தர்க்கரீதியான உறவினர்கள் ஆணாதிக்க நிகழ்வைச் செய்கிறார்கள்

ஒரு விஞ்ஞானத்தால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு உண்மையும், அதன் தோற்றம், பொருள் மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றுடன் குறிப்பிட்ட உறவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. தர்க்கரீதியான உறவுகள் உருவாகின்றன அல்லது ஆணாதிக்க நிகழ்வு சாவோ, பாயிஸ், கான்டீஸ், ஒன்ட் ஓ மெஸ்மோ ஆகியவை ஆணாதிக்க வெகுஜனத்தில் எழுகின்றன, உற்பத்தி செய்கின்றன, ஒருங்கிணைக்கின்றன, நிலையான மாற்றங்களை உருவாக்குகின்றன. ரிலேஸ் சாவோ தம்பேம், ரஸீஸ், ஓ ஓஸ் “போர்குவேஸ்” என, கணக்கியல் நிகழ்வின் இருப்பு, உற்பத்தி மற்றும் விளைவை அளிக்கிறது. அந்த நாட்களின் கணக்கிடத்தக்க எண்ணிக்கையை ஒரு மகத்தான வெற்றியில் நடைமுறை, பரிமாணம், கணக்கிடக்கூடிய அல்லது தேசபக்தி நிகழ்வின் தன்மை ஆகியவற்றை அறிவது. கணக்கியலின் கலாச்சார சவால், இது வெறுமனே எழுதும் நுட்பங்கள் மற்றும் தகவல்களின் உற்பத்தி அல்ல, ஆனால் அது அதன் பொருளின் காரணங்களையும் உறவுகளையும் தேடுவதாகும். ஒரு razão ou a explicação, காட்டப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு ஆணாதிக்க உண்மை உள்ளது, நாங்கள் உருவாக்கிய அதே உறவுகளின் ஆய்வுகள் மூலம், விசாரணை,அதன் இயல்பு, பரிமாணம் மற்றும் நடைமுறைக்கு, இது கணக்கியல் ஆராய்ச்சியின் நவீன கருப்பொருள், கணக்கியல் தத்துவ நியோபாட்ரிமோனியலிசத்தின் நவீன கோட்பாட்டின் முன்மொழிவு.

1. எண்ணக்கூடிய பொருளைத் தேடி, மனித மனதை வெல்லுங்கள்

இவ்வாறு மனித மனதின் வெற்றிகள் எப்போதும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தின் ஆழமான மாற்றங்களைத் தூண்டும். மனதின் முதல் மாற்றங்களாக, குறிப்பாக தனிநபரின் சிந்தனை, கற்றுக்கொள்வது, அவர் விசாரிக்கும் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வது குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளது; மனதின் இரண்டாவது மாற்றங்கள், அந்த கூட்டு, அவை சமூகம், அல்லது, அவை பொதுவாக சமூகத்தில் உருமாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன.

நீங்கள் எப்போதுமே மனித மனதை இரண்டு விளைவுகளைக் கொடுத்து வென்றிருக்கிறீர்கள், அல்லது முதலில், அது தனிநபர் அல்லாததாகவோ அல்லது இரண்டாவதாகவோ இருக்கும், இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் வாழும் மற்றும் உயர்ந்த மனித வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய சமூகமாக இருக்கும், இல்லையெனில்: அறிவியலுக்கு.

குவாண்டோ ஓ இத்தாலியானோ வின்சென்சோ மாசி (அப்புட் - வியானா 1971), எமடோஸ் டூ பிரைமிரோ கின்கானியோ டூ செகுலோ எக்ஸ்எக்ஸ், கான்டிபிலிடேடாக அறிவிக்கப்பட்டது, சின்சியா டூ பேட்ரிமோனியோ தாஸ் அஜீண்டாஸ், கிரேட் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஸ் இரியம் ஓகோரர் கணக்கிட முடியாத பிரபஞ்சம், இரண்டுமே சமூக தாக்கங்கள், இதே ஒத்திசைவு இரண்டு வருடங்களை வழங்க வேண்டும் அல்லது வழங்க வேண்டும்.

சமீபத்திய வெற்றி மற்றும் உண்மையான கணக்கியல் செயல்திறன், அதாவது, பதிவுகள் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களை உருவாக்கும் நுட்பத்தை, படிப்பு அல்லது ஆணாதிக்கத்திற்கான ஒரு வழியாக வேறுபடுத்தியது. உமா கோய்சா é ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்து, அட்ரா கோய்சா con அல்லது கான்ஹெசிமெண்டோ கான்ஸ்டபிள், கன்சிட்டோ மைஸ் ஆப்ரான்ஜென்ட். எழுதுவதைப் பொறுத்தவரை, இது வரலாற்று ரீதியாக, நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளை மனப்பாடம் செய்வதற்கான ஒரு செயல்பாடாகும், அல்லது இந்த நிகழ்வுகளை ஒரு கோணமாகவும் அளவீடாகவும் விளக்கும் பொருட்டு, ஆணாதிக்க செயல்திறனின் சரிபார்ப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கு.

ஆகையால், அல்லது மாசியின் சிந்தனை (1968) தேசபக்தி இயக்கவியலின் நிகழ்வுகளுக்கான ஆய்வுகளைச் சாய்த்தது, இதற்குக் காரணம், அல்லது ஆய்வுகளின் பொருள் அல்ல, அது எண் மற்றும் வகுப்பறை புள்ளிவிவரங்களாக இருக்காது, ஆனால் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நிகழ்வுகள். அல்லது பாரம்பரிய நிகழ்வு அல்லது நீங்கள் எண்ணும் இரண்டு ஆய்வுகள். ஒரு தகவல் என்பது ஒரு கருவி மட்டுமே, இதனால் இந்த பொருளைச் சரிபார்க்கவோ அல்லது உறுதிப்படுத்தவோ முடியும்.

அல்லது இயற்பியலிலும் இதேதான் நடக்கிறது. அவர் பொருளைப் படித்தபோது, ​​அவர் அல்லது அவரது இயக்கத்தை ஏற்படுத்திய நிகழ்வுகளைப் படித்தார், வெறுமனே அல்ல, பொருள் வெளிப்படுத்தும் வகையில். ஐசக் நியூட்டன் (1642-1727), தனது ட்ரெஸ் லீஸ் டூ மூவிமென்டோவை வளர்த்தார், மேலும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு கோட்பாட்டை எழுப்பினார் என்று நெஸ்டே உணர்ந்தார். இருப்பினும், நியூட்டனின் ஆய்வுகள் இந்த வெற்றிகளை எட்டும், ஏனென்றால் இரண்டு நிகழ்வுகளை உறுதிப்படுத்துவதில் உங்கள் முயற்சிகளை நாங்கள் மையப்படுத்துவோம், அவற்றின் வெளிப்படையான வடிவத்திலும்.

கணக்கியல், விற்பனை மற்றும் கொள்முதல் நிகழ்வுகள், பங்குகளின் நிகழ்வுகள், புழக்கத்தில், இரண்டு நிதிக் கூறுகளின் சுழற்சி, வரவுகளின் செசோ, கான்ட்ரானோ டி டிவிடாஸ், உற்பத்தி, மூலதன விலகல், நிதி பயன்பாடு, சொத்துக்களின் வருவாய், மூலதனம், வருமானம் மற்றும் நிதி வெளியேற்றங்கள், விகிதம், செழிப்பு மற்றும் பல. நிலையான மற்றும் மாறும் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் நமது ஒழுக்கத்தால் மட்டுமே ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

மாசிக்குத் தேவையான தேசபக்தி நிகழ்வுகள் குறித்த ஆய்வுகளைச் செதுக்குவது நமது ஒழுக்கம், போயஸ், விரியா ஆகியவற்றில் இன்றியமையாதது என்று அவுட்ரா வெற்றி பெறுகிறது, இது டூட்ரினா நியோபாட்ரிமோனியலிஸ்டா டி கிரியானோ டூ டூட்டர் அன்டோனியோ லோபஸ் டி எஸ் (1992), அதன் கோட்பாடு வலுவாக இருக்க வேண்டும், இத்தாலிய விஞ்ஞானியின் கொள்கைகளைத் தயாரிப்பதற்கான கால மாற்றங்களை எதிர்கொள்ளுங்கள்.

நியோபாட்ரிமோனியலிசத்தின் ஆய்வுகளின் மையம் எசென்சியாஸ் டூ நோசோ ஆப்ஜெக்ட், ஓ சேஜா, எந்த ஆணாதிக்க நிகழ்வும் இல்லை. இந்த கடைசி நிலையை ஒருபோதும் புறக்கணிக்கவில்லை என்றாலும், தமன்ஹா ஆய்வின் பொருளாக கருதப்பட்டது, அல்லது நியோபாட்ரிமோனியலிசம் வடிவத்தை விட எசென்சியாவை ஆதரிக்க விரும்பியது.

கணக்கியலில் குறிப்பிட்ட ஆய்வு, அதன் பொருளின் நிகழ்வுகளுக்கு சலுகை அளிக்கிறது, அதன் தன்மை, அதன் உருவாக்கம், அதன் செயல்முறை, உறுதிப்படுத்த, ஏன், எந்த நிலை, அத்தகைய நிகழ்வு உள்ளது மற்றும் என்ன நடக்கிறது, என்ன இது உங்கள் எக்ஸ்பிரஸ் அல்லது பல்வேறு கூறுகளுக்கு, அது தூண்டப்பட்ட இடத்தில் இருக்கும், அல்லது அது ஆணாதிக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஆணாதிக்க ஆரோக்கியத்துடனான அதன் உறவை ஏற்படுத்தும்.

துவக்க வகைகள், பதிவு முறைகள், உங்களிடம் உள்ள தகவல்கள் மற்றும் எக்ஸ்பிரஸ் கணக்குகள் குறித்து ஒரு பிரத்யேக ஆய்வுகளை ஒரு கணக்கியல் அனுமதிக்காது. நியோ; இது எங்கள் ஒத்திசைவின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால், இந்த கட்டத்தை கணக்கிடுவதற்கு; நோசா வரலாற்றின் ஒரு பகுதியான டிசியா எஸ் (2001) ஆக ஒரு தகவல் தகவல் கோமா டூ பாஸாடோ. கணக்கியல் ஒழுக்கத்திற்கு ஹெஜே மற்றும் மியூடோ மைஸ் டூ க்யூ இஸ்டோ; கணக்கியலுக்கு உலாவுக, இது ஒரு கட்டம் அல்ல அல்லது கான்ஹெசிமெண்டோவின் தத்துவத்திற்கு அல்ல.

J phase கட்டத்திற்குச் சென்றார், எங்கு அடித்தளம் அல்லது கணக்கிடத்தக்க அடித்தளம் என்பது ஒரு அனுபவமும் அவதானிப்பும் ஆகும். சில கணக்கியல் உள்ளது என்பதற்கான உள்ளார்ந்த காரணத்தில், அது எண்ணக்கூடிய மெக்கானிக்குடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது. எங்கள் கான்ஹெசிமெண்டோவின் காரணத்தால், எங்கள் பொருளின் அதே காரணம், இந்த நோசோ அல்வோ ஆய்வுகளை உருவாக்கும் உறவுகள்: அல்லது பாரம்பரிய நிகழ்வு.

2 - ரிலேஸ் டி உம் ஃபெனெமெனோவாக

வானியல், தத்துவம், என்ஜென்ஹாரியா, மருத்துவம், வரலாறு, இயற்பியல், சமூகவியல், வேதியியல், உயிரியல், ஒரு நேர்மறையான ஆவி என நாம் விளக்க முற்படும் விஞ்ஞானங்கள், அத்துடன் உருவாகிய உறவுகள் அல்லது அவற்றின் ஆய்வுகள் நிகழ்வுகள். அனைத்து உயர் அறிவியல் ஆய்வு அல்லது அவற்றின் நிகழ்வு, அத்துடன் அல்லது உருவாக்கிய உறவுகள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு அல்ல, கலிலேயிலிருந்து (1564-1642) இருந்து வந்த அனைத்து நல்ல ஆவிகளும் ஒரு நிகழ்வின் உறவுகளைத் தேடுகின்றன, அல்லது அது எப்படி உருவாகிறது, எந்த வடிவத்தில், எந்த சூழலில், என்னவாக இருக்கும் அல்லது எவ்வளவு தூரம் எட்டும், அதன் இறுதி நோக்கத்தில், உங்கள் முக்கியத்துவம், முதலியன. மறுபுறம், இரண்டு விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவுகளைத் தேடுகிறார்கள், எந்தவொரு முனையிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்கிறார்கள்.

கலிலீக்கு முன் தம்பம் உம் பூக்கோ, அல்லது விஞ்ஞானி மாகியாவெல் (1531), ஒரு அரசியல் ஆளுநரை உருவாக்கிய "ஓ இளவரசன்", சியோஸ் டைரிட்டோஸ் டி கவர்னோவை உரையாற்றுவது, வெற்றியின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிப்பது, அவர் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ளும் வழிகள், ஆதிக்கம் செலுத்துதல் மற்றும் டெரெம் அல்லது சக்தி.

நா சமூகவியல், அல்லது ஜெர்மன் விஞ்ஞானி நோர்பெர்டோ எலியாஸ் (1897-1990), இலக்கியத்திற்கான பல்வேறு பரிசுகளை வழங்கினார், இவற்றில், அல்லது பரிசு ஐரோப்பூ, நோம் அமல்ஃபி எழுதியது, அவரது பெயர்களில் ஒன்றான "டை கெசெல்செஃப்ட் டெர் தனிநபர்", நா தகுதி டி மானேரா திட்டவட்டமான, அவர் வாழும் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான சமூக உறவுகளைப் பற்றி விவாதித்தார்; நான் சுட்டிக்காட்டியபடி, சமுதாயத்துடன் எந்த உறவும் இல்லாத, ஒரு பரஸ்பர உண்மையாக, தனது படைப்பின் சில பிரிவுகளின்படி (அப்புட் - நேபோமுசெனோ 2005):

"தனிநபர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவு ஒரு தனித்துவமான விஷயம்… மேலும், அதன் அமைப்பு வெவ்வேறு குறிப்புகளுக்கு இடையிலான உறவைத் தவிர வேறு ஒன்றல்ல. வீட்டோடு சேர்ந்து ஏதாவது ஒன்றை உங்களுக்குக் கொடுங்கள். இங்கே நாங்கள் உங்கள் கட்டமைப்பை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கற்களின் அமைப்பு என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் அது கட்டப்பட்ட வெவ்வேறு கற்களுடன் தொடர்புடையது… ”

இது ஜேர்மன் எஜமானரின் கருத்தாகும்: எந்தவொரு சமூகவியல் நிகழ்வும் இல்லை, அது தனிநபரின் சமூகத்துடன் தொடர்புடையது அல்லது தொடர்புடையது; மேம்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த படிப்புகளுக்கு தனிப்பட்ட ea sociedade, pois, அத்தகைய தர்க்கரீதியான நிலை. இல்லை, லுகேசி, பாரெட்டோ, காஸ்மா, பாப்டிஸ்டா (1989, பக். 71) போன்ற ஒரு விஞ்ஞான முறையை பிரேசில் பெயரிடவில்லை, மேலும் ஒரு அறிவியலின் நோக்கம் அது எந்த வடிவம் அல்லது நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது அல்ல, அது ஆய்வுகளின் பொருள் என்று வாதிட்டார்:

"அசிம் செண்டோ, அல்லது விஞ்ஞான சான்றுகள், பிரபஞ்சத்தின் உண்மை நிகழ்வுகளை தெளிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டு, உங்கள் கூறுகளுக்கு இடையில் தர்க்கரீதியான தொடர்புகளையும் புரிந்துணர்வையும் நம்புவதன் மூலமும்" உலகத்தின் "பார்சல்களைப் பற்றிய புரிதலை உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு பகடைகளின் விளக்க அடையாளத்திலிருந்து தொடங்கி, ஒவ்வொரு விஷயமும், ஒவ்வொரு நிகழ்வும் நமக்கு எவ்வாறு வழங்கப்படுகின்றன என்பதைச் சரிபார்ப்பதன் மூலம், அதன் வெளிப்புறங்கள் மற்றும் அமைப்பு கூறுகளிலிருந்து அதன் புத்திசாலித்தனத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல் உள்ளது. ”(ஓ நெக்ரிட்டோ no நோசோ).

ஆனால் எது உண்மை அல்லது அது என்ன? அவை ஏன் இருக்கின்றன? உங்கள் நோக்கம் என்ன? உங்கள் லாபம் என்ன? அவை எவ்வாறு செயலாக்கப்படுகின்றன? நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள்? வாசகர் பார்க்க வேண்டிய சாவோ பெர்குண்டாஸ் நெறிமுறைகள் வெளிவருகின்றன, ஆனால் அனைத்து பெர்குண்டாக்களையும் மெதுவாக, அடுத்ததாக பின்வரும் பத்திகளுக்கு விளக்க முயற்சிப்பேன்.

கான்டீஸாக ரிலேஸ் டி உம் ஃபெனெமெனோ சாவோ, அதன் தோற்றம், செயல்முறை, இயல்பு, பரிமாணம், விளைவு மற்றும் பிற முக்கிய குணாதிசயங்களை தீர்மானிக்கிறோம். நாஸ் ரிலேஸ் é அவை உருவாகிய நிகழ்வுகள், போயஸ் மற்றும் நெஸ்டாக்கள் ஆகியவற்றை நாங்கள் விளக்குகிறோம்.

ரிலேஸ் போடத்தை "ரேஸ்கள்" என்று கருதலாம், இது நிகழ்வுகளை உருவாக்கியது. ஓ சேஜா, ஓம் ஃபேட்டோவின் இனரீதியான நியாயப்படுத்தல்களாக, அந்த அடிப்படை ஓ ரேசியோகெனியோ உமா க்னோஸ், ஏனென்றால் நிகழ்வின் தன்மை, பரிமாணம் மற்றும் செயல்முறையின் எந்த இடத்திலும் எந்த நேரத்திலும், எந்த நேரத்திலும், இது உலகளாவிய அப்ரங்கென்சியாவுடன் நாம் ஏன் "ஏன்".

ஆகையால், நிகழ்வின் உருவாக்கும் பீடத்தின் பகுத்தறிவு கண்டிஷனிங் காரணிகளுடன் தொடர்புடையது, இவை மனித பகுத்தறிவால் உருவாக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள், இது ஒரு உயர் மட்டத்தில், உண்மையான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழியில் தீர்மானத்தை அடையும்போது, ​​அசிம் அல்லது அபெர்பீயோமென்டோ டா அல்மா டி உம் கான்ஹெசிமெண்டோவை அனுமதிக்கிறது, இது ஒவ்வொரு முறையும் அதிக சலுகைகளை அளிக்கிறது, அல்லது எஸ்சென்சியாஸ் டூ சியூ பொருள்களை வழங்கியது.

எல்லா விஞ்ஞானங்களும் உங்கள் நிகழ்வுகளை தீர்மானிக்கும் உறவுகளைக் கொண்டுள்ளன; மிக உயர்ந்த மனிதனின் சிந்தனை கட்டமைப்பின் தயாரிப்புகள், அல்ஹியோ ஒரு மோசமான விஞ்ஞான ஊகம், இது ஆன்மீக புரிதலின் மூலம் ஒரு விஷயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் அதே காரணங்களை ஒழுங்கமைக்கவோ தீர்மானிக்கவோ தவறிவிடுகிறது அல்லது ஆய்வு செய்து விளக்குகிறது.

3. அல்லது பாரம்பரிய நிகழ்வு மற்றும் அதன் தர்க்கரீதியான உறவுகள்

நாம் பார்த்தபடி, எல்லா விஞ்ஞானங்களும் அவற்றின் நிகழ்வுகளுக்கான காரணங்கள் அல்லது அவற்றின் நிகழ்வுகளுக்கான காரணங்கள், ஓ சேஜா, அவை எவ்வாறு இருக்கின்றன, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான "ஏன்" என்பதை நாங்கள் படித்து வருகிறோம். இந்த உறவுகள் இரண்டு நிகழ்வுகளின் தன்மை, அளவு மற்றும் சூழலுக்கு காரணமாகின்றன. சாவோ, பாய்ஸ், ஓம் வெர்டாடிரோ கான்ஹெசிமெண்டோவின் அடிப்படை பண்புகள், ஓ ப்ரோப்ரியோ காம்டே (1798 - 1857), அபோர்டூ எம் சியு பாசிடிவிஸ்மோ (அப்புட் - அரன்ஹா, மார்டின்ஸ் 1993, பக். 116):

"என்ஃபிம், நேர்மறையான நிலை அல்ல, அல்லது மனித ஆவி… கைவிடு… இரண்டு நிகழ்வுகளின் நெருக்கமான காரணங்களை உருவாக்குவது, கண்டுபிடிப்பதைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுவது, பகுத்தறிவு மற்றும் அவதானிப்பின் நன்றி அல்லது ஒருங்கிணைந்த பயன்பாடு, அவற்றின் பயனுள்ள சட்டங்கள், அதாவது அவற்றின் உறவுகள் மாறாதவை அடுத்தடுத்த மற்றும் ஒற்றுமை. ஆறு தெர்மோஸ் ரைஸாகக் குறைக்கப்பட்ட இரண்டு பூனைகளை விளக்குவதற்கு, பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் நிறுவப்பட்ட லீக்கில் இது இனிமேல் சுருக்கப்பட்டுள்ளது… ”(ஓ நெக்ரிட்டோ no நோசோ)

கோம்டேவைப் பொறுத்தவரை, ஒழுக்கங்களால் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட இரண்டு நிகழ்வுகளை அவர் விளக்கினார், அவை பகுத்தறிவு காரணங்களால் பிணைக்கப்படும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உயர் அறிவியலுடன், இந்த யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை விளக்கும் விதத்தில்; முழுமையான சுயாட்சியுடன் ist; ஓ வெர்டாடிரோ கான்ஹெசிமெண்டோ எஸ்டுடா "ரிலேஸ் இன்வாரிஸ்வீஸ் டி சுசெசோ இ சிமிலிட்யூட்" என முடிவுக்கு வந்ததற்காக அலெம் தோற்றங்களை அல்லது மெஸ்ட்ரே அசெனாவாவை விரிவுபடுத்துகிறார்.

ஒரு உயர்ந்த, விஞ்ஞான, பாசிடிவிஸ்ட் மற்றும் தத்துவ விஞ்ஞானத்திற்கான கணக்கீட்டைப் போலவே, அது அதன் நிகழ்வுகளின் உறவுகளை அதன் காரணத்தை பெற முயல்கிறது, இது அதன் சொந்த இருப்புக்கான அடித்தளமாக, அறிவாற்றல் ஒழுக்கமாக உள்ளது. இத்தகைய வெற்றியை ஒரு டவுட்ரினாவால் மட்டுமே பெற முடியும், இது நியோபாட்ரிமோனியலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தத்துவ ரீதியாக இருக்க, சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும், மாற்றப்பட வேண்டும் அல்லது பெயரிடப்பட வேண்டும்: "நியோபாட்ரிமோனியலிசம்", "தத்துவ நியோபாட்ரிமோனியலிசத்திற்கு".

ஆகையால், கணக்கியல் மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்ட இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கிடையேயான உறவு, எங்கள் கான்ஹெசிமெண்டோ, பாயிஸ், சாவோ ஃபண்டமெண்டோஸ் டி நோசா ரஸோவின் உயர்ந்த மற்றும் மேம்பட்ட ஆய்வின் வடிவம். seja அல்லது, எனவே விளக்கப்படுகிறது போதுமான அல்லது fato கணக்கியல், நீங்கள் தேடும் போது, அல்லது உங்கள் புரிதல், உறவுகள் ஒரு ஆழமான விசாரணை வடிவம் என்று நா: அதே பொருளின் essencia, பரிமாணத்தை மற்றும் சூழல், patrimonial தேவைகளை திருப்தி produtor, sociais இதன் விளைவாக, மனிதன்.

இவை இரண்டு பாரம்பரிய நிகழ்வுகள், அவை அடிப்படையில் மூன்று:

• As essenciais = உண்மையில் ஒரு essência de nosso conhecimento; அவை முக்கியமாக தேவைகள், நோக்கங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் துணை அறிக்கைகளால் ஆனவை. இந்த உறவு எங்கள் ஆய்வுகளின் பொருளுடன் உள்ளது. பரிமாணமாக = இரண்டு தேசபக்தி நிகழ்வுகளை வெளிப்படையாகக் குறிக்கும், ஓ சேஜா, அளவிடும் அல்லது நிகழ்வு. காரணம், விளைவு, தரம், அளவு, நேரம் மற்றும் இடம் ஆகியவற்றின் துணை உறவுகளால் அவை நடைமுறையில் அமைக்கப்படுகின்றன. இதுதான் நாம் படிக்கும் அல்லது அடையும் உறவு, பாரம்பரிய நிகழ்வு. சாவோ டுவாஸ் துணை-உறவினர்களுக்கிடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு எண்டோஜெனஸ் ஈ.ஏ. இந்த உறவின் மூலம், இந்த நிலைமைகள் மற்றும் பூனைகள் உருவாகும் இந்த சுற்றுச்சூழல்.

ஆகையால், இந்த உறவுகள், ஆணாதிக்க நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில், கணக்கீட்டின் பகுத்தறிவை நாங்கள் உருவாக்கி பெறுகிறோம் அல்லது பெறுகிறோம். அல்லது இயற்கையின் செல்வம், ஒரு வெளிப்பாடு மற்றும் சூழலில் நிகழ்வு. ஒரு நேச்சர்ஸா டூ ஃபாடோ é ஒரு எசென்சியா; அல்லது என்ன வெளிப்படுத்துகிறது அல்லது அதே பரிமாணம்; என்ன அல்லது சூழலை உருவாக்குகிறது.

அல்லது பேட்ரிமோனியல் ஆப்ஜெக்ட் பசுய் உமா எசென்ஷியல்டேட், உமா டைமென்ஷனிடேட், இ உமா ஆம்பியண்டலிடேட், ஒரே நேரத்தில் ஒன்றாக உருவாகின்றன, இது எங்கள் கான்சிமென்டோவின் காரணங்களாக. பின்வரும் பத்திகள்.

4. ஒரு ரிலாசோ லாஜிக் எசென்ஷியல்

எசான்சியாஸ் டி நோசோ பொருளாக, நோசோஸ் ஆய்வுகளின் பொருள், நோசோ ஃபெனெமெனோவின் தன்மை, நோசா சியான்சியாவின் ஆன்மாவுக்கு, இது அத்தியாவசிய தர்க்கரீதியான உறவில் உள்ளது. நாஸ் எசென்சியாஸ், அல்லது நாசிமென்டோ டூ நிகழ்வுகள் ஆணாதிக்க, அல்லது சே நோக்கம், அல்லது சியு ப்ரோடுடோ இ சியு எஃபெட்டோ; அத்தகைய உறவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயமாகக் கருதப்படாது, ஏனென்றால் இது நமது லாபத்திற்கு ஒரு ஆழமான காரணத்தைக் காட்டுகிறது.

எந்தவொரு விஞ்ஞானத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக எப்போதும் நிகழ்வின் தன்மை இருந்தது. கணக்கியல் அத்தியாவசிய தர்க்கரீதியான உறவு, ஆணாதிக்க நிகழ்வு பற்றி விரிவாகக் கூறுகிறது.

எங்கள் ஆய்வுகளின் இந்த முக்கிய கருப்பொருளைக் குறிக்கும் வகையில், Sá (1992) “Teoria Geral do Conhecimento Contábil” ஐ உருவாக்கியது என்று நெஸ்டே உணர்ந்தார். Ou seja, não é a política, não é ஒரு தகவல், இது 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்ததைப் போலவே எங்கள் காரணத்தையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. என்னால் நம்ப முடியவில்லை. அல்லது உண்மையில் நோசா ரஸோவின் தோற்றம் என்று ஆணாதிக்க நிகழ்வு, எனவே, அது அதன் தனித்தன்மையை ஆழமாக பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

ஹோம்மின் முதல் இரண்டு மூதாதையர்களிடமிருந்து ஒரு ரிலேனோ எசென்ஷியல் எப்போதுமே இல்லை: "ஹோமோ சேபியன்ஸ்" இன் குறைந்த வடிவமான ஹோமினிட்களை உருவாக்கும் மானுடபொருள்கள், குடும்பம். அல்லது ஹோம், அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியில் இருக்க, உங்கள் உயிர்வாழ்வதற்கான அடிப்படை உணர்வை நீங்கள் எப்போதும் கொண்டிருக்கிறீர்கள், இது அவசியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆகையால், தேசபக்தி நிகழ்வின் ஆதிகால தோற்றம் மற்றும் டெம்போஸின் போது, ​​இது எம்போரா, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி அல்லாத சமர்ப்பிப்பு, ரிலேடோ, ஃபோஸ் ரெசால்டடோ ஹேர் நியோபாட்ரிமோனியலிஸ்மோ கணக்கிடத்தக்கது.

ஒரு அவசியமான செம்பர் மனிதனின் பெருமூளை மற்றும் ஆன்மீக கட்டமைப்பால் வலியுறுத்தப்பட்ட ஒரு உறுதியான நோக்கம், எம்போரா, நெம் செம்பர் அல்லது புதைபடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஆகையால், அது இருந்ததன் அவசியத்துடன், ஒரு இறுதி நோக்கம். பகுத்தறிவு முடிவுக்கு ஒரு டெம்போவாக, ஒருங்கிணைந்த ஃபிகோ. Ou seja, அல்லது homeem, passava a ter uma requiredidade, இது பகுத்தறிவு மற்றும் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, ஆகையால், தேவையின் தோற்றம் ஒரு இணக்கமான செயல்முறை இறுதியில் எழுந்தது.

இது ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கமாக இருந்ததால், அல்லது இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கு அது செயல்பட்டது, அது அல்லது இருந்தது. அத்தகைய ஒரு உறுப்பு பொருள் அல்லது முக்கியமற்றதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது ஒரு வகை, அல்லது ஒரு சமூக அமைப்பு அல்லது ஒரு தனிநபருக்கு சொந்தமான செல்வத்தின் ஒரு வகை. பொருள்மயமாக்கலின் முடிவில், ஒரு அடிப்படை பொருள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

Ao எழுகிறது அல்லது meio, இது பயன்படுத்தப்பட்டது, நகர்த்தப்பட்டது, assim, um effeito, ou தயாரிப்பு தீர்மானிக்கப்பட்டது. அல்லது ஆணாதிக்க வழிமுறைகளின் இயக்கம், அல்லது குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுடன் மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் டின்ஹாவைப் பயன்படுத்துதல்; இது எப்போது நடந்தது, அல்லது பயனுள்ளதா?

எனவே, ஒரு தர்க்கரீதியான அத்தியாவசிய உறவு பாரம்பரிய நிகழ்வைக் கையாள்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்தின் தேவை, ஒரு ஊடகத்தின் மேலாளர், இந்த முழு செயல்முறையின் அசல் தேவையை பூர்த்தி செய்ய முன்மொழியப்பட்ட ஒரு செயல்பாடு அல்லது இயக்கத்தை கடத்துகிறது. நெஸ்டாஸ் வேரிவிஸ், நெஸ்டாஸ் சப்-ரிலேஸ், ஓ ஃபாடோ எழுகிறது மற்றும் நடக்கிறது, இதனால் இந்த வழியில் ஏற்படுகிறது, தொடர்புடைய மாற்றங்கள் நா அஜீண்டல் செல்வம்.

சாவோ, விஷம், அத்தியாவசிய தருக்க உறவின் கூறுகள்:

• ஒரு தேவை - la a la charência de alguma coisa.A finalidade - or அல்லது பகுத்தறிவு நோக்கம் அவசியத்தைத் தருகிறது. O meio - or அல்லது patrimonial elementFunção - exercise o உடற்பயிற்சி உறுப்பு ஆணாதிக்கம்

எனவே, பல உள்ளன, தேசபக்தி, விஷம் என்று நிகழ்வுகள் உள்ளன:

• தேவைகள் உருவாகின்றன மற்றும் புவியியல் நிகழ்வுகள் நோக்கங்களுக்காக, உங்கள் தயாரிப்புகளின் முக்கிய அம்சங்களையும், நிகழ்வின் செயல்பாட்டையும் நாங்கள் தீர்த்துக் கொள்கிறோம்.

எப்போது செயல்பட வேண்டும் என்பது தேவைக்கு திருப்தி அளிக்கிறது, நாம் ஒரு நிலை என்று அழைக்கிறோம். ஆணாதிக்க ஆரோக்கியத்தின் ஒரு செயல்திறன், நீங்கள் எண்ணும் பெர்குரிடோ முடி ஆய்வுகள். கணித வெளிப்பாட்டைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் இதை செயல்திறனுடன் அளவிட முடியும்:

(Np®Fi) «(M®Fp) º (Fp®Np = 0) = Ea

Ea º (Np = 0)

ஓ சேஜா, ஒரு அவசியமான (என்.பி. ஆகவே, செயல்திறன், மற்றும் ஆணாதிக்கத் தேவையின் அதே திருப்தியுடன் தொடர்புடையது (Np = 0).

அல்லது பாரம்பரியத்திற்கு பல்வேறு தேவைகள் உள்ளன. பணம் செலுத்த வேண்டும், நேர்மறையான முடிவுகளை உருவாக்க வேண்டும், சமநிலையாக இருக்க வேண்டும், நிலையானதாக இருக்க வேண்டும், உயிர்வாழ வேண்டும், வளர வேண்டும், கழிவுகளைத் தவிர்க்க வேண்டும், குன்றிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டும், ஒரு மனிதனாக ஒத்துழைக்க வேண்டும், புழக்கத்தில் இருக்க வேண்டும், மற்றவர்களுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும். sociedade, முதலியன.

அதே நேரத்தில், தேவைகள் உள்ளன, முனைகள் உள்ளன; ou seja, பணம் செலுத்துதல், முடிவுகளை உருவாக்குதல், சமநிலைப்படுத்துதல், உயிர்வாழ்வது, வளர்வது, கழிவுகளைத் தவிர்ப்பது, பாறைகளிலிருந்து பாதுகாப்பது, ஒரு மனிதனாக ஒத்துழைப்பது, சமுதாயத்திற்கு பங்களிப்பது, முதலியன

வெவ்வேறு நோக்கங்களுடன் தேவைகளிலிருந்து எழும் வழிமுறைகளும் வேறுபட்டவை: அவை எண்ணியல், அவை விற்கப்படுகின்றன, அவை இருப்புக்கள், அவற்றின் இருப்புக்கள், அவற்றின் மறுசீரமைப்பு நிதி, அவற்றின் சமையல் அல்லது சமூக மூலதனம், அவற்றின் வருமானம், பிராண்டுகள் மற்றும் காப்புரிமைகள், அவற்றின் நிதி பயன்பாடுகள் போன்றவை.

இந்த செயல்பாடுகள் வெவ்வேறு வகைகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. சாவோ மோவிமென்டோஸ் செல்வத்தை அளிக்கிறது. பணப்புழக்கம், இலாபத்தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை, பொருளாதாரம், நெகிழ்ச்சித்தன்மை, உற்பத்தித்திறன், அழிக்கமுடியாத தன்மை, சமூகத்திற்கு, até hoje são funções கணக்கியல் சக்தியுடன் முடியைக் கொண்டிருந்தன.

தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய இது செயல்படும்போது, ​​செயல்திறன் உள்ளது, அது நிகழும்போது அல்லது நேர்மாறாக, திறமையின்மை என்று நாங்கள் அஞ்சுகிறோம், எனவே, அது இருக்கலாம், பணப்புழக்கத்தின் செயல்திறன், ஸ்திரத்தன்மையின் செயல்திறன், பொருளாதாரத்தின் செயல்திறன், செயல்திறனின் செயல்திறன், செயல்திறனின் செயல்திறன், அழியாத தன்மை மற்றும் சமூகத்தின் செயல்திறன் மற்றும் அதன் திறமையின்மை.

நெஸ்டா விசோ, ஒரு முறையான அமைப்புக்கு நாங்கள் அஞ்சுகிறோம். கணக்கிடக்கூடிய கணக்கியல் நன்மைகளுடன் குறிப்பிட்ட தேவைகள், நோக்கங்கள், குறிப்பிட்ட மற்றும் தீர்மானிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளைக் கொண்ட இரண்டு அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் பார்வையில் (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்):

படம் 1: விசோ டா ரிலானோ லெஜிகா எசென்ஷியல் டூ ஃபெனெமெனோ பேட்ரிமோனியல்

அத்தியாவசிய தர்க்கரீதியான உறவில், ஒரு தத்துவார்த்த பார்வை மற்றும் ஒரு நோக்குநிலை, நடைமுறை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் குறிக்கோள் தவிர. அல்லது ஆணாதிக்க நிகழ்வு ஒரு தேவையாக எழுகிறது, இது இறுதியானது, இது ஒரு ஆணாதிக்க சொத்தை உருவாக்குகிறது, ஒரு செயல்பாட்டை கடத்துகிறது, தேவையை பூர்த்தி செய்யும் போது செயல்திறனை உருவாக்குபவர், இந்த அடிப்படை, தனித்துவமான, அடிப்படை செயல்முறையிலிருந்து, ஆணாதிக்க செயல்பாடுகள் அமைப்புகளுக்கு.

A raz esso essencial, nosso conhecimento is, pois, nesta razão. ஆய்வுகளின் பொருளின் பொருளை ஒரு ரிலேனோ எசென்ஷியல் கையாள்கிறது. எங்கள் விசாரணையின் மையப் பகுதியாக, நாம் கண்டுபிடிக்கும் காரணத்திற்காகவோ அல்லது போதுமான புரிதலுடனோ இருப்பது ஒரு தேசபக்தி நிகழ்வு அல்ல. இதுதான் நமது உயர்ந்த கலாச்சாரத்தின் இயல்பு. நோசோ கான்ஹெசிமென்டோவின் விஞ்ஞான ஆர்கபூனோ, அடிப்படையில் மற்றும் மையமாக, தனித்துவமான பாரம்பரியப் பொருளான எம்போராவின் கட்டுரைகளின் விளக்கத்தில் காணப்படுகிறது, இது நோசோ பாசிடிவிஸ்ட் கான்ஹெசிமெண்டோவின் ஒரே செஜா புலம் அல்ல. எங்கள் பகுத்தறிவு ஊகத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம், இப்போது அதன் பரிமாணங்களில் தோல்வியடைகிறோம்.

5. ஒரு பரிமாண தர்க்க உறவு

அவுட்ரா காரணம் கணக்கிடத்தக்க நிகழ்வு மற்றும் பரிமாண எனப்படும் அந்த டாங் ஏஓ சியூ நோக்கத்திற்கு பொருந்தாது. அல்லது ஆணாதிக்க பொருள், சாத்தியமான நிலையில், possui uma expressão. ஒரு பரிமாணம் é, போயிஸ், இந்த எக்ஸ்பிரஸ், ஓ ஸ்கோப் டூ பேட்டோ. இத்தகைய உறவு நிகழ்வின் தொடக்கத்தை அல்லது பிறவற்றை அதன் அளவிற்கு பாதிக்கிறது.

அத்தகைய உறவு ஹெக்ஸாடிமென்ஷனல், ஓ செஜா, அப்ராங்கன்சியாவின் ஆறு முகங்கள். அல்லது ஒரு மூல, ஒரு தயாரிப்பு, ஒரு இனம், ஒரு பண மற்றும் கணித அளவு, ஒரு நேரம் மற்றும் இடம் என்று ஒரு ஆணாதிக்க நிகழ்வு. ஓ சேஜா, ஆணாதிக்க நிகழ்வின் பரிமாணத்திற்கு, பசுய், உமா காஸா, உமா எஃபெட்டோ, உமா குவாலிடேட், உமா குவாண்டிடேட், உமா ஸ்பேஷலிடேட் இ உமா டெம்போரலிடேட்.

அல்லது ஒரு மூலப்பொருள், ஒரு கணித மற்றும் செயல்பாட்டு காரணம், ஒரு ஜெரூ அல்லது மெஸ்மோ எம் எக்ஸ்பிரஸ்ஸோ. அனைத்து தோற்றம் supõe um effeito. ஒரு தயாரிப்பு இருப்பதால் Ao எழுகிறது; அத்தகைய தயாரிப்பு அல்லது விளைவு. இரட்டை நுழைவு மற்றும் நீங்கள் எண்ணும் ஆர்ப்பாட்டங்களை நிர்வகிக்கும் விஞ்ஞானக் கொள்கையிலிருந்து நீங்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதால்; இந்த கொள்கை இயற்கை உட்பட பிற அறிவியல்களுக்கும் பொருந்தும்.

பரிமாணம் அல்லது தேசபக்தி நிகழ்வு என்று ஒரு இனம் உள்ளது; இத்தகைய இனங்கள் பொருள் மற்றும் செல்வத்தின் பொருளுக்கு எதிராக நிரூபிக்கப்படுகின்றன; இதை நாங்கள் ஒரு தகுதி என்று அழைக்கிறோம். எந்தவொரு நிகழ்வும் ஆணாதிக்க சாத்தியம் இல்லை. வணிகப் பொருட்களை விற்பனை செய்வதன் மூலம், பணத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், செயல்பாட்டில் உள்ள இயந்திரம், அல்லது காவலில் வைத்தல், அல்லது சத்தியம் செய்தல் அல்லது பெறத்தக்க கடன், செல்வத்தின் இரண்டு குணங்கள் மட்டுமே.

நிகழ்வின் ஒவ்வொரு தரமும் ஒரு அளவு அல்லது அடையாளத்தை ஒரு எண் தொகையை ஏற்படுத்துகிறது. மதிப்புகள், எடுத்துக்காட்டாக, கடனின். 10,000.00, இரண்டு முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகளுக்கு. 20,000.00, நாட்களுக்கு, 000 8,000.00, இரண்டு சொத்து நிகழ்வுகளின் தரத்திற்கு பொருந்தாத தொகைகள் மட்டுமே. இருப்பினும், இயற்பியல் அளவுகள் எக்ஸ்பிரஸ் அல்லது தேசபக்தி நிகழ்வு, ஓ செஜா, 1000 முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகள், 2 இயந்திரங்கள், 20 வரவுகள், கலைக்க 10 உறுதிமொழி குறிப்புகள், சாவோ எண்ணக்கூடிய பொருளின் அளவு பரிமாணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

செல்வத்திற்கு என்ன நேர்ந்தாலும், அது எந்த நேரத்திலும், நேரத்திற்குள், அல்லது சேஜாவிலும் நிகழ்கிறது, பாரம்பரிய நிகழ்வின் மற்றொரு பரிமாணத்தில் எந்த டெம்போவும் இல்லை, pois, este, possui uma duração. அல்லது சுயாதீனமான நேரம் அனுபவத்தைத் தருகிறது. ஒவ்வொரு தேசபக்தி நிகழ்வும் நெலே, சமச்சீர், காலவரிசை, அல்லது அதே நேரத்தில் ஒரு சீரற்ற வழியில், குறைபாடுகளுடன் நிகழ்கிறது.

நேரமில்லாமல் அவர்கள் அனைவரும். எனவே, மற்றொரு துணை உறவு தற்காலிகமானது.

இது எந்த நேரத்திலும் நிகழாத ஒரு நிகழ்வு, வேகம் மற்றும் மந்தநிலையுடன், அது நீண்ட காலமாக இல்லாத நிகழ்வுகளும் ஏற்பட வேண்டும். O espaço é onde tudo உள்ளது. அல்லது சுயாதீனமான இடம் அனுபவத்தைத் தருகிறது. ஒரு இடஞ்சார்ந்த தன்மை அல்லது பரிமாண "இடம்" என்பது அது நிகழும் இடம் அல்லது தேசபக்தி நிகழ்வு, இது கணக்கிடக்கூடிய பொருளின் மற்றொரு பரிமாணமாகும்.

ஆகையால், ஒரு விசோ டா எக்ஸ்பிரஸ்ஸோ தனித்துவமான தேசபக்தி, தர்க்கரீதியான, எண்ணக்கூடிய மற்றும் அறுகோண, ஓ செஜா, ஆறு முகங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• காரணம் - நிகழ்வின் தோற்றம் விளைவு - நிகழ்வின் தயாரிப்பு - தரம் - நிகழ்வின் பொருள் - தொகை - மாதத்தின் மதிப்பு அல்லது அலகு - நேரம் - நிகழ்வின் நேரம் - நிகழ்வு நிகழும் இடம்

அல்லது பரிமாண பகுத்தறிவு இந்த ஆறு குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது, நீங்கள் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டிய நிகழ்வுகள் அல்லது நிகழ்வுகள் அல்லது நிகழ்ந்தவை, சாத்தியமானவை, சாத்தியமானவை, உமா காரணங்கள், உம் செயல்திறன், உமா குவாலிடேட், உமா டெம்போ இ உம் எஸ்பானோ. இவை அஜீண்டாக்களின் ஆணாதிக்க நிகழ்வின் நோக்கத்தின் சுருக்கம் மட்டுமே.

கணக்கியல் தகவல்கள், ஆணாதிக்க நிகழ்வின் இந்த அறுகோண பரிமாணத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, இரண்டையும் கையாள்வதில், இரண்டு வெளியீடுகள் மற்றும் பதிவேடுகள், அத்துடன், ஆணாதிக்க இருப்பு, முடிவுகளின் சமநிலை போன்ற ஆர்ப்பாட்டமான தகவல்களைக் கையாள்வதில்.

கணக்கியல் தகவலை ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்துகிறோம் என்று நான் சொல்ல விரும்பவில்லை.

நியோ. இது பாரம்பரிய நிகழ்வின் பரிமாண பரிமாணத்தை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் தெளிவுபடுத்தும் ஒரு கருவி என்று மட்டுமே நாங்கள் கூற விரும்புகிறோம். தகவல் எங்கள் காரணத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அது அப்படியல்ல.

ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் விழுமிய வழியில், அந்த அல்லது நியோபாட்ரிமோனியலிசம் கணக்கியலைக் கருதுகிறது, இங்குதான் நமது ஒழுக்கத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் அணுகுவார்கள், நமது விஞ்ஞானத்தின் தகவல் அல்லது பொருளைக் கொண்டு, கான்டூடோ, நோசா க்னோஸ் தொழில்நுட்பத்தின் முகமாக, அவற்றின் படிப்பைப் படிக்கிறோம் வெளிப்படுத்தும் உறவுக்கான காரணம் அல்லது ஆணாதிக்க நிகழ்வு.

Ou seja, ஒரு நியோபாட்ரிமோனியலிஸ்ட் டவுத்ரினா, "உருவப்படத்தின் தத்துவத்திற்கு" அப்பாற்பட்ட சிந்தனை மற்றும் கற்பித்தல் முறையில், பொருளாக அல்லது செல்வத்தின் நிகழ்வாக அல்லது ஒரு நிகழ்வியல், தொடர்ச்சியான ஆணாதிக்க பொருளாக, அதன் பரிமாணத்தையும் முன்னிலைப்படுத்தக் கூட இல்லை. ஒரு கண்டிஷனிங் உறவு அதன் உருவாக்கத்தை அளிக்கிறது.

பாரம்பரிய நிகழ்வின் பரிமாணமும் நமது காரணத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

பகுத்தறிவு வெறுமனே தகவலின் வடிவத்தில் இல்லை, பதிவின் கணக்கீடு அல்ல, பதிவு செய்வதற்கான வழி அல்லது வழி, தேய்மானத்தைக் கணக்கிடுவதற்கான வழி, வரித் தகுதிக்கான கணக்கீடு அல்ல; ஒரு ஆர்ப்பாட்டம் எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டது; இந்த கொள்கையை நிர்வகிக்கிறது; não é isso a essência de nosso conhecimento; ஒரு விஞ்ஞானத்தின் ஆத்மாவாக ட out ட்ரினா, கணக்கியலை நிர்வகிக்கும் கொள்கையாக சிதைக்கப்படவில்லை. அல்லது தூய்மையான கான்சிமென்டோ, இது அதிகாரத்துவத்தை விட மிகக் குறைந்த தகவல்களுடன் ஆட்சி செய்யாது. இந்த உயர்ந்த பகுத்தறிவு எந்தவொரு அரசியல், அதிகாரத்துவம், வடிவம், இந்த ஒழுக்கத்தில் சிந்திக்கப்படாத எந்தவொரு கணக்கையும் அளிக்காது.

பாரம்பரிய நிகழ்வின் பரிமாண உறவு மற்றும் நிகழ்வின் தோற்றம், அதன் தயாரிப்பு, அதன் இனங்கள், அதன் அளவு, அதன் நேரம் மற்றும் அதன் இடத்துடன் தொடர்புடையது பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம். ஓ சேஜா, பாரம்பரிய நிகழ்வின் தோற்றம் எது? உங்கள் நோக்கம் என்ன? தரம் é a sua espécie ou substância? ஒரு நிகழ்வு எவ்வளவு? எப்பொழுது அது நடந்தது? எம் என்ன இடம்? இந்த காரணத்திற்காக உங்கள் தேவைகள்.

ஒரு காரணம் பரிமாண தர்க்கத்தை அளிக்கிறது, ஆகையால், நிகழ்வின் இயற்பியல் மற்றும் மனோதத்துவ நோக்கத்துடன் தொடர்புடையது. தெரிந்து கொள்ள அல்லது எது உருவானது அல்லது என்ன நிகழ்ந்தது, அல்லது என்ன, எவ்வளவு, எந்த நேரத்தில், எந்த இடத்தில் நீங்கள் ஆணாதிக்க பொருளின் அளவு வேறுபடுகிறீர்கள். சாவோ எக்ஸ்பிரஸ் டி உமா அப்ரங்கான்சியா டெஸ்டே மெஸ்மோ ஃபேடோ; அது அல்லது அதன் நோக்கம்.

அல்லது காரணம் ஃபீட்டோ காம் ரிலேடோவாக இருக்க வேண்டும், அவை தோமம் அல்லது அவற்றின் நிகழ்வில் நிகழ்வுகள் எக்ஸ்பிரஸ்ஸா நாஸ் இன்ஃபர்மேஸ்கள். அவர் கேட்கும்போது, ​​அவர் உண்மையின் பரிமாணத்தை விளக்குகிறார், புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அவர் தனது தனித்துவமான, நடைமுறை, சொந்த உற்பத்தி, இரண்டு எளிய விலங்குகள் அல்லது பகுத்தறிவற்ற கணினிகள் ஆகியவற்றில் திருப்தியடையவில்லை.

6. சுற்றுச்சூழல் தர்க்கத்துடன் ஒரு உறவு

நிகழ்வுகளை ஏற்படுத்தும் சூழல்கள் என்ன என்பதை அறிய நாங்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளோம். உண்மையைச் சொன்னால், சூழல்கள், அவற்றின் நடைமுறைகள், தோற்றம், ஆணாதிக்க நிகழ்வுகளை ஏற்படுத்தும், விஷம், இரண்டு சூழல்களுக்குள், இவை ஒரே பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன. எங்கள் காரணத்தின் மற்றொரு அம்சம் செயலாக்கப்படும் எந்த சூழ்நிலையும் இல்லை, இந்த அம்சம், பல முறை அஜீண்டாவின் விருப்ப மற்றும் வழிநடத்தும் சக்தியின் மூலமாகும்.

அல்லது உங்கள் சூழல்கள் என்ன? சாவோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செல்வங்களைக் கொண்ட ஓ எஸ்பானோஸ். பாரம்பரிய நிகழ்வுகளை உருவாக்கி கட்டுப்படுத்தும் ஒரு வகை சூழல் உள்ளது மற்றும் செல்வத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் மற்றொரு உயிரின சூழல் உள்ளது, ஆனால் இது மனித நுண்ணறிவு மற்றும் நிர்வாகத்தின் பார்வையில் அல்ட்ராபாசம் அல்லது நிர்வாகக் கட்டுப்பாடு கொண்ட விலங்குகளை உருவாக்குகிறது.

இவ்வாறு, இரண்டு நிகழ்வுகள் சூழலுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவை. இத்தகைய சூழல்கள் பணக்காரர்களாக முடிவடையும். ஆனால், அல்லது ஆணாதிக்கம் எல்லா சூழல்களிலும் செல்வாக்கை உருவாக்குகிறது. ஒரு ஆணாதிக்கமாகவும் ஒரு சமூக பொருளாகவும், ஆணாதிக்க நிகழ்வுகள் சமூகமானது. எண்ணற்ற பொருளில் எங்கள் காரணத்தை ஆதரிக்கும் அனைத்து வகையான சுற்றுச்சூழல் சிக்கல்களும் உள்ளன.

ஒரு உள் ஆட்சியை அனுமதிக்காத ஒரு உயிரினம் இருக்காது, இது ஒரு வெளிப்புற உயிரினத்தின் இருப்பைத் தவிர, அதன் அமைப்பு, அதன் செயல்பாடு, உடல்நலம் மற்றும் நோயியல் ஆகியவற்றை மதிக்கிறேன் என்று கூறுகிறது, இது உள் உயிரினத்தை அல்ல, பல்வேறு தாக்கங்களை உருவாக்குகிறது அல்லது ஏற்படுத்துகிறது. செல்லுலார், காய்கறி, விலங்கு, பொருள் அமைப்பு போன்ற எந்தவொரு இருப்பு உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினமும் மற்றொரு வெளிப்புற உயிரினத்திலிருந்து தாக்கங்களைப் பெறுகிறது.

இந்த அம்சம், இந்த சிந்தனைக் கோடு, ஆய்வு செய்ய அல்லது மனித உயிரினம், அல்லது விஞ்ஞானி மற்றும் உடலியல் நிபுணர் பாவ்லோவ் (1849 - 1936), கண்டுபிடித்து சரிபார்க்கப்பட்டது, வெளிப்புற தாக்கங்களாக, ஒரு உயிரினத்திற்குள் ஒரு பிரதிபலிப்பை வெளியிடுகிறது. எனவே, ஒரு தகுதிவாய்ந்த உடல், அல்லது இரண்டு சூழல்களுக்கு இடையிலான ஒரு நிபந்தனையின் விளைவாக இருக்கும், மேலும், அத்தகைய விஞ்ஞானி விமர்சிக்கப்பட்டாலும், வெறும் உளவியலாளர்கள், அந்த நேரத்தில், அவரது ஆராய்ச்சியின் அளவுருக்களுக்கு நாம் பதிலளிப்போம் - உடலியல் நிபுணர் முடி - இதுபோன்ற விமர்சகர்கள் தடுக்கப்படுவதில்லை கன்ஹார் அல்லது நோபல் பரிசு 1904, அவரது முக்கியமான பிழைத்திருத்தங்களுக்காக.

பாவ்லோவ் (1972, பக். 28) "வரையறுக்கப்பட்ட வெளிப்புற நிகழ்வு நிலைமைகள் சில மாறுபாடுகள் உயிரினம் அல்ல" என்று புனிதப்படுத்தினார், வெளிப்புற சூழலின் உறவு குறித்து வெளிப்படைத்தன்மையுடன் உரையாற்றினார், இந்த புகழ்பெற்ற எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, பல்வேறு நிலைமைகள் மற்றும் உள் உயிரினம் அல்ல. அதேபோல், அத்தகைய நிலை ஒரு ஆணாதிக்க உயிரினமாக ஏற்படுகிறது.

அல்லது ஒரு மகிழ்ச்சியான பேராசிரியர் பிரான்சிஸ்கோ டி ஆரியா (அப்புட் - பிராங்கோ 1973), அல்லது ஆணாதிக்கம் என்பது நோயியல் மற்றும் போவா சாட் ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்ட ஒரு “உயிருள்ள உயிரினமாக” இருக்கும், அதன் நடத்தை செயல்பாடுகளின் நோக்கத்திற்காக பிழியப்படுகிறது, எனவே இந்த உயிரினத்தில் “உடல்கள்” இருக்கும் இந்த நேரத்தை நாங்கள் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளோம்.

அல்லது இத்தாலிய எழுத்தாளர் ஜியோவானி ரோஸ்ஸி (அப்புட் - எஸ் 1997), தனது படைப்புகளில் ஒன்றை ஆணாதிக்க அமைப்பின் கட்டுரைக்கு அர்ப்பணித்தார், அத்தகைய படைப்புகளை "பொருளாதார-நிர்வாக நிறுவனம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எனவே, தர்க்கரீதியாக, ஒரு உண்மையான, அல்லது ஆணாதிக்க "உயிரினம்" என, இது இரண்டு சூழல்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக உறுப்புகள், செயல்பாடுகள், குறிப்பிட்ட நோக்கங்களின் தொகுப்பு அல்ல. பாரம்பரிய நிகழ்வின் தர்க்கரீதியான உறவின் சுற்றுச்சூழல் தன்மை. மக்கள் பயிற்சியளிப்பதில் சூழல்கள் தீர்க்கமானவை, முக்கியமானவை மற்றும் இன்றியமையாதவை, அவற்றின் கணக்கியல் மற்றும் புரிந்துணர்வு ஆகியவற்றில் அவை கணக்கியலில் இருந்து விலக்கப்படவில்லை. கணக்கிடக்கூடிய அடிப்படையில், உங்கள் முறையான தர்க்கரீதியான செயல்முறையை நீங்கள் ஒருபோதும் சமாளிக்க முடியாது, நீங்கள் எண்ணும் இரண்டு நிகழ்வுகளின் கருத்தாக்கத்தில், இவை நிபந்தனைகள், எங்கள் ஒழுக்கத்தின் அணு ஆய்வுகளுக்கு நிரப்பு. சூழல், நிகழ்வுகளை நாங்கள் கையாளும் சூழலில், நீங்கள் நடைமுறையில் இரண்டு இனங்களாகப் பிரிக்கிறீர்கள்:

• எண்டோஜெனஸ் சூழல் வெளிப்புற சூழல்

இந்த சூழல்கள் அனைத்தும் பாரம்பரிய நிகழ்வின் நடைமுறைகளை உருவாக்குகின்றன.

அல்லது ஒரு இயல்பு மற்றும் பரிமாணம் இருந்தால், ஆனால், பயிற்சி மற்றும் நோக்கத்தின் நிலைமைகள் காரணமாக, சூழலின் உள்ளடக்கங்கள் உள்ளன. எனவே, இந்த முக்கியமான உறவின் அத்தகைய உள் மற்றும் வெளிப்புற நிலை என்னவென்றால், பாரம்பரிய நிகழ்வுகள் எழும்.

எண்டோஜெனஸ் சூழல் அல்லது அது குறிக்கும் அல்லது உள்துறை அஜீண்டா கொடுக்கிறது. அஜீண்டா ஒரு சமூக கலமாக, ஆணாதிக்க நிகழ்வுகளை உருவாக்குகிறது. நாம் உற்பத்தி செய்யும் முக்கிய உள் தந்தையர்கள் கணக்கிடப்படுகிறார்கள், கனமான, நிர்வாக மற்றும் தந்தையர்கள் மட்டுமே செல்வத்தின் உள்ளார்ந்த தன்மையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள் (இது பயனுள்ள மதிப்பை இழப்பதைக் குறிக்கிறது அல்லது நேரம் குறிக்கிறது).

நிர்வாகம் செல்வத்தின் அரசாங்கமாக, காரணமான முகவர், இரண்டு செல்வந்த உரிமையாளர்கள், நிர்வாகக் கட்டுப்பாட்டை ஊக்குவிப்பவர், அமைப்பு, திட்டமிடல், முடிவெடுத்தல் மற்றும் நிறுவனத்தின் செயல்பாட்டின் பகுத்தறிவு மற்றும் நீங்கள் எண்ணும் பொருட்களின் ஆதாரம். ஆணாதிக்கமற்ற பூனைகள் எப்போதுமே ஒரே நிர்வாக அரசாங்கத்தால் ஏற்படுகின்றன. நிர்வாகம் பாரம்பரிய நிகழ்வின் எண்டோஜெனஸ் சுற்றுச்சூழல் தன்மையின் ஒரு பகுதியாகும்.

போரம், மனித வலிகள், வேலை செய்யாத ஒரு நபராக தொடர்புடையது, உங்களிடம் உள்ள இரண்டு நிகழ்வுகளின் செயல்முறை மற்றும் நிர்வாகத்திற்கும் பொறுப்பு. ஒரு மனிதனின் உழைப்பு, அல்லது ஆணாதிக்கத்தை பாதிக்கும் அல்லது செயல்திறன் கொண்ட ஒருவருக்கொருவர் உறவு, நிறுவனத்தை கட்டுப்படுத்துவதாக மெல்ஹோரா செய்யும் ஒரு வணிக கலாச்சாரம், தவிர்க்கும் அல்லது வீணடிக்கும் தாரெஃபாஸின் தத்துவம், ஒரு அமைப்பு, தகவல் தொடர்பு அல்லது மூலதனத்திற்கு பரவும் ஒரு லுக்ரடிவிடேட் அறிவார்ந்த மனிதர் ஒரு மாறும் காரணியாக செல்வத்தை, சேவையின் தரத்திற்கு, அல்லது குடும்பங்கள் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவுகிறார், சமூக நன்மை, சில இரண்டு தந்தைகள் மட்டுமே, ஒரு பொருளாகவும், அஜீண்டல் நடவடிக்கையாகவும் உறவு வைத்திருக்கும் மனிதனுடன் இணைக்கப்பட்ட, ஒத்துழைப்பு, இந்த வழியில், இரண்டு பாரம்பரிய நிகழ்வுகளின் உற்பத்திக்கு.

ஒரு நிர்வாக மற்றும் மனித வெறுப்பும் உள்ளது, ஆணாதிக்கத்தின் சொந்த இயல்புக்கு ஒரு மோசடி உள்ளது. ஒரு இயல்பு செழுமைக்கு சுற்றுச்சூழல் தொடர்பை அளிக்கிறது, இது Já dizia Viana (1971) போன்ற இரண்டு கூறு கூறுகளின் செயல்பாட்டு திறனில் தாக்கத்தை அனுமதிக்கிறது. இந்த செல்வாக்கு பாரம்பரிய இயக்கவியல் அதிகரிக்கவோ குறைக்கவோ அல்லது அதிகரிக்கவோ முடியும். தேய்மானம், கடன்தொகை, மிகைப்படுத்தல், சொத்துக்கள் இழப்பு, இருப்புக்கள், மறுமதிப்பீடுகள் போன்ற நிகழ்வுகள் ஆஸ்டெக் பாரம்பரியத்தின் கூறுகளை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மாற்றும்.

சுற்றுச்சூழலின் இந்த எண்டோஜெனஸ் நிலைமைகளுக்குப் பிறகு, அடிப்படையில், நிர்வாகம், மனித காரணங்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் உள்ளார்ந்த தன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, வெளிப்புற வலிகள் உள்ளன. இத்தகைய அல்ட்ராபாசம் மனிதனின் கருத்து மற்றும் உற்பத்திக்கு பல மடங்கு, செல்வத்தின் மீது அதிக தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது.

அல்லது வெளிப்புற சூழல் மற்றும் அஜீண்டாவைச் சுற்றியுள்ளவை. சாவோ பொருளாதார வலிகள் மற்றும் செல்வத்தில் தலையிடும் சமூகங்கள். மீண்டும், செல்வத்தின் இரண்டு நிகழ்வுகளின் உற்பத்தியில் வெளிப்புற சூழலுக்கு சொந்தமான காரணங்கள் மிக முக்கியமானவை. அல்லது டீக்சாவின் பல சந்தர்ப்பங்களில் சுற்றுச்சூழல் வெளிப்புறம், அல்லது கட்டுப்பாட்டுக்கு இயலாத அஜீண்டல் உள்துறை, பின்னர், பின்னர், இந்த சமர்ப்பிப்பு நிகழ்வுகளில், உங்களுக்குத் தேவையானதை விட அதிகமாக.

நீங்கள் நிர்ணயித்த சாவோ மாறுபட்ட வலிகள்: சந்தை நிலைமைகள், கான்கொரென்சியா, குவார்டிஸ், மோனோபாலியோஸ், ஒலிகோபிலியோஸ், மாஃபியாக்கள், காலநிலை, இயற்கை விபத்துக்கள், புவியியல் நிலைப்படுத்தல், பேரழிவுகள் சுற்றுப்புறங்கள், பயங்கர சுவாக்கள், பூகம்பங்கள், அலை அலைகள், அணுசக்தி வெடிப்புகள், போர்கள், பணவீக்கம், பணவாட்டம், பொருளாதாரம், துணை நதி அமைப்பு, ஜூரோக்களின் வரி, கலாச்சாரம், மதம், சமூக கிளர்ச்சி, கிரேவ்ஸ், இடத்தின் நிலைகள் போன்றவை. இந்த வலிகள் அனைத்தும் ஆணாதிக்க நிகழ்வுகளைத் தூண்டுகின்றன அல்லது பாதிக்கின்றன.

ஓ சேஜா, மியூட்டாஸ் வெஜெஸ், ஒரு இணக்கம் ஒரு எண்டோஜெனஸ் சூழல் இல்லாதபோது, ​​மற்றும் ஒரு வெளிப்புற சூழல் இல்லாத ஒரு ஒற்றுமை செல்வத்தை அளிக்கும்போது, ​​அது மேலோங்கி நிற்கிறது. சுற்றுச்சூழல் பேரழிவை உள் நிர்வாகத்தால் கட்டுப்படுத்த முடியுமா? அல்லது தொடர்ச்சியான கிரேவ்ஸ் மற்றும் ரீன்விடிகேஸை மனிதனால் கட்டுப்படுத்த முடியுமா? அல்லது உள் கட்டுப்பாடு ஒரு போரை ஏற்படுத்தும் ஒரு சமூக எழுச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்த முடியுமா, அல்லது ஒரு இடமா? அல்லது அஜீண்டாவிற்கு என்ன நடக்கிறது, உற்பத்தி முடிவடைகிறது, உங்கள் உட்புறத்தை பாதிக்காது, இந்த தாக்கங்கள், உங்களை கட்டுப்படுத்துவது மிகவும் கடினம், மிக முக்கியமான காரணங்களுக்காக.

ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் அரசாங்கம் ஒரு தேதியைப் பொருத்துகிறது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். நிர்வாக முடிவு மற்றும் பாரம்பரிய இயல்புகளை பாதிக்கும் வகையில், நீங்கள் எண்ணும் விதத்தில், நீங்கள் எவ்வாறு தகவல்களை உற்பத்தி செய்கிறீர்கள் என்பது தொடர்பான பல பாரம்பரிய நிகழ்வுகளை உருவாக்க இது போதுமானது. போர்டாண்டோ, அல்லது டைட்டோடோரியல் ஆட்சி, செலவுகள், சமையல் குறிப்புகள், வருவாய்கள், முதலீடுகள் மற்றும் நிதி தொடர்பான நிதிகளை, ஆணாதிக்க ஆரோக்கியத்தை மாற்றும் மற்றும் மாற்றும் வகையில் உற்பத்தி செய்யும்.

ஒரு அரசாங்கம் ஒரு புதிய வரியைப் பொருத்துவது போதுமானது, இதனால் இதே நிகழ்வு, நிறுவனத்திற்குள் உருவாகிறது, எங்கள் செலவுகள், விற்பனை, புழக்கத்தில் மாற்றங்கள், இலாபங்கள், பணப்புழக்கம், கட்டமைப்பு மற்றும் சொத்துக்களின் உயிர்ச்சத்து ஆகியவற்றில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். அல்லது வெளிப்புற சூழலில் இருந்து ஒரு அஞ்சலி செலுத்துதல், அஜீண்டாவிற்குள் மாற்றங்கள், மாற்றங்கள், இந்த மாற்றங்கள், அஜீண்டா முகவரால் வழங்கப்படுகின்றன.

கடையின் உட்புற முன் பகுதிக்கு அல்ட்ராபாசம் என்று சுற்றுச்சூழல் நிகழ்வுகள் உள்ளன, இது: நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாடு. உதாரணமாக, ஒரு கிராமப்புற நிறுவனத்தில் நிர்வாக மேலாண்மை இருக்கலாம், கான்டூடோ, டெம்போ டா கொல்ஹீட்டா இல்லை, ஒரு இயற்கை பேரழிவு இருக்கலாம், ஒரு ஆலங்கட்டி தோப்பில் இருந்து வருகிறது, இது தோட்டத்தை முற்றிலுமாக அழித்தது. வெளிப்புற ஆணாதிக்க சூழலில் இருந்து வரும் ஒரு நிகழ்வை நாங்கள் அஞ்சுகிறோம், இது நிர்வாகப் பாத்திரத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, சுற்றுச்சூழலின் எண்டோஜெனஸ் சக்தியின் தப்பி ஓடுகிறது.

இந்த சந்தர்ப்பங்களில், வெளிப்புற சூழலில் இருந்து உருவாகும் பல பாரம்பரிய நிகழ்வுகள் இருக்கும், இது உள் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்த காரணத்திற்காக, ஒவ்வொரு ஆணாதிக்க நிகழ்வும் அஜீண்டாவின் நிர்வாகம் மற்றும் உள்ளார்ந்த சோர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது, பல சந்தர்ப்பங்களில், இது வெளிப்புற சோர்வுடன் மட்டுமே பாதிக்கப்படுகிறது, அது தானே.

நாம் பட்டியலிடக்கூடிய பல எண்கள் உள்ளன, ஆனால் அது இந்த கட்டுரையின் இரண்டு வரம்புகளிலிருந்து தப்பிக்கும், அவை அனைத்தும். மேலும், இது பாரம்பரிய நிகழ்வின் ஒரு பகுத்தறிவு மட்டுமல்ல, அதன் சாராம்சத்திற்கும் பரிமாணத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சுற்றுச்சூழல் நடைமுறைகள் மற்றும் வழித்தோன்றல்களும் இதில் அடங்கும் என்பது கவனிக்கத்தக்கது.

பகுப்பாய்வு செய்ய அல்லது பாரம்பரியமாக, இந்த நிகழ்வை அதன் பரிமாணத்துடன் சேர்ந்து கவனிப்பது போதாது, அது பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும் அல்லது இடம், அல்லது தோன்றிய சூழல் அல்லது தூண்டப்பட்ட பொருள் அல்லது திறனற்ற தன்மை அல்லது செயல்திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பாரம்பரிய நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் ஒரு ஆலோசனை, முடிவடையும் போது, ​​அந்த அல்லது குறிப்பிட்ட நிலை செல்வத்தைத் தருகிறது, மேலும் சுற்றுச்சூழல், எண்டோஜெனஸ் அல்லது வெளிநாட்டினரால் உருவாக்கப்படுகிறது.

நவீன கணக்கியலில் நியோபாட்ரிமோனியலிசத்தின் நோக்கம், நமது கான்சிமென்டோவின் தத்துவ சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில், சுற்றுச்சூழல் உறவுகள், இதுபோன்ற இடங்கள் போன்ற கேள்விகளுக்கு தப்பிக்க முடியாது, நாங்கள் ஆணாதிக்க நிகழ்வுகளைத் தொடரும் இடத்தில்தான். Rooms இரண்டு அறைகளுக்குள் அல்லது கணக்கிடக்கூடிய பொருள். நமது ஒழுக்கத்தின் முழுமையான பார்வையில், பாரம்பரியத்தின் சூழல், உறவினர், சமூக கலத்திற்கும் பொருளாதார உயிரினத்திற்கும் சேர்க்கப்பட வேண்டும்.

சுற்றுச்சூழல் தர்க்கரீதியான உறவைப் பொறுத்தவரை, நிகழ்வுகள் நடக்கும் இடங்களை இது எங்கள் ஆய்வு மற்றும் புரிதலின் பகுதிகளாக மொழிபெயர்க்கிறது. இந்த வழியில், இரண்டு தேசபக்தி நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவற்றின் நடைமுறைகளை மாற்றியமைக்க முடியாது, அல்லது, உருவாக்க ஃபாஸெம் இருக்கும் சூழல்களுக்கு; கணக்கியலுக்கான காரணம் அத்தகைய நிபந்தனைகளை காலாவதியாகாது.

7. புதிய ஆய்வுகள் எண்ணிக்கை

ஒரு விஞ்ஞானமாகக் கணக்கிடுவதில், அது அதன் ரைசன் டி'ட்ரே மற்றும் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, நாஸ் கான்டிஸ் அல்ஹியாஸ் ஓஓ இன்ஸ்டிண்டோ எ எம்பிரிஸ்மோ, அணுகுமுறைகள், எனவே அதன் உண்மையான உயர்ந்த தரத்தை மறைக்கும்; இன்னும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது இரண்டு பாரம்பரிய நிகழ்வுகள் தோன்றுவதற்கான உறவுகள் அல்லது காரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கணக்கியலின் நேர்மறையான ஆவி அனுபவத்தில் அகநிலைத் தன்மையை அதிகம் நம்புவதற்கு எனக்கு உதவாது, ஆனால் அது அதன் பொருளிலிருந்து தூய்மையானதாக இல்லை: ஆணாதிக்க உண்மை.

பாரம்பரிய நிகழ்வு பற்றிய உங்கள் தகவல்களைப் பொறுத்தவரை, இது எங்கள் ஒத்திசைவின் ஒரு பொருளாக கருதப்பட முடியாது, ஆனால் அதைக் குறிக்கும் ஒரு கருவியாகவோ அல்லது அதே போலவோ இருக்கலாம். எந்த ஆதாரமும் நிகழ்வும் இல்லை. ஒரு சோகமான விஞ்ஞான அபிலாஷை என்னவென்றால், திருப்தியுடன் அல்லது அதன் ஆய்வின் பொருளின் உறவுகளைப் பற்றிய உண்மையான ஆய்வை நாடுகிறது. உங்கள் முறையான - விளக்கமான பிரதிநிதித்துவங்களை சமர்ப்பிக்க வேண்டாம்.

கணக்கு அடிப்படையின் அடிப்படையானது அறிக்கைகள் மற்றும் பதிவு நுட்பங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு ஊகத்தையும் அனுமதிக்காது. நியோ. ஓ உயர்ந்த ஞானவியல் இயக்கம் கணக்கியலைக் கொடுக்கிறது, எங்கள் கடைசி இரண்டு வட்டங்கள், அவற்றில் பல்வேறு டூட்ரைன்களைப் பெறலாம்: ஓ மாசியின் ஆணாதிக்கவாதம், மற்றும் இதன் விளைவாக, அல்லது லோபஸ் டி எஸ் இன் நியோபாட்ரிமோனியலிசம், இது அடிப்படையில் உருவாகும் உறவுகள் அல்லது ஆணாதிக்க நிகழ்வு.

கணக்கியல் காரணமாக, நான் உருவாக்கிய உறவுகள் அல்லது அதன் பொருளுடன் அதிகம் தொடர்புபடுத்த முடியவில்லை. அல்லது நான் இப்போது கணக்கிடக்கூடியவனாகவும் வித்தியாசமாகவும் ஆழமாகவும் இருந்தேன். ஓ செஜா, எஸ்டுடாமோஸ் அல்லது நிகழ்வுகள் ஆணாதிக்கம், இது ஒரு தேவையாக எழுகிறது, தீர்மானிக்கப்பட்ட குறிக்கோள்களுடன் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது வெவ்வேறு வழிகளை உருவாக்குகிறது, பொது இயக்கங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே தேவைகளை பூர்த்திசெய்ய அல்லது தோன்றும் அதே தேவைகளை பூர்த்திசெய்ய, அனைத்தும், காரணம், விளைவு, தரம், குவாண்டிடேட், டெம்போ இ எஸ்பானோ, செல்வத்தைச் சுற்றியுள்ள இரண்டு சூழல்களுக்கும், நாம் அஜீண்டா என்று அழைக்கும் சமூக கலத்திற்கும்.

ஓ சேஜா, அல்லது ஆணாதிக்க நிகழ்வு, எண்ணும் பழம் இல்லை, அதைவிட, அல்லது ஆணாதிக்க நிகழ்வின் பழத்தை விட. கணக்கியலின் பகுத்தறிவு ஃபீடோ நாஸ் எசென்சியாஸ், பரிமாணங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல்கள் அல்லது அதன் பொருளை உருவாக்க வேண்டும், இந்த காரணங்களுக்காக, அதற்கான காரணங்களாகவோ அல்லது வெளிப்படுவதற்கோ.

ஓ நோவோ ஆய்வு கணக்கிடத்தக்கது, அது அதன் முயற்சிகளை மையப்படுத்துகிறது, ஆணாதிக்க நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில், மற்றும் காஃபி (1836) முதல் ஆவிகள் இந்த உண்மைகளை அறிவிக்கின்றன. சாவோ நாஸ் ரிலேஸ் டோஸ் நிகழ்வுகள், நாம் நோசா ரஸோவை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் இந்த சாவோ நாம் மெஸ்மோஸை உருவாக்கும் ரேஸ்கள். அத்தகைய ஒரு நியோபாட்ரிமோனியலிஸ்ட் மற்றும் பரிணாம வெற்றி என்பது கலாச்சார மற்றும் தத்துவ சகாப்தத்திற்கு பொருத்தமானது, அதில் நாம் எல்லா நேரங்களிலும் கணக்கு மூலம் வாழ்கிறோம், வாழ்கிறோம்.

8. முடிவு

ஒவ்வொரு உயர் மட்ட விஞ்ஞானமும் அதன் பொருளின் பொருளில் உள்ள ஆய்வுகளை மையப்படுத்த முயல்கிறது, எங்கள் விசாரணையின் நிகழ்வுகள், அவை உறவுகள் அல்லது மாறுபட்ட காரணங்களால் மட்டுமே உருவாக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவற்றின் புரிதலுக்கு அவசியமானவை அல்லது புரிந்து கொள்ள வேண்டியவை.

ஒரு கணக்கிடத்தக்க சின்சியா ஒரு நேர்மறையான மற்றும் உயர்ந்த நிலை அல்ல, இது பாக்டீரியா மற்றும் எஸ்ட்ராக்ஸுலாக்களின் ஆசைக்கு, அதன் விசாரணைப் பொருளின் மீது அல்லது அதை அனுமதிக்காது, ஆனால் அது நம்பிய உறவுகளின் சான்றுகள் அல்லது ஆய்வுகள் அல்லது அதன் நிகழ்வு, அதன் சொந்த காரணங்கள் அல்லது அதே தோற்றம், pois, condizem à sua natureza, expressão e procedureência.

இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் அறிவாற்றல் கருவிகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை நமது பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொள்ள அனுமதிக்கின்றன, அதன் கணிசமான சாரத்தை நான் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதன் பரிமாணமாக, சூழலுக்குள் உருவாக்கப்பட்டது; கணக்கீட்டைப் பொறுத்து நேர்மறை மற்றும் உயர்ந்த ஆய்வுக்கான காரணங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய நிபந்தனைகள்.

நூலியல்

அரன்ஹா, மரியா லூசியா டி அருடா; மார்டின்ஸ், மரியா ஹெலினா பைர்ஸ். தத்துவமயமாக்கல்: அறிமுகம் à தத்துவவியல். 2 வது பதிப்பு. சாவோ பாலோ: நவீன எட்., 1993.

அரிஸ்டோடெல்ஸ். தலைப்புகள்; இரண்டு அதிநவீன வாதங்கள். ஜோஸ் அமெரிக்கா மோட்டா பெசான்ஹா எழுதிய நூல்களின் செலினோ; டிராட்யூஸ் டி லியோனல் வல்லண்ட்ரோ இ ஜெர்ட் போர்ன்ஹெய்ம் டா வெர்சோ இங்கிலாஸ் டி டபிள்யூஏ பிகார்ட் - கோலினோ: ஓஸ் சிந்தனையாளர்கள். சாவோ பாலோ: கலாச்சார ஏப்ரல், 1978.

COMTE, ஆகஸ்டே. பூர்வாங்க பேச்சு அல்லது நேர்மறை ஆவி. ரெனாடோ பார்போசா ரோட்ரிக்ஸ் பெரேராவின் மொழிபெயர்ப்பு. Http // www.culturabrasil.org இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி 11/20/2005 அன்று மேற்கொள்ளப்பட்டது.

ஃபிராங்கோ, ஹிலாரியோ. சமநிலை பற்றிய கட்டமைப்பு, பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கம். 12. எட். சாவோ பாலோ: அட்லஸ், 1973.

ஜூனியர் ஃபிரடெரிகோ ஹெர்மன். உயர்ந்த கணக்கியல். 9 வது பதிப்பு, சாவோ பாலோ. எட். அட்லஸ் 1972

KANT, இம்மானுவேல். கிரிட்டிகா டா ராசோ புரா. ஜே. ரோட்ரிக்ஸ் டி மெரேஜின் மொழிபெயர்ப்பு. ஆராய்ச்சி எந்த தளத்தையும் மேற்கொள்ளவில்லை http // www.odialetico.com.br / em 10/11/2005.

லுகேசி, சிப்ரியானோ.பாரெட்டோ, எலி.கோஸ்மா, ஜோஸ்.பப்டிஸ்டா, நைடிசன்.ஃபேசர் யுனிவர்சிடேட்: உமா புரோபோஸ்டா மெட்டோடோலிகிகா. 5 வது எட். சாவோ பாலோ எட். கோர்டெஸ் 1989.

மக்குவியாவெல், நிக்கோலாவ். ஓ இளவரசன். சாவோ பாலோ: எட். மார்ட்டின் கிளாரெட். 2005.

மாசி, வின்சென்சோ. கணக்கியலின் பொருளாக நீங்கள் ஆணாதிக்க நிகழ்வுகள். பாலிஸ்டா டி கான்டபிலிடேட் இதழ். சாவோ பாலோ:

SCSP, nº 423, 1968. நெப்போமுசெனோ, வலேரியோ. கணக்கியல் சுய விழிப்புணர்வு. 10 டி ஃபெவில் www.lopedesa.com.br என்ற தளத்தை ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளவில்லை. 2005 முதல்.

பைர்ஸ், மார்கோ அன்டோனியோ அமரல். பிரேசிலுக்கு விஞ்ஞான டூட்ரினரி கணக்கியலின் பரிணாமம். 10 டெஸில் மேற்கொள்ளப்பட்ட www.classecontábil.com.br ஆராய்ச்சியில் கிடைக்கிறது. 2005 முதல்.

_____. எஸ்ட்ரூதுரா டா டோரியா கான்டாபில் லோபசிஸ்டா. 10 டெஸில் மேற்கொள்ளப்பட்ட www.classecontábil.com.br ஆராய்ச்சியில் கிடைக்கிறது. 2005.

பாவ்லோவ், இவான் பெட்ரோவிச். அனிச்சை நிபந்தனை மற்றும் inibições. Versão para o português de Dalcy Fontanive. ரியோ டி ஜெனிரோ: சஹார் ஆசிரியர்கள். 1972.

ரோச்சா, லூயிஸ் பெர்னாண்டோ கோயல்ஹோ. நியோபாட்ரிமோனியலிசத்திலிருந்து ஒரு டூட்ரினா விஞ்ஞானி மீது நோஸ். மினிரா டி கான்டபிலிடேட் இதழ், ஆண்டு V, nº15, CRCMG, 3 வது காலாண்டு 2004.

SÁ, அன்டோனியோ லோபஸ் டி. கணக்குகளின் பொது வரலாறு. சாவோ பாலோ: எட். அட்லஸ், 1997.

____. கணக்கியல் அடிப்படைகளின் கோட்பாடுகள். சாவோ பாலோ: எட். அட்லஸ், 2000.

____. கணக்கியல் பொது கோட்பாடு Conhecimento. பெலோ ஹொரிசோன்ட்: ஐபிஏடி-யுஎன்ஏ, 1992.

____. கணக்கியல் கோட்பாடு. சாவோ பாலோ: எட். அட்லஸ், 1999.

____. கணக்கியலின் சுயாட்சி மற்றும் அறிவியல் தகுதி. கான்செல்ஹோ பிராந்திய டி கான்டபிலிடேட் டி மினாஸ் ஜெராய்ஸ், 1994.

_____. அனுபவவாதத்திலிருந்து கணக்கியலில் விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய காலம் வரை: ஒரு பிரைமிரா தியோரியா தாஸ் கான்டாஸ். கிடைக்கிறது: www.lopesdesa.com.br அணுகல்: 07 பிப்ரவரி 2006.

_____. ஃபண்டமெண்டோஸ் டா கான்டபிலிடேட் ஜெரல். 2 வது பதிப்பு. குரிடிபா: எட். ஜூருஸ். 2005.

சில்வா, ரோட்ரிகோ அன்டோனியோ சாவேஸ் டா. பேட்ரிமோனியல் டைனமிக்ஸ். ரெவிஸ்டா டூ கான்செல்ஹோ பிராந்திய டோ பரானா, பரானா, பிஆர், nº 144, 1º குவாட்ரிமெஸ்ட்ரே, சி.ஆர்.சி.பி.ஆர், 2006.

_____. பணப்புழக்கத்தின் நிலைத்தன்மையின் பகுப்பாய்வு தத்துவம். கேடரினென்ஸ் டா சியான்சியா கான்டபில் இதழ், ஃப்ளோரியான்போலிஸ், எஸ்சி, வி. 4, nº 11, CRCSC, 2006.

_____. ஆணாதிக்க நிகழ்வுகள் கணக்கியலின் "பொருள்" ஆகும். நியோபாட்ரிமோனியலிஸ்ட் இன்டர்நேஷனல் சயின்டிஃபிக் அசோசியேஷனின் உலக செய்திமடல், nº 46, ஆராய்ச்சி செப்டம்பர் 2006 இல்

www.lopesdesa.com.br என்ற தளத்தை மேற்கொள்ளவில்லை. வியனா, சிபிலிஸ் டா ரோச்சா. கணக்கியல் பொது கோட்பாடு. தொகுதி I, 5. பதிப்பு., போர்டோ அலெக்ரே: லிவாரரியா சுலினா எடிடோரா, 1971.