உறுதியான வேலை-சுருக்க வேலை, உறவினர் மதிப்பு வடிவம்-சமநிலை வடிவம்; அளவு மாற்றத்திலிருந்து தரமான மாற்றம் வரை; முந்தைய மறுப்பு நிராகரிப்பில் புதிய தொகுப்பு.

காரணமின்றி அவர் ஏன் அதற்காக விழுகிறார், மற்றும் அது அவரது பல எடுத்துக்காட்டுகளுடன், குறிப்பாக மதத்துடன் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பொருளாதார உறவினர்களுக்கு ஓரளவு சிறந்த நையாண்டியை அடித்து நொறுக்குகிறது. அவற்றில் இருந்து அவை பழம்: மனித வேலை மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான உறவு. ஆனால் இது வெறும் நையாண்டியை விட அதிகம், ஏனென்றால் பொருளாதார நிகழ்வுகளின் யதார்த்தம் ஏன் அனுபவத்தால் மட்டும் பிடிக்கப்படவில்லை என்பதையும், காரணமின்றி நம்பத்தகுந்ததையும் இது விளக்குகிறது.

இந்த வறண்ட, ஆனால் திடமான மற்றும் பணக்கார அத்தியாயத்துடன், மார்க்ஸ் தனது அற்புதமான வேலையைத் தொடங்குகிறார்.

குறுகிய இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் ஆசிரியர் நமக்குக் காட்டுகிறார், ஒருவேளை மூலதனத்தின் மிகக் குறைந்த பக்கங்களைக் கொண்ட அவரது நோக்கம்: அரசியல் பொருளாதாரம் என்பது விஷயங்களின் நிகழ்வு அல்லது அவற்றைப் பற்றிய ஆய்வு அல்ல என்பதை நிரூபிக்க, ஆனால் ஒரு நிகழ்வு, அவர்களின் ஆய்வின் விஷயத்தில், ஒரு விஞ்ஞானம், இது ஆண்கள், அவர்களின் உறவுகள், ஒரு மனித மற்றும் சமூக அறிவியலைக் குறிக்கிறது. கருவுறுதலின் நிகழ்வு காரணமாக, பொருளாதாரத்தில் பல கோட்பாட்டாளர்கள் பொருளாதார உறவுகள் "இயற்கையானது" என்று நம்புகிறார்கள், உடல் மற்றும் வேதியியல் நிகழ்வுகள் போன்றவை, மனித விருப்பத்திற்கு அந்நியமானவை, அதற்கு ஒருவர் செய்ய வேண்டியது சமர்ப்பிக்க வேண்டும். பொருளாதார உறவில் அதிகாரத்தையும் நன்மைகளையும் வைத்திருப்பவர்கள் இதில் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளனர்… ஆனால் அது பிற்கால அத்தியாயங்களின் பொருளாக இருக்கும்.

தெளிவான மற்றும் குளிர்ச்சியான முதல் அத்தியாயத்திலிருந்து, வெளிப்படையான சுருக்கம் மற்றும் தூய தர்க்கத்தை கையாளுதல் ஆகியவற்றிலிருந்து, மார்க்ஸ், இதில், பொருட்கள் பரிமாற்றத்தில் ஆண்கள் எவ்வாறு இயங்கியல் ரீதியாக தொடர்புடையவர்கள் என்பதற்கான எளிய மற்றும் தெளிவான விளக்கத்திற்கு செல்கிறார்கள்; அவர்கள் தான் பணத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; பணம் எவ்வாறு வணிகப் பொருளாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மனித உழைப்பின் உருவகமாகவும் இருக்கிறது. அதே காரணத்திற்காக, பொருட்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பணம் என்பது அதன் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது காரணமின்றி ஒரு பொருளாகும்.

அடுத்த மூன்றாவது அத்தியாயத்தில் பணம் காரணமின்றி பகுப்பாய்வு செய்யப்படும், அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது, தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் மதிப்பின் பொதுவான அளவீடு, புழக்கத்தின் வழிமுறைகள், கொள்முதல் மற்றும் பணம் செலுத்தும் வழிமுறைகள், பொதுவாக செல்வத்தின் முழுமையான சமூக பொருள்மயமாக்கல் ஆகும் வரை மதிப்பின் அடையாளம்., உலகளவில். உலகப் பணமாக, எல்லா மனிதர்களும் ஒரே அமைப்பில் அது எவ்வாறு ஒன்றிணைகிறது. ஆனால் அடிப்படை அமைக்கப்பட்டுள்ளது: «பணம் என்பது பொருட்களின் காரணமின்றி அதிகபட்சமாக மறைக்கப்படுவதன் உருவகமாகும், அதன் பொதுவான வெளிப்பாடு மற்றும் அதே நேரத்தில் கடைசி. முதலாளித்துவத்தில் மட்டுமே பணம் மனிதனின் சமூக மற்றும் தனியார் துறைகளில் படையெடுக்கிறது ”. எனவே காரணமின்றி யதார்த்தத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது: பணம் என்பது ஒரு மனித வேலை, சமூக உறவுகளின் உருவகம். அவை மனிதர்களால் படைக்கப்பட்டவை, எனவே அவை நிலையானவை அல்லது நித்தியமானவை அல்ல.

இந்த முடிவுகள் மகத்தான சமூக மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. சரி, அவை நித்தியமானவை அல்ல, அவை இயற்கையின் மாறாத சட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் மனிதர்களின் பழம், அவர்களின் வேலை, உறவுகள் மற்றும் வரலாறு, ஒரு கட்டத்தில் மற்றும் சில சூழ்நிலைகளில் அவை மாறலாம், மறைந்து போகலாம் அல்லது மாற்றலாம். ஆண்கள் தங்களுக்கு ஒரு வகையான உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்தைக் கொடுத்தது போலவே, அவர்களால் இன்னொருவருக்கு (தங்களைத் தாங்களே கொடுக்க முடியும்). இது மூலதன உரிமையாளர்களுக்கு பீதியை ஏற்படுத்துகிறது… மேலும் பொருளாதாரம் குறித்த வெளிப்படையான புத்தகத்திலிருந்து மூலதனம் ஒரு அரசியல் உரையாக வெளிப்படுகிறது.

இந்த அடிப்படையில், அவர் தொடர்ந்து தனது தத்துவார்த்த கட்டிடத்தை உருவாக்கி வருகிறார், மேலும் நான்காவது மற்றும் பின்வரும் அத்தியாயங்களில் முதலாளித்துவத்தின் சாரத்தை அவிழ்த்துவிட முடியும்: மதிப்புக்கு மேற்பட்டதை உற்பத்தி செய்யும் ஒரு பொருளை விற்க வாங்குவது: தொழிலாளர் சக்தி, மற்றும் அதன் உபரி மதிப்பைப் பயன்படுத்துதல், ஒரு மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வு கருவுறுதலின் மற்றொரு வடிவமாக: மூலதனத்தின். மூலதனம், "வெளிநாட்டு கடவுள்" மற்றும் புதிய மம்மன் "மனிதகுலத்தின் கடைசி மற்றும் ஒரே முடிவாக உபரி மதிப்பைக் குவிப்பதாக" பறைசாற்றுகிறது "முந்தைய எல்லா கடவுள்களையும் விரட்டியடிக்கவும், தங்கள் சொந்த மதத்தையும், அவர்களின் சொந்த சடங்குகளையும், சடங்குகளையும் உருவாக்கவும், அனைத்தையும் தியாகம் செய்யவும், நெறிமுறைகள், தார்மீக, அன்பு, மகிழ்ச்சி, இன்பம் மற்றும் பலிபீடத்தின் மீது வாழ்க்கை தன்னைத்தானே திரட்டிக் கொள்ளும்.

மூலதனத்தின் பொதுவான மர்மமயமாக்கல் நேரடியாக உற்பத்தித் துறையில் நிகழ்கிறது மற்றும் "ஒரு எதிர்நிலையை அதன் எதிர்மாறாக மாற்றுவதிலும், அதன் சமூக குணங்களை இரண்டாவதாக இயற்கையான மற்றும் புறநிலை குணங்களாக மாற்றுவதிலும்… மூலதனம் முதலாளித்துவத்தில், உடனடி மற்றும் ஆழமான முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அது மனசாட்சி மற்றும் விருப்பத்தின் பண்புகளை அதன் நபரிடம் பெறுகிறது, மேலும் அந்த வகையில் உற்பத்தி செயல்முறைக்குள் ஒரு செயலில் மற்றும் செயல்படும் இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. அதேபோல், தொழிலாளி தனது உற்பத்தி திறன்களையும் திறன்களையும் மறுபரிசீலனை செய்கிறார், அவை பொருள்-வணிக-தொழிலாளர் சக்தியாக மாறும் ».

எனது கட்டுரையில் நான்காவது அத்தியாயத்தை நான் சேர்க்கவில்லை எனில், கருவுறுதல் பற்றிய கட்டுரை நொண்டியாக இருக்கும் என்று எனக்குத் தோன்றியது, ஏனென்றால் இந்த அத்தியாயம் முதல் மூன்று முடிவு மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் மர்மம், ரகசியம் மற்றும் சாராம்சம் வெளிப்படும் இடமாகும்: மதிப்பில் செலுத்தப்படும் பொருட்கள் ("நியாயமானவை") மற்றும் அதன் பயன்பாடு ("நியாயமான") அத்தகைய அளவிலான மதிப்பை உருவாக்குகிறது, அதை இனப்பெருக்கம் செய்ய வேண்டியது அவசியம், மேலும் ஒரு முதலாளித்துவத்தின் லாபம்.

இந்த அத்தியாயத்தில்தான் மூலதனத்தின் காரணமின்றி அதன் அஸ்திவாரத்தில் அம்பலப்படுத்தப்படுகிறது: மதிப்புமிக்கது, க்விட் ப்ரோ, பயன்பாட்டு மதிப்பு மற்றும் பரிமாற்ற மதிப்புக்கு இடையிலான குழப்பம், இது மார்க்ஸுக்கு பிந்தைய வருவாய் கோட்பாட்டில் கூட ஓரளவு, உழைப்பு மட்டுமே மதிப்பின் ஆதாரம் என்பதையும், பொருட்கள் மனித உழைப்பைக் கொண்டிருப்பது மதிப்பு என்பதையும், பணம் ஒரு பண்டம் மற்றும் நாணயம் பணத்தின் சின்னம் என்பதையும் மறைக்கிறது, எனவே, இது மனித உழைப்பு என்று பொருள்; மற்றும் பணியின் மதிப்பீடு என்பது ஒரு நோக்கமாக நுகர்வு அல்ல, தொழிலாளர் சக்தியின் பயன்பாடு ஒரு புதிய அதிகரித்த மதிப்பை உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறையின் காரணமாகும்.

இது அதிர்ஷ்டம், உளவுத்துறை, நிறுவன திறன், இயந்திரங்கள், நிலம் அல்லது கருவிகள், தந்திரங்கள், எளிய பரிமாற்றம் அல்லது ஆர்வத்தின் எளிய சேகரிப்பு அல்ல, மதிப்பைப் பாராட்ட வைக்கிறது, அந்த மூலதனம் அதிகரிக்கிறது, ஆனால் ஒருவர் பணம் மற்றும் உற்பத்தி வழிமுறையின் வடிவத்தில் செல்வத்தை வைத்திருப்பவர் மற்றும் உற்பத்தி செயல்பாட்டில் அவர் பயன்படுத்தும் தொழிலாளர் சக்தியை வாங்குகிறார், மேலும் தொழிலாளர் சக்தியை மட்டுமே வைத்திருப்பவர்கள் மற்றும் வேறு வழிகள் இல்லாதவர்கள் உள்ளனர் உற்பத்தி. இவை, அவர்கள் விரும்பும் ஒரே விஷயம், அவர்களின் உழைப்பு சக்தியை இனப்பெருக்கம் செய்வது, அதே நேரத்தில் அவை மூலதனத்தை அதிகரிக்கும்.

மனித உழைப்பு மட்டுமே மதிப்பின் ஆதாரமாகவும் அதன் அதிகரிப்பு. ஆனால் அது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையில், மூலதனத்திற்கு முறையாக உட்பட்டது, தொழிலாளர் சக்திகள், ஒரு காரணமின்றி, வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளின் கீழ் தங்களை மூலதன சக்திகளாகக் காட்டிக் கொள்ளும் வகையில், ஒரே சாராம்சத்தின் பிரதிநிதித்துவங்கள், எளிய ஒத்துழைப்பு மற்றும் தொழிலாளர் மற்றும் பெரிய தொழில்துறையின் பிரிவு, அத்துடன் ஏகபோகம், மூலதன ஏற்றுமதி, நாடுகடத்தல் மற்றும் பொருளாதார செயல்முறைகளின் உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உற்பத்தி அல்லது ஒத்துழைப்பில்.

முதலாளித்துவ ஆட்சி என்பது ஒரு வரலாற்று செயல்முறையின் விளைவாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, அதன் காரணமளிப்பு அதன் எளிமையானதிலிருந்து மிகவும் சிக்கலான கூறுகளுக்கு வெளிப்படுகிறது, அதன் பொது ஆரம்பம் முதல் ஏகாதிபத்தியத்தில் அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் அளவுகள் மற்றும் நாம் வாழும் புதிய தாராளமய உலகமயமாக்கல் எங்கள் நாட்களில். அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கூறுகளை மூலதனம் நமக்குத் தருகிறது.

மறுபுறம், மார்க்சின் புரட்சிக் கோட்பாட்டில், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பார்வையில், தொழிலாளி தனது உழைப்பு சக்தியை மட்டுமே வைத்திருப்பவர் என்பதில் "அநீதி" இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. முதலாளித்துவமே பணக்காரர்: அவர் மதிப்புக்குரியதைச் செலுத்துகிறார், அவர் வாங்குவதை அவர் உட்கொள்கிறார்.

அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்கள் முழுவதும் இந்த நிகழ்வு அதன் முன்னோடிகள், தோற்றம், தலைமுறை மற்றும் வளர்ச்சி என உடைக்கப்படும், மேலும் அதன் அனைத்து தாக்கங்கள், திருப்பங்கள் மற்றும் திருப்பங்கள், அசல் குவிப்பு பற்றிய பிரபலமான XXIV அத்தியாயத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, அங்கு இரத்தம் சிந்துவதன் மூலம் மூலதனம் வெளிப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது., துன்பம், அகற்றுதல் மற்றும் அடக்குமுறை மற்றும் சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு முரணான உபரி மதிப்பை தனிப்பட்ட முறையில் கையகப்படுத்துவதன் மூலம் தடைபடுகிறது: முதலாளித்துவ தனியார் சொத்து, முதல் மறுப்பு தனிப்பட்ட தனியார் சொத்து, வேலையின் அடிப்படையில், நிலத்தை கூட்டாக வைத்திருப்பது மற்றும் வேலையால் உற்பத்தி செய்யப்படும் உற்பத்தி வழிமுறைகள் ஆகியவற்றால் மறுக்கப்படும்.

5. நூலியல்

1.- மார்க்ஸ், கார்லோஸ், மூலதனம், டிரான்ஸ். வென்செஸ்லாவ் ரோஸஸ், மெக்ஸிகோ, எஃப்.சி.இ, 1972, 769 பக். மற்றும் முந்தைய XXXIX.

2.- மார்க்ஸ், கார்லோஸ், பொருளாதார தத்துவத்திற்கெதிரான சுவடிகள் 1844 மெக்ஸிக்கோ, Grijalbo, 1971, எழுபது சேகரிப்பு எண் 29.

3.- Bobbio நார்பெர்டோ, எந்த மார்க்ஸ், உடன் அல்லது மார்க்ஸ் எதிராக கார்லோ Violi பெயர்த்தல்., லியா Cabbib மற்றும் Isidoro ரோசஸ் அல்வாரடோவிற்கு trads., மெக்ஸிகோ, 1999, 283 பக்.

. 1, 125 பக்.

. 65-85.

6.- குர்னிட்ஸ்கி, ஹார்ஸ்ட், பணத்தின் காம அமைப்பு. பெண்மையின் கோட்பாட்டிற்கான பங்களிப்பு, ஃபெலிக்ஸ் பிளாங்கோ டிராட்., மெக்ஸிகோ, சிக்லோ XXI, 1978, 229 பக்.

7.- இலியன்கோவ், யூஜின் வி., இயங்கியல் தர்க்கம். வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டில் கட்டுரைகள், ஜார்ஜ் பயோனா டிரான்ஸ்., மாஸ்கோ, புரோக்ரெசோ, 1977, 414 பக்.

8.- ஓல்மெடோ, ரவுல், தி ஆன்டிமாடோடோ: மார்க்சிச தத்துவத்திற்கு அறிமுகம், மெக்ஸிகோ, ஜோவாகின் மோர்டிஸ், 1980, 119 பக்.

9.- ஹூபர்மேன், லியோ, மனிதனின் பூமிக்குரிய பொருட்கள். நாடுகளின் செல்வத்தின் வரலாறு, ஜெரார்டோ டேவில, டிரான்ஸ்., மெக்ஸிகோ, நியூஸ்ட்ரோ டைம்போ, 1988, 378 பக்.

அசல் கோப்பைப் பதிவிறக்கவும்