முழுமையான கல்வி கற்பித்தல்

ரமோன் கேலிகோஸ் நாவா முழுமையான கல்வியை உருவாக்கியவர், அவர் எங்கள் ஆன்மீக ஆசிரியர், வரலாறு முழுவதும் கல்வி வெவ்வேறு உலகக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் நமக்குச் சொல்கிறார்; "நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, உலகின் ஒரு பார்வை நாம் பிடிவாதமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பார்வை உலகின் விளக்கங்களை ஆதிக்கம் செலுத்திய காலத்தைக் குறிக்கிறது, இடைக்காலம் முதல் ஏறக்குறைய 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை."

தேவாலயம் கோட்பாடு, பாரம்பரியம், அதிகாரம் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அறிவை ஏகபோகப்படுத்தியது, இந்த நிறுவனம் கருத்துக்கள் அல்லது அறிவின் செல்லுபடியை ஆணையிட்டது; இந்த பிடிவாதத்திற்கு அனுதாபம் காட்டாதவர்கள் எதிரிகளாக கருதப்பட்டனர், தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது தியாகம் செய்யப்படுவார்கள்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், உலகின் இரண்டாவது பார்வை தோன்றியது, விஞ்ஞானமான மேற்கத்திய முன்னுதாரணம், மற்றும் பிடிவாத முன்னுதாரணத்தின் விமர்சனத்திலிருந்து பிறந்தது, எல்லா தெய்வீக அல்லது புனிதமான இடங்களையும் அகற்றியது (கேலிகோஸ், 2002); இந்த முன்னுதாரணம் பிரபஞ்சத்தை ஒரு சிறந்த கண்காணிப்பு இயந்திரமாகக் கருதி, அதன் செயல்பாட்டைக் கணிக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் முடியும்.

இந்த இயக்கவியல் விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தில், அனுபவத் தகவல்கள் அவற்றின் திறனை விரிவுபடுத்துவதற்கான புலன்கள் அல்லது எந்திரங்கள் மூலம் பெறப்பட்ட மிகப் பெரிய இருப்பைக் கொண்டிருந்தன, அதன் தத்துவக் கொள்கைகள் பாசிடிவிசம், குறைப்பு, பொருள்முதல்வாதம், இரட்டைவாதம் போன்றவை.

அறிவு தேவாலயத்தால் ஏகபோகமயமாக்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டு, பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியலால் ஏகபோக உரிமை பெறத் தொடங்கியது, இது கருத்துக்களையும் அறிவையும் சரிபார்க்கச் சென்றது, இந்த அறிவியல் முன்னுதாரணம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

நாங்கள் தற்போது இயக்கவியல் விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்திலிருந்து ஒரு முழுமையான பார்வைக்கு நகர்கிறோம் (GALLEGOS, 2002); இயக்கவியல் விஞ்ஞான முன்னுதாரணம் வளர்ச்சிக்கு சிரமங்களைக் கொண்டிருந்தது போலவே, புதிய முழுமையான பார்வையும் தற்போது விஞ்ஞானத்தை வெல்ல சில எதிர்ப்பை எதிர்கொள்கிறது, இருப்பினும் வளர்ந்து வரும் பார்வை கிரகத்தின் பல்வேறு நாடுகளில், முக்கியமாக மெக்ஸிகோவில் படிப்படியாக வளர்ந்து வருகிறது, அவை கற்பிக்கப்பட்டுள்ளன டிப்ளோமாக்கள், கருத்தரங்குகள் மற்றும் முதுகலை பட்டங்கள், டாக்டர் ரமோன் கேலிகோஸ் நாவாவால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது

முழுமையான பார்வையின் சாராம்சம் ஆன்மீகம், இது மனிதனின் உள் ஒழுங்கின் ஊக்குவிப்பு மற்றும் நடைமுறையாகக் கருதப்படுகிறது, நனவின் பரிணாமத்தை ஊக்குவிக்கும் பல்வேறு நடைமுறைகளைச் செய்வதன் மூலம் சத்தியத்தைத் தேடுகிறது. இந்த பார்வை விஞ்ஞான ரீதியாக புதிய அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆவி தொடர்பான விஷயங்கள் முக்கியமாக நம்பிக்கை மற்றும் விசுவாசத்தின் மூலம் தேவாலயம் போன்ற மத நிறுவனங்களால் பிடிவாத முன்னுதாரணத்தில் கையாளப்பட்டன; விஞ்ஞானத்தால் வலுப்படுத்தப்பட்ட விஞ்ஞான இயக்கவியல் முன்னுதாரணம் தோன்றிய பின்னர் அவை சக்தியை இழக்கும் வரை. மதக் குழுக்கள் விஞ்ஞானத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட அளவுருக்களுடன் தங்கள் ஆன்மீக நடைமுறைகளுக்கு ஆதாரம் இல்லை என்பதற்கு சான்றுகள் கிடைத்ததால், அவர்கள் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக சக்தியை இழந்தனர்; மதம் குறைந்த முறையான இடங்களில் குறைந்த தீவிரத்தோடு கீழிறக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆனால் பண்டைய விஞ்ஞானம் ஆன்மீக நிகழ்வுகளைக் காணவும் அளவிடவும் முயன்ற கருவிகள் காரணக் கண்ணால் இருந்தன; இது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் ஆன்மீக நிகழ்வுகளைக் கவனிக்க நனவின் உயர் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது; இதை சிந்தனையின் கண் வழியாக மட்டுமே சரிபார்க்க முடியும்.

உலகின் விஞ்ஞான பார்வை வளர்ந்த பதினேழாம் நூற்றாண்டில், இயந்திரங்கள் கட்டப்பட்டன மற்றும் பல ஆண்கள் தொழிற்சாலைகளால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்களை வேலையில்லாமல் விட்டுவிட்டு, தொழில்துறை புரட்சியை உருவாக்கிய ஒரு சமூக-பொருளாதார நெருக்கடியை அதிகப்படுத்தியது.

இந்த நூற்றாண்டிலிருந்து, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு தட்டையான அல்லது துண்டு துண்டான பார்வை கட்டப்பட்டு வருகிறது, தேவாலயத்தின் பொறுப்பில் இருந்த கல்வி அரசு மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் கைகளில் வந்தது; கல்வி மையங்களின் ஆன்மீகத்தை ரத்து செய்வதன் மூலம் குறைப்பு கல்வியை ஊக்குவித்தல் மற்றும் அறிவாற்றல் அம்சங்கள் மற்றும் அறிவியலின் புறநிலை முன்னேற்றங்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, அளவிடக்கூடிய மற்றும் அளவிடக்கூடிய எல்லாவற்றையும் சரியானதாகக் கருதுகிறது. இந்த புதிய இயக்கவியல் பார்வை அறிவாற்றல் அம்சங்களில் கல்வியை மையமாகக் கொண்டது, முக்கியமாக தருக்க-கணித மற்றும் மொழியியல் பரிமாணம், மற்ற முக்கியமான பரிமாணங்களை ஒதுக்கி வைக்கிறது; கார்ட்னர் கருதும் 8 பல நுண்ணறிவு மற்றும் கேலிகோஸின் ஆன்மீக நுண்ணறிவு (2006) போன்றவை.

முழுமையான கருத்து ஒரு மொத்தமாகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது, பிரபஞ்சத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வை, இது பிரபஞ்சத்தை ஒரு சிறந்த அமைப்பாகக் கருதுகிறது, ஒரு ஒற்றை நிறுவனம், மற்ற சிறிய மொத்தங்களைக் கொண்டது, ஒவ்வொன்றும் பெரிய மொத்தங்களை உருவாக்குவதற்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும், ஒவ்வொரு மொத்தமும், அது எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், அது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு மினியேச்சர் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அதன் ஒரு பகுதியாகும், எதுவுமே எதையும் பிரிக்கவில்லை, எல்லாமே ஒரு பெரிய உலகளாவிய அமைப்பின் மூலம் எல்லாவற்றையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்துகின்றன, ஒரு பகுதி பாதிக்கப்படும்போது, ​​அது பாதிக்கப்படுகிறது எல்லாவற்றிற்கும்.

நம்மிடம் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கல்வி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் உலகப் பார்வையில் அதன் தளங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது கல்வித் துறைக்கு மாற்றப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் ஒரு இயந்திர பார்வை, தங்களை பிரபஞ்சத்திலிருந்து சுயாதீனமாகக் கருதி சுயநல மனிதர்களை உருவாக்குகிறது; உலகின் தொழில்நுட்ப கட்டுப்பாட்டுக்கான கருவி பகுத்தறிவின் அடிப்படையில். இயந்திரக் கல்வி அதன் தோற்றத்தை தொழில்துறை புரட்சியுடன் கொண்டுள்ளது, அங்கு இயந்திரங்களின் உற்பத்தி மற்றும் செயல்பாடு மாணவர்களை ஒரே மாதிரியான மற்றும் தொடர் வழியில் உற்பத்தி செய்வதற்கான அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, அதாவது இயந்திரங்களின் செயல்பாடும் உற்பத்தியும் கல்வித் துறைக்கு மாற்றப்பட்ட ஒரு மாதிரியாகும்.

இந்த முன்னுதாரணம் ஒரு துண்டு துண்டான பகுத்தறிவு நனவை உருவாக்கியது, தனிநபர்களின் ஈகோசென்ட்ரிஸம் மற்றும் பிரிவினைவாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது, அதாவது, மனிதனை இயற்கையிலிருந்து பிரித்திருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவரைச் சுற்றியுள்ளவை அவருக்குத் தேவையில்லை, சொந்தமாக போதுமானதாக இருக்கும்; அவர்களின் இயல்பான மற்றும் சமூக சூழலில் சுயநலத்துடன் செயல்படுவது; இருப்பினும் நாம் நேர்மறையான அம்சங்களைக் காணலாம்.

இன்று இந்த இயக்கவியல் முன்னுதாரணம் சோர்வுக்கான அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது; அவர் நனவு மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அம்சத்தை புறக்கணித்தார், ஆனால் அவர் விஞ்ஞானத்தின் பிற முக்கிய அம்சங்களில் புறநிலைக்கு முன்னேறினார்; அதன் அளவுருக்கள் மூலம் அளவிடக்கூடிய விஷயங்கள் அல்லது நிகழ்வுகளில்; மனசாட்சி மற்றும் ஆன்மீகம் போன்ற அகநிலை அம்சங்களை புறக்கணிப்பது, இது முழு மனிதர்களுக்கும் போதுமான அன்பும் இரக்கமும் இல்லாத மனிதர்களை உருவாக்கியது.

பள்ளியில் கல்வி என்பது பெரும்பான்மையான இயந்திர, சொற்பொழிவு, ஒரேவிதமான மற்றும் மனிதநேயமற்றது; பள்ளி சூழலில் மட்டுமல்ல, குடும்பம், தேவாலயம், அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் சமூகம் போன்ற பிற சமூக நிறுவனங்களிலும். இந்த இயந்திரக் கல்வி மனிதகுலத்தை பாதிக்கும் இரண்டு பெரிய பிரச்சினைகளை உருவாக்கியுள்ளது, அதாவது ஹெடோனிசம் மற்றும் நிஹிலிசம்.

ஹெடோனிசம் மனிதர்களிடையே உள்ளக மோதல்களை உருவாக்கியுள்ளது, புலன்களின் மூலம் இன்பத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தேடும் போது, ​​"உண்மையான மகிழ்ச்சி இன்பத்திலிருந்து வருவதில்லை, ஆனால் அறிவிலிருந்து வருகிறது, இது அறியாமைதான் நம்மை குழப்பமடையச் செய்து தவறாக எண்ணுவதற்கு வழிவகுக்கிறது வாழ்க்கையின் தத்துவமாக ஹெடோனிசம், அறியாமையே நம்மை மழுங்கடிப்பதிலும் ஈகோவின் மாயையிலும் வைத்திருக்கிறது ”(கேலிகோஸ், 2006)

பரம்பரை கலாச்சாரம் இந்த பிரச்சினையை உருவாக்கியுள்ளது, இது சுயநலத்தை வளர்க்கிறது, விரும்புவதற்கான லட்சியத்தை வளர்க்கிறது, ஒருவரின் அண்டை வீட்டிற்கு அடிபணிய வேண்டும், இயற்கையை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது இறுதியில் மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் பொருள் விஷயங்கள் ஒருபோதும் மனிதனை முழுமையாக திருப்திப்படுத்த முடியாது., இயந்திர கலாச்சாரம் உருவாக்கிய சீரமைப்பு நோயால் பாதிக்கப்படுவார்.

அன்றாட வாழ்க்கையில், இன்பத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தேடும், மற்றவர்களின் நலன்களையும் உரிமைகளையும் பாதிக்கும் அல்லது அவர்களின் ஈகோ கோரும் இன்பங்களைப் பெறாததற்காக மகிழ்ச்சியற்றவர்களும் இருக்கிறார்கள்;

இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஒழுக்கக்கேடான செயல்களைச் செய்கிறது; புலன்களின் இன்பங்கள், புகழ், அங்கீகாரம், சொத்து வைத்திருத்தல், ஊழல், அநீதி, நேர்மையற்ற தன்மை போன்றவற்றின் மூலம் வாழ்வதன் மூலம், தனிநபர் மற்றும் இயல்பு இரண்டையும் வென்றெடுக்கவும் ஆதிக்கம் செலுத்தவும் அவர்கள் முயல்கின்றனர்.

மற்றொரு முக்கியமான சிக்கல் நீலிசம் "வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது… ஒரு தார்மீக சார்பியல்வாதமாக, எதுவுமே தனக்குள்ளேயே நல்லது அல்லது கெட்டது அல்ல, எல்லாமே உறவினர் மற்றும் கலாச்சார ரீதியானது என்று அறிவிக்கும் ஒரு தத்துவம், கேள்விக்குரிய பொருள் அல்லது சமூகம் அதை எவ்வாறு வரையறுக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது." (கேலிகோஸ் 2006). இந்த விளக்கம் மனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையே ஒரு ஒழுங்கற்ற நிலையை வளர்க்கிறது, உலகளாவிய மதிப்புகளை சமூக மற்றும் இயற்கை நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கும் விதிகளாக கருதாமல், அவர்களின் செயல்களின் சொந்த மதிப்புகளை திணிப்பதன் மூலம்.

குறிப்பிடப்பட்ட இந்த இரண்டு சிக்கல்களின் முக்கிய தொட்டில்தான் நவீனத்துவம், இது சமூக பாதுகாப்பின்மை, பதட்டம், மன அழுத்தம், வேதனை, வன்முறை, போர்களில் காணப்படுகிறது, இது அழிப்பதன் மூலம் ஒரு சமூக மற்றும் இயற்கை நெருக்கடியை உருவாக்குகிறது இயற்கை அறியாமலே.

மனிதனின் உள்ளார்ந்த மற்றும் அகநிலை அம்சங்களில் பரிணாமத்தை புறக்கணிப்பதன் மூலம் குறைந்த அளவிலான ஆன்மீகம் நனவின் குறைந்த வளர்ச்சியில் பிரதிபலிக்கிறது என்று ராமன் கேலிகோஸ் நாவா நமக்கு சொல்கிறார்; ஆன்மீகம் என்பது தனிநபரின் உள் ஒழுங்காகக் கருதப்படுகிறது, இது அன்பு, இரக்கம், அமைதி, மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி, நீதி, விவேகம் மற்றும் ஞானத்தில் வெளிப்படுகிறது; முழுமையான பார்வை மனிதனை ஒரு ஆன்மீக மனிதனாக ஒரு மனித அனுபவமாக கருதுகிறது (கேலிகோஸ்)

இந்த விஷயத்தை கவனத்தின் மையமாகக் கருதும்போது, ​​மற்றவர்களின் தேவைகளைப் புறக்கணிக்கும் போது அவர் முதலில் தனது தேவைகளையும் நலன்களையும் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்பதும் இயந்திரவியல் கல்வி வளர்க்கும் அம்சங்களில் ஒன்று.

இயந்திர விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தில், மாணவர்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் நனவுக்கும் ஆட்படாமல், அவர்கள் மனப்பாடம் செய்ய வேண்டிய தகவல்களால் நிரப்பப்பட வேண்டிய பொருள்கள் அல்லது கொள்கலன்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். உறவு என்பது பொருள்-பொருள், மாணவர் திறன்கள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் இல்லாத ஒரு பொருள் மற்றும் பாசம் மற்றும் அன்பின் தேவைகள்.

பழைய முன்னுதாரணத்தில், மாணவர் கீழ்ப்படிதல், புன்முறுவல் மற்றும் மனப்பாடம் தேவைப்படும் ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறார், இது தகவல்களால் நிரப்பப்பட வேண்டிய ஒரு கொள்கலன் போல.

இந்த மாதிரி கல்வி மற்றும் செயல்பாட்டில் எழும் சில முக்கியமான நிலைமைகளான சமூக-கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள், கற்றல் தாளங்கள் மற்றும் பாணிகள், பல அறிவுத்திறன்கள் மற்றும் மாணவர்களின் உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக நிலைகள் போன்றவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளாத ஒரு இயந்திர மற்றும் குளிர் கல்வியை ஊக்குவிக்கிறது.

ஆசிரியர்களுக்கு ஆன்மீக பயிற்சி இல்லை, எனவே அவர்களுக்கு இந்த ஆன்மீக அறிவும் நடைமுறையும் இல்லை, அவர்கள் சர்வாதிகார, ஜனநாயக விரோத மனப்பான்மை, மாணவர்களின் நடத்தைகள் குறித்த சிறிய அன்பும் புரிதலும் மற்றும் அவர்கள் மேற்கொள்ளும் நுட்பமான மற்றும் முக்கியமான செயல்பாட்டில் சிறிய பொறுப்பையும் பின்பற்ற முனைகிறார்கள்.

முழுமையான கல்வி என்பது இயந்திரவியல் விஞ்ஞான முன்மாதிரிக்கு மாற்றாக வெளிப்படுகிறது, இது முழுமையான அல்லது யதார்த்தத்தின் ஒருமைப்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து தொடங்குகிறது, துண்டு துண்டான பார்வையை ஒதுக்கி வைக்கிறது.

இது சுய அறிவு, முதல் மற்றும் இரண்டாம் பட்டங்களின் (கேலிகோஸ், 2003) நனவின் அளவின் பரிணாமம் மற்றும் ஆன்மீகத்தை தனிநபரின் ஒழுங்கு மற்றும் உள் அமைதி என ஊக்குவிக்கிறது.

புதிய குடிமக்களின் வாழ்க்கைக்கான கல்வியை ஆசிரியர் மூலம் முழுமையான கல்வி ஊக்குவிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த மாதிரியின் பாடத்திட்டம் மாணவர்களின் வாழ்க்கை, ஆசிரியர்-மாணவர் உறவு உரையாடல், அங்கு ஆசிரியர் மேலும் ஒரு உறுப்பினராகிறார் குழு, கற்றல் சமூகங்களில் கல்வி செயல்முறைக்கு வழிகாட்டும் போது.

முழுமையான கல்வி மனிதனின் நல்வாழ்வை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அவரை வாழ்நாள் முழுவதும் பயிற்றுவிக்கிறது, ஒரு குடிமகனாக அவரைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகள் இருந்தபோதிலும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும்.

முழுமையான கல்வியில், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் உறவு என்பது பொருள்-பொருள், அங்கு ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் இருவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படும் ஒரு உள்ளார்ந்த மற்றும் வெளிப்புற மதிப்பைக் கொண்டுள்ளனர், சூழல் நட்புறவு மற்றும் சகோதரத்துவத்தில் ஒன்றாகும், மற்றொன்றில் தன்னை அங்கீகரிக்கிறது. கற்றல் சமூகங்களில், இது இனி மாணவர்களுக்கு கல்வித் தகவல்களைப் பரப்புவது மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களை வளர்ப்பது மட்டுமல்ல; இப்போது, ​​கல்வி நோக்கம் என்னவென்றால், முழு அமைப்பும் நிரந்தரமாக, விரிவாக மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் (கேலிகோஸ், 2003).

இந்த புதிய பார்வையில், மாணவர்கள் கல்விச் செயல்பாட்டின் மிக முக்கியமான கதாநாயகர்கள், இது நம்பிக்கை, அன்பு, அமைதி மற்றும் அனுபவங்களை பகிர்ந்து கொள்ள ஊக்கமளிக்கும் ஒரு சூடான சூழலை ஊக்குவிக்கிறது.

பள்ளிகள் கற்றல் சமூகங்களாக மாற்றப்படுகின்றன, அங்கு மாணவர்கள் வாழ்க்கைக்காக அவர்கள் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் விஷயங்கள், ஒரு சிறந்த குடிமகன், சிறந்த மகன், சிறந்த தொழில்முறை, சிறந்த தந்தை, துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர அனுமதிக்கும் தலைப்புகள், கண்டிஷனிங்கின் விளைவாக இணைப்புகள். ஒரு சிறந்த மனிதனாக இருப்பது, நனவை வளர்ப்பது, ஆன்மீகத்தை கடைப்பிடிப்பது, கவனத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் சுவாசக் கட்டுப்பாட்டை மேம்படுத்துதல், தியான வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியமான பழக்கவழக்கங்களை நடத்துவதற்கான முழு செயல்முறையையும் உள்ளடக்கியது.

சிறந்த புத்திஜீவிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் தங்களை நெறிமுறையாக நடத்தும் ஒருங்கிணைந்த மனிதர்கள் என்பதற்கு இயக்கவியல் முன்னுதாரணம் உத்தரவாதம் அளிக்காது; இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு உள்ளது; சுமார் 5 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தொலைக்காட்சியில் ஒரு கிரிமினல் கும்பலின் தலைவர் கற்றுக் கொண்டார், அவர் டாக்டர் பட்டம் பெற்றவர் மற்றும் ஒரு மதிப்புமிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் நெறிமுறைகளில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றவர்.

ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பெறுவதற்கு, உயர் கல்விப் பட்டம் பெறுவது அவசியமில்லை என்பதை இது நமக்குக் காட்டுகிறது, பெரிய சமநிலை, விவேகம் மற்றும் ஞானம் கொண்ட கல்விப் பயிற்சி குறைவாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லாத சிலரில் இதைக் காணலாம்.

முழுமையான கல்வி மனிதகுலத்தின் எந்தவொரு பங்களிப்பையும் நிராகரிக்காது, மேலும் அது அவற்றின் சரியான பரிமாணத்தில் வகைப்படுத்தி ஒழுங்குபடுத்துகிறது; நடந்த அனைத்தும் எதிர்மறையாக இல்லை, அவற்றின் காலத்தில் பழைய முன்னுதாரணத்திற்கு சேவை செய்த விஷயங்கள் உள்ளன; புதிய முன்னுதாரணத்தின் தேவைகளுக்கு என்ன பதிலளிக்கிறது என்பதைப் பாதுகாக்க அனைத்து கலாச்சார சாமான்களையும் ஆர்டர் செய்து வகைப்படுத்துவது இப்போது ஒரு கேள்வி; இதை டாக்டர் ரமோன் கேலிகோஸ் நாவா தனது விஷன் ஆஃப் ஹோலிஸ்டிக் கல்வியில், பல நிலை-பல பரிமாண பார்வையில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். ஒரு முழுமையான மாதிரி (கேலிகோஸ், 2003).

முழுமையான கல்வியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​மனிதனின் அனுபவத்தின் அனைத்து பரிமாணங்களையும் (உடல், உணர்ச்சி, சமூக அறிவாற்றல், அழகியல் மற்றும் ஆன்மீகம்) உள்ளடக்கிய ஒரு விரிவான கல்வியைப் பற்றி பேசுகிறோம். முழுமையான கல்வியின் இன்றியமையாத பரிமாணம் ஆன்மீகமானது, இது மூன்று நூற்றாண்டுகளாக பொறிமுறையால் தள்ளப்பட்டது; தற்போது இது படிப்படியாக வெவ்வேறு சமூகத் துறைகளில் பொருத்தமானதாகி வருகிறது.

குறிப்பாக வணிகத் துறையில், பல்வேறு வணிகத் தலைவர்கள் மீது ஆன்மீகம் திட்டமிடப்பட்டு வருகிறது, மேலும் தியானம் மற்றும் யோகா போன்ற அவர்களின் நடைமுறையில் கொண்டு வந்துள்ள ஆரோக்கியம் மற்றும் உற்பத்தித்திறன் நன்மைகளை அவர்கள் கவனித்துள்ளனர். ரமோன் கேலிகோஸ் நாவாவின் முழுமையான கல்வி உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் ஊக்குவிக்கப்பட்டு வருகிறது, இது கண்டிஷனிங் மற்றும் இணைப்புகளை சமாளிக்கவும், நனவின் அளவை உயர்த்தவும், துன்பங்களை குறைக்கவும் உதவும் கல்விப் பணிகளில் பிற நடைமுறைகள் நுழையப்படலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. தியான நடைமுறைகள்.

சுய அறிவின் பற்றாக்குறை மனிதர்களில் ஒரு வெற்றிடத்தை வளர்த்துள்ளது, வாழ்க்கையில் அர்த்தமும் அர்த்தமும் இல்லாதது, நான் யார்? போன்ற அடிப்படை கேள்விகளுக்கான பதில்கள். நான் எங்கிருந்து வருகிறேன்?, நான் எங்கே போகிறேன்?, போன்றவை. இந்தக் கேள்விகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் எந்தப் பயிற்சியும் இல்லை.

தற்போது ஆன்மீகம் பல்வேறு நாடுகளில் முழுமையான கல்வி மூலம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இருந்தாலும் படிப்படியாக வளரக்கூடிய போக்குகள் இருந்தாலும், முழுமையான கல்வியின் உலக படைப்பாளரான டாக்டர் ரமோன் கேலிகோஸ் நாவா மேற்கொண்ட ஆழ்நிலை பணிக்கு நன்றி, பார்வையை பரப்புகிறது சர்வதேச அளவில் ஆன்மீகம்.

நூலியல்

• கேலிகோஸ் நவ ராமன் (2000) கல்வியின் ஆவி. முழுமையான கல்வியில் நேர்மை மற்றும் முக்கியத்துவம். ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லெகோஸ் நவ ராமன் (2001) இதயத்தின் கல்வி. முழுமையான பள்ளிகளுக்கு பன்னிரண்டு கொள்கைகள். ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லெகோஸ் நவ ராமன் (2001) முழுமையான கல்வி. உலகளாவிய அன்பின் கற்பித்தல். ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லெகோஸ் நவ ராமன் (2001) கல்வியின் விரிவான பார்வை. முழுமையான கல்வியின் இதயம். ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா, கேலிகோஸ் நவ ராமன் (2001) முழுமையான உரையாடல்கள். முழுமையான கல்வி மற்றும் வற்றாத தத்துவம் I. ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லேகோஸ் நவ ராமன் (2003) கற்றல்.புதிய ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் பிறப்பு. ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லெகோஸ் நவ ராமன் (2003) கற்றல் சமூகங்கள். பள்ளிகளை கற்றல் சமூகங்களாக மாற்றுவது. ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா, கேலிகோஸ் நவ ராமன் (2003) உலகளாவிய அன்பின் கற்பித்தல். உலகின் முழுமையான பார்வை. ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா, கேலிகோஸ் நவ ராமன் (2004) ஞானம், அன்பு மற்றும் இரக்கம். முழுமையான கல்வி மற்றும் வற்றாத தத்துவம் II. ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா, கேலிகோஸ் நவ ராமன் (2004) வற்றாத தத்துவத்தின் பாதை. முழுமையான கல்வி மற்றும் வற்றாத தத்துவம் III. ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லெகோஸ் நவ ராமன் (2005) கல்வி மற்றும் ஆன்மீகம். ஆன்மீக நடைமுறையாக கல்வி.ஹோலிஸ்டிக் கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.கல்லெகோஸ் நவ ராமன் (2007) ஆன்மீக நுண்ணறிவு. பல மற்றும் உணர்ச்சி நுண்ணறிவுக்கு அப்பால். முழுமையான கல்விக்கான சர்வதேச அறக்கட்டளை, குவாடலஜாரா.