மனித உரிமைகளின் பரிணாமம்

அவர்கள் மனிதர், மனிதர், நம் ஒவ்வொருவரின் மனிதர்கள் என்பதால் அவர்கள் மனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

இந்த உரிமைகளைப் பெறுபவர் மனிதன். எனவே, அவர்கள் எல்லோரிடமிருந்தும், குறிப்பாக அதிகாரத்திலிருந்தும் அங்கீகாரம், மரியாதை, பாதுகாப்பு மற்றும் பதவி உயர்வு ஆகியவற்றைக் கோருகிறார்கள்.

இந்த உரிமைகள் மனிதனுக்கு இயல்பானவை, எனவே அவை அழியாதவை, விவரிக்க முடியாதவை.

அவை அரசியல் அதிகாரத்தின் கீழ் இல்லை, ஆனால் அவை மனிதனால் மட்டுமே இயங்குகின்றன.

எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரு உரிமை இருப்பதைப் போலவே, மற்றொரு மனிதர் அல்லது அரசு எப்போதும் அந்த உரிமைகளுக்கு எதிரான ஒரு நடத்தை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், கொடுக்க, செய்ய அல்லது தவிர்க்க சில கடமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். மனித உரிமைகளுக்கு ஜனநாயகத்துடன் நிறைய தொடர்பு இருக்கிறது. அவர்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட, மதிக்கப்படும், பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மாநிலங்கள் ஜனநாயகமானது. அவர்களை அடையாளம் காணாதவர்கள் ஜனநாயக விரோத, அல்லது சர்வாதிகார அல்லது சர்வாதிகாரவாதிகள்.

இந்த மனித உரிமைகள் உண்மையான சூழலுக்குள் உணரப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டுமென்றால், அரசு ஒரு ஜனநாயகத்தில் இருக்க வேண்டும்.

மனித உரிமைகளை அங்கீகரித்தல், மரியாதை, பாதுகாப்பு மற்றும் ஊக்குவிப்பு ஆகியவற்றுடன் ஒத்துழைத்து, அனைத்து ஆண்களும் அரசாங்கத்தில் ஒரு சுறுசுறுப்பான மற்றும் சமமான வழியில் உண்மையிலேயே பங்கேற்க அனுமதிக்கும் ஜனநாயகம் ஒன்றாகும்.

ஜனநாயகத்திற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லாத அனைத்து அமைப்புகளிலும், சமத்துவமும் நீதியும் இல்லாத பல்வேறு சூழ்நிலைகள் உள்ளன.

மறுபுறம், ஜனநாயகம் மத்தியஸ்தம் செய்யும்போது, ​​சகவாழ்வு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில் மனிதன் செருகப்படுகிறான், அங்கு ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது உரிமைகள் மதிக்கப்படுவான், பாதுகாக்கப்படுவான் என்பதற்கு உத்தரவாதம் உண்டு, மற்றவர்களை மதிக்க வேண்டும்; சகவாழ்வு என்பது அவர்களின் சுதந்திரத்தையும் அவர்களின் மனித உரிமைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் நபரின் க ity ரவத்திற்கு ஏற்ப அமைந்துள்ளது.

அரசு ஒரு அடிப்படை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனென்றால் அதிகாரிகள் அவற்றை அங்கீகரிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அவற்றை சமூகத்திற்குள் நடைமுறைக்குக் கொண்டுவர வேண்டும், இதனால் அவர்கள் வளமான சூழலில் வளர முடியும்.

மனித உரிமைகளின் வரலாற்று பரிணாமம்

"மனித உரிமைகள்" வெளிப்பாடு சமீபத்திய தோற்றம் கொண்டது. அதன் பிரஞ்சு ஈர்க்கப்பட்ட சூத்திரம், "மனித உரிமைகள்", 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களுக்கு முந்தையது.

ஆனால் ஆண்களின் உரிமைகளை வரையறுத்து பாதுகாக்கும் ஒரு சட்டம் அல்லது சட்டமன்ற உறுப்பினரின் யோசனை மிகவும் பழமையானது. மனித உரிமைகள் எல்லா மனிதர்களுக்கும் உரியவை. சட்டப்படி, சட்டம் (இயற்கை சட்டம், பகுத்தறிவுவாதம், ஐஸ்போசிட்டிவிசம், சட்ட யதார்த்தவாதம் அல்லது சட்ட இரட்டைவாதம்) பற்றி ஒருவருக்கு என்ன வகையான கருத்து உள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, "மனித உரிமைகள்" என்ற கருத்தியல் வகை தெய்வீக வெளிப்பாடாக வரையறுக்கப்படலாம், இயற்கையில் காணக்கூடியது, அணுகக்கூடியது வரலாறு மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பல வழிகளில் சூழல்களால் தீர்மானிக்கப்படுவது, இந்த மற்றும் / அல்லது பிற கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ நிலைப்பாடுகளின் கருத்துக்களின் தொகுப்பாக அல்லது வெறும் இல்லாத மற்றும் தவறான கருத்தாக. மேலும், அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மனித உரிமைகள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை விட அதிகமாக இருக்கலாம். ஒரு நாட்டின் அரசியலமைப்பு,எடுத்துக்காட்டாக, அது குடிமக்கள் அல்லாதவர்களை உள்ளடக்கிய குடிமக்களுக்கு உரிமைகளை வழங்க முடியும் (எடுத்துக்காட்டாக, வாக்களிக்கும் உரிமை. அவ்வாறான நிலையில், அது குடிமகனுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு உரிமைகளாக இருக்கும், ஆனால் அவை மனித உரிமைகளாக இருக்க முடியாது. எல்லா மக்களும் எந்த நிபந்தனையிலும் உள்ளனர்.

வரலாறு

மனித உரிமைகளின் முன்னோடிகளில், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பெயினில், பிரான்சிஸ்கோ டி விட்டோரியா மற்றும் பிறரால் தொடங்கப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பெயினில், சாலமன்கா பள்ளியால் இயற்கை உரிமைகள் வழங்கப்படுவதை முன்னிலைப்படுத்த முடியும், அவர்கள் படி சிகிச்சை அளித்தவர்கள், உடலுடன் தொடர்புடையவர்கள் (வலது வாழ்க்கைக்கு, சொத்துக்கு) மற்றும் ஆவிக்கு (சிந்தனை சுதந்திரத்திற்கான உரிமை, கண்ணியம்). அந்த நேரத்தில் சலமன்கா பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியலாளர்கள் மிகவும் தீவிரமானவர்கள், அவர்கள் அனைத்து வகையான போர்களையும் (மிகக் குறைவான விதிவிலக்குகளுடன்) அந்த உரிமைகளை மீறுவதாகக் கண்டிக்க வந்தனர், கார்லோஸ் I இன் பிரச்சாரங்களை மறைமுகமாக போட்டியிட்டனர். அந்த பள்ளியில், லூயிஸ் டி மோலினா, அதிகாரம் ஒரு நிர்வாகி மட்டுமே, ஆனால் நிர்வகிக்கப்படும் குடிமக்கள்,பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முதலாளித்துவ புரட்சிகளை பல நூற்றாண்டுகளால் கருத்தியல் ரீதியாக எதிர்பார்க்கிறது. பிற்காலத்தில், நவீனத்துவம் முன்னேறியவுடன், மனித உரிமைகள் ஆங்கில அரசியலில் ஒரு முதலாளித்துவ கோரிக்கையாக கிரீடத்தால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதற்கு எதிராக ஒருவித பாதுகாப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் மன்னர்கள் தங்கள் குடிமக்கள் மீது அதிகாரத்தைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும், இது தொடர்ச்சியான கொள்கைகளை உருவாக்குகிறது மன்னர்களால் சட்டமியற்றவோ தீர்மானிக்கவோ முடியவில்லை. இந்த துஷ்பிரயோகங்கள் தங்களது உரிமை தெய்வீக வடிவமைப்பாகும் என்ற ஆங்கில கிரீடத்தின் கூற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தன (சலமன்கா பள்ளியைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ்கோ சுரேஸ் என்பவரால் ஏற்கனவே விமர்சிக்கப்பட்ட ஒரு உரிமை, 1613 ஆம் ஆண்டின் டிபென்சியோ ஃபிடே கத்தோலிக்க எதிரி ஆங்கிலிகானே செக்டே பிழைகள்).மனித உரிமைகள் ஆங்கில அரசியலில் ஒரு முதலாளித்துவ கோரிக்கையாக கிரீடத்தால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதற்கு எதிராக ஒருவித பாதுகாப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்றும், மன்னர்கள் தங்கள் குடிமக்கள் மீது மன்னர்களின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்துவதாகவும், தொடர்ச்சியான கொள்கைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மன்னர்களால் சட்டமியற்றவோ தீர்மானிக்கவோ முடியவில்லை. இந்த முறைகேடுகள் தங்களது உரிமை தெய்வீக வடிவமைப்பாகும் என்ற ஆங்கில கிரீடத்தின் கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது (சலமன்கா பள்ளியைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ்கோ சுரேஸ் என்பவரால் ஏற்கனவே விமர்சிக்கப்பட்ட ஒரு உரிமை, 1613 ஆம் ஆண்டின் டிபென்சியோ ஃபிடே கத்தோலிக்க எதிரி ஆங்கிலிகானே செக்டே பிழைகள்).மனித உரிமைகள் ஆங்கில அரசியலில் ஒரு முதலாளித்துவ கோரிக்கையாக கிரீடத்தால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதற்கு எதிராக ஒருவித பாதுகாப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்றும், மன்னர்கள் தங்கள் குடிமக்கள் மீது மன்னர்களின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்துவதாகவும், தொடர்ச்சியான கொள்கைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மன்னர்களால் சட்டமியற்றவோ தீர்மானிக்கவோ முடியவில்லை. இந்த துஷ்பிரயோகங்கள் தங்களது உரிமை தெய்வீக வடிவமைப்பாகும் என்ற ஆங்கில கிரீடத்தின் கூற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தன (சலமன்கா பள்ளியைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ்கோ சுரேஸ் என்பவரால் ஏற்கனவே விமர்சிக்கப்பட்ட ஒரு உரிமை, 1613 ஆம் ஆண்டின் டிபென்சியோ ஃபிடே கத்தோலிக்க எதிரி ஆங்கிலிகானே செக்டே பிழைகள்).இந்த துஷ்பிரயோகங்கள் தங்களது உரிமை தெய்வீக வடிவமைப்பாகும் என்ற ஆங்கில கிரீடத்தின் கூற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தன (சலமன்கா பள்ளியைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ்கோ சுரேஸ் என்பவரால் ஏற்கனவே விமர்சிக்கப்பட்ட ஒரு உரிமை, 1613 ஆம் ஆண்டின் டிபென்சியோ ஃபிடே கத்தோலிக்க எதிரி ஆங்கிலிகானே செக்டே பிழைகள்).இந்த துஷ்பிரயோகங்கள் தங்களது உரிமை தெய்வீக வடிவமைப்பாகும் என்ற ஆங்கில கிரீடத்தின் கூற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தன (சலமன்கா பள்ளியைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ்கோ சுரேஸ் என்பவரால் ஏற்கனவே விமர்சிக்கப்பட்ட ஒரு உரிமை, 1613 ஆம் ஆண்டின் டிபென்சியோ ஃபிடே கத்தோலிக்க எதிரி ஆங்கிலிகானே செக்டே பிழைகள்).

ஆங்கிலப் புரட்சி, அமெரிக்கப் புரட்சி மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் வெவ்வேறு உச்சக்கட்டங்கள், தற்கால சகாப்தத்தில் அனுப்பப்பட்ட பணத்தின் அடிப்படை மைல்கற்கள், மனித உரிமைகளை அங்கீகரிப்பது அல்லது உருவாக்குவது போன்ற சிக்கலான செயல்முறையின் முடிவை அல்லது தொடக்கத்தை நீங்கள் காண விரும்புவதைப் பிரதிபலிக்கின்றன. புரட்சிகள் மனித உரிமைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் கிளர்ச்சி என்றால், பல்வேறு பிறப்புச் சான்றிதழ்கள் ஆங்கில உரிமை மசோதா, அமெரிக்க காலனிகளின் உரிமைகள் அறிவிப்புகள் மற்றும் இவற்றில் மிக முக்கியமானவை, பிரெஞ்சு பிரகடனம் மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள்.

வெவ்வேறு புரட்சியாளர்கள், அவர்களின் வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்களின்படி, ஒருபுறம், நித்திய மற்றும் மாறாத உரிமைகள் உள்ளன என்பதை புரிந்து கொண்டார்கள், ஆனால் மறுபுறம், மனித உரிமைகள் பற்றிய நவீன கருத்தாய்வு துல்லியமாக உள்ளது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அத்தகைய உரிமைகள் தெளிவாக இருந்தன, அவை சட்ட ஆவணங்களாக மொழிபெயர்க்கவும் முடிவு செய்தன.

மனித உரிமைகள் ஒரு பழைய யோசனை. சட்டங்கள் மற்றும் குறியீடுகளில் அதன் உருவகம் மிகவும் நவீனமானது மற்றும் இந்த காலகட்டத்தின் கதாநாயகர்கள் பயன்படுத்தும் கருத்தியல் அளவுருக்களிலிருந்து விளக்கப்படுகிறது. மாநிலம், தேசம், முன்னேற்றம், பகுத்தறிவுவாதம், நேர்மறைவாதம், மதச்சார்பின்மை… ஆகியவை திட்டங்களை மட்டுமல்லாமல், மனித உரிமைகளைப் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய அனைவரின் புரிதலையும் கட்டுப்படுத்துகின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, சமகாலத்தவருக்கு அவமதிப்பு என்பது மனித உரிமைகள் மீதான தாக்குதல்களாகும் என்பது காரணமல்ல. தார்மீக சார்பியல்வாதம் மற்றும் நீலிசம் ஆகியவை மனித உரிமைகள் என்று நாம் அழைக்கும் இறுதி அடித்தளங்களைப் பற்றிய கேள்விகளைத் தவிர வேறில்லை.

மனித உரிமைகள் என்றால் என்ன?

இந்த உரிமைகள் பல அறிவிப்புகளிலும், சர்வதேச சட்ட கருவிகளிலும், அரசியல் அரசியலமைப்புகளிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை புறநிலையாக இவற்றில் பிரதிபலிக்கின்றன. மற்றவர்கள் இன்னும் மனிதகுலத்தின் மனசாட்சியின் மிக நெருக்கமான பகுதியில் வெளிப்பாடு இல்லாமல் இருக்கிறார்கள், சாதகமான சூழ்நிலைகள் தங்கள் ஆற்றலைக் கைவிடக் காத்திருக்கிறார்கள்.

வரலாற்று ரீதியாக, பிரெஞ்சு நீதிபதியான கரேல் பாசக் சுட்டிக்காட்டியபடி, மனித உரிமைகள் உருவாகி, படிப்படியாக, நிலைகளில் அல்லது 'தலைமுறைகளாக' அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த 'தலைமுறைகள்' இல்லாமல், புதியவை முந்தையவற்றை மாற்றுகின்றன.

இந்த நிலைகள் அல்லது தலைமுறைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில், 1789 ஆம் ஆண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சியால் வரையறுக்கப்பட்ட மதிப்புகள் அல்லது கொள்கைகளின் உணர்தல்: சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் இந்த மதிப்புகளுடன் தொடர்புடையது, முதலில் இருப்பு பற்றிய பேச்சு இருந்தது மூன்று தலைமுறைகள்; தற்போது, ​​நான்கு தலைமுறைகள் வரை சுட்டிக்காட்டப்படலாம், பிந்தையது பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமையை அடைவதற்கு ஒத்திருக்கிறது.

சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் முதல் தலைமுறை உரிமைகள் சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகளை உள்ளடக்கியது. அதிகாரத்தின் மீறல்களை எதிர்க்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து இவை எழுகின்றன. அவை அரசின் அதிகாரங்கள் அல்லது அதிகாரங்களை மட்டுப்படுத்துவதாக அறிவிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை சுதந்திரத்திற்கான உத்தரவாதங்களாக நிறுவப்பட்டன. 1776 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் பிரகடனத்திலும், மனிதனின் உரிமைகள் மற்றும் 1789 ஆம் ஆண்டின் குடிமகனின் உலகளாவிய பிரகடனத்திலும் அவை தனிப்பட்ட அடிப்படை உரிமைகளாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, பின்னர் அவை சமகால அரசியல் அரசியலமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆசிரியர் அல்சமோரா வால்டெஸ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி "சுதந்திரங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் உரிமைகள் இவை. வாழ்க்கை உரிமை, உடல் ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுதந்திரம். சிவில் உரிமைகள்: பாலினம், இனம், நிறம், மதம், மொழி அல்லது தோற்றம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பாகுபாடு இல்லை. அரசியல்வாதிகள்:சிந்தனை மற்றும் கருத்து சுதந்திரம்.

ஒரு சுயாதீன நீதித்துறை அதிகாரத்திற்கு முன் முறையீடுகள் தாக்கல். மாநில அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பு. ஜனநாயகம் மற்றும் வாக்கெடுப்பு.

இரண்டாவது தலைமுறை உரிமைகள் சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. "அதிகார உரிமைகள்" என்று தனிப்பட்ட உரிமைகளுக்கு மாறாக அவை உரிமைகள் நன்மைகள் "அல்லது" உரிமைகள் அக்ரென்சியா "ஆகும். உலகில் உணரப்படுவதற்கு, மனிதனுக்கு சமுதாயத்தின் உதவி தேவை, அதன் ஆட்சியாளர்கள் மூலம், அதற்கான வழிகளைப் பெறுவதற்கு உங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தல். எனவே, உணவு, வீட்டுவசதி, ஆடை, சுகாதாரம், வேலை, கல்வி, கலாச்சாரம், சமூக பாதுகாப்பு போன்றவற்றுக்கான உரிமைகள் வெளிப்படுகின்றன.

முதல் தலைமுறை உரிமைகளில், மனிதன் தனது சுதந்திரத்தில் தலையிடுவதை அரசு எதிர்க்கிறது. நீங்கள் விலக வேண்டும், ஒரு "வேண்டாம்". இரண்டாம் தலைமுறை உரிமைகளில், அரசு ஒரு செயலில் பங்கு வகிக்க வேண்டும்; எனவே, அனைத்து மக்களின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார தேவைகளை சமமாக பூர்த்தி செய்வதற்கு தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான கடமை அதற்கு உண்டு.

அவை கூட்டு உரிமைகள்.

சகோதரத்துவக் கொள்கையில் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டிய மூன்றாம் தலைமுறை மனித உரிமைகள், ஒற்றுமைக்கான உரிமைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை இன்னும் முதிர்ச்சியடையும் நிலையில் உள்ளன. மனிதர்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில், அவர்களுக்கும் இயற்கையுக்கும் இடையில் இருக்க வேண்டிய நல்லிணக்கத்தால் அவை ஈர்க்கப்படுகின்றன. இங்கே சமூகத்தில் மனித வாழ்க்கை கருத்தரிக்கப்படுகிறது. அவற்றில் அமைதிக்கான உரிமை, வளர்ச்சிக்கான உரிமை, ஆரோக்கியமான மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக சீரான சூழலுக்கான உரிமை, மனிதகுலத்தின் பொதுவான பாரம்பரியத்தின் மீது சொத்துரிமை ஆகியவை அடங்கும். இந்த நிலையில், மக்களிடையே, மாநிலங்களுக்கு இடையே ஒரு பயனுள்ள கூட்டணி எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

இந்த மூன்றாம் தலைமுறையில், உள்நாட்டிலும் சர்வதேச அளவிலும் சமாதானம் செய்ய மனிதகுலத்திற்கு உரிமை உண்டு என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். சமாதானத்திற்கான இந்த உரிமை ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் எல்லா யுத்தத்தையும் எதிர்ப்பதற்கான உரிமையைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக, மனிதகுலத்திற்கு எதிராக போராட நிர்பந்திக்கப்படக்கூடாது; மனசாட்சிக்கு விரோதமான நிலையை அங்கீகரிக்க தேசிய சட்டத்திற்கு; ஆயுத மோதலின் போது (தவிர்க்க முடியாதபோது), மனித க ity ரவத்தை பாதிக்கும் ஒரு அநியாய உத்தரவு, போன்றவற்றை நிறைவேற்ற மறுப்பது.

இரண்டாம் உலகப் போரின் பேரழிவு அனுபவத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட 1948 ஆம் ஆண்டின் மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனம், ஒருவிதத்தில், மூன்றாம் தலைமுறை மனித உரிமைகளில் உள்ள கூற்றுக்களை உள்ளடக்கியது. இந்த அறிவிப்பு சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் தொடர்பான சர்வதேச உடன்படிக்கை மற்றும் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார உரிமைகள் தொடர்பான சர்வதேச உடன்படிக்கை, குறிப்பாக முந்தைய இரண்டு தலைமுறையினருடன் இணைந்து புனிதப்படுத்துகிறது.

தலைமுறைகளின் வரிசையைப் பின்பற்றி, தற்போது நான்காவது தலைமுறை மனித உரிமைகள் உள்ளன. இந்த புதிய உரிமைகள் மனிதகுலத்தை ஒரு குடும்பமாக கருத்தரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதாகவும், அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் உலகளாவிய நல்வாழ்வுக்கான முயற்சிகளில் சேர வேண்டும் என்றும், அந்த உடலின் எந்தவொரு உறுப்பினரும் காயமடைந்தாலோ அல்லது காயமடைந்தாலோ, அது தவிர்க்க முடியாமல் மற்ற அனைவரின் துன்பத்தையும் ஏற்படுத்தும். இந்த புதிய தலைமுறை உரிமைகள் சமூக அரசியல் அமைப்பின் தவிர்க்கமுடியாத வகையில் இன்னும் பெரிய மற்றும் சிக்கலான வடிவங்களை நோக்கி வெளிப்படுவதன் விளைவாக இருக்கும்; மேலும், இந்த புதிய வடிவங்களுடன் தொடர்புடைய சட்ட அமைப்புகளை நோக்கிய வருகையும். இது பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமையின் கொள்கையை உணரும் கட்டமாக இருக்கும்.

மனித உரிமைகளின் நான்காவது தலைமுறை மனித குடும்பத்தின் முழுமையான மற்றும் முழுமையான ஒருங்கிணைப்புக்கான உரிமையை உள்ளடக்கியது. தேசிய வேறுபாடு இல்லாமல் உரிமைகளின் சமத்துவம், ஒரு மாநில மற்றும் அதிநவீன சட்டத்தை உருவாக்கும் உரிமையை உள்ளடக்கியது.