தத்துவம் மற்றும் சமுதாய பாடப்புத்தகத்தில் பாலியல்

Anonim

சுருக்கம்

நமது நாடு கல்வித்துறையில் மாற்றங்களைச் செய்து வருகிறது, அதில் உயர் கல்வி தப்பிக்கவில்லை, இது நமது புவியியல் முழுவதும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தொடங்கியுள்ளது, இது மாற்றங்கள் அவசியம் நடக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. பல்கலைக்கழக சூழலில் ஏற்படும் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான வழி, இந்த புதிய கல்வியின் கடிதத்துடன், இந்த அளவிலான கல்வியின் கல்வியாளர்களை முன்னெடுப்பதற்கு, நாட்டுக்குத் தேவையான நிபுணர்களின் ஒருங்கிணைந்த உருவாக்கத்தில், உயர் விஞ்ஞான நிலை மற்றும் அவர்கள் தங்கள் சமூக ஒழுங்கை திறமையாக நிறைவேற்றுகிறார்கள்.

பணியில், ஒரு பாலியல் செல்வாக்கின் சிக்கலை அணுகிய விதம் குறித்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது, இது பல்கலைக்கழக வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படும் தத்துவவியல் மற்றும் சமூகம் II இன் பாடநூலில், ஒரு செல்வாக்கை செலுத்தும் வெளிப்படையான பாடத்திட்டத்தின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். மாணவர் அமைப்பை உருவாக்குவதில் முக்கியமானது, மற்றும் வகையைச் சுற்றியுள்ள பார்வையில், உரையில் இருக்கும் எழுதப்பட்ட மொழியைச் சரிபார்ப்பதோடு கூடுதலாக, அதில் பரவும் பாலியல் உள்ளடக்கங்களை சரிபார்க்க முடிந்தது, அது எப்படி இல்லை இரு பாலினங்களுக்கும் நியாயமான சிகிச்சையை அளிக்கிறது.

இந்த வேலையை உணர்ந்து கொள்வதற்காக, ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, அதேபோல் எங்களது வரம்பிற்குள் இருந்த பிற சார்ந்த நூல் பட்டியல்களின் ஆலோசனையும் செய்யப்பட்டது.

கடந்த பள்ளி ஆண்டு 2004-2005 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாவது செமஸ்டரில் இது செயல்படுத்தப்பட்டபோது இந்த வேலையின் செயல்திறனை சரிபார்க்க முடியும், அதன் செயல்பாட்டின் விளைவாக பாலின பிரச்சினைகள் குறித்த மாணவர்களின் அறிவைப் பெற்றது, ஏனெனில் சில அறிவின் பற்றாக்குறை இருந்தது அவர்களின் பங்கில்.

அறிமுகம்

இந்த வேலையின் மூலம் நாம் ஒரு எளிய வழியில் முன்னெடுக்க முயற்சிக்கிறோம், பல்கலைக்கழக வாழ்க்கைக்கு பயன்படுத்தப்படும் தத்துவம் மற்றும் சமூகம் II இன் பாடநூலில் பாலியல் தொடர்பான பிரச்சினை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பது பற்றிய சில பிரதிபலிப்புகள், அவர்கள் பயன்படுத்தும் வெளிப்படையான பாடத்திட்டத்தின் ஒரு அம்சமாக மாணவர் அமைப்பை உருவாக்குவதிலும், வகைகளைச் சுற்றியுள்ள பார்வையிலும் ஒரு முக்கியமான செல்வாக்கு.

உரையில் உள்ள எழுதப்பட்ட மொழியை சரிபார்க்கவும், பாலியல் உள்ளடக்கம் பரவுகிறதா இல்லையா என்பதை இந்த வழியில் சரிபார்க்கவும், அதேபோல், அவை இரு பாலினங்களுக்கும் சமமாக நடத்தப்பட்டால், ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வு மூலம், ஆலோசனை எங்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய பிற இலக்கு நூல்களிலிருந்து.

பாலினத்தைப் பற்றி நாம் குறிப்பிடும்போது, ​​பெண்களைப் பற்றி நாம் அவசியம் பேச வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் இந்த வகை பல பரிமாண தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உயிரியல், சமூக, பொருளாதார, சட்ட, அரசியல், உளவியல் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. "பாலினம் என்பது பாலினத்தைக் குறிக்கும் பண்புக்கூறுகள், பண்புக்கூறுகள் மற்றும் குணாதிசயங்களின் தொகுப்பாகும், ஆனால் அது அதன் விளக்கங்களை அங்கே தீர்த்துவைக்காது." 1 இது ஒரு தொடர்புடைய, சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட உள்ளடக்கத்தைக் கொண்ட ஒரு வகை.

பாலினம் உருவாகி வளர்ந்த செயல்முறை மக்கள் பிறந்த தருணத்திலிருந்து மற்றும் அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் செயல்படும் சூழலின் சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளைப் பொறுத்தது.

பாலினம் என்பது ஆண்களையும் பெண்களையும் நியமிக்கப் பயன்படும் வகை.

பாலினத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​பள்ளியில் பாலியல் தொடர்பான பிரச்சினை தொடர்பான ஆய்வுகள் கடந்த நூற்றாண்டின் 80 களில் இருந்து உருவாகத் தொடங்கின, இந்த வேலையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடப்படும் ஒரு கேள்வி.

வளர்ச்சி:

பாலினத்தின் ஆரம்பகால கருத்தாக்கங்கள் 1950 களில் இருந்தன, ஜான் மனி மற்றும் ராபர்ட் ஸ்டோலர் ஆகியோர் பாலினத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் வித்தியாசம் இருப்பதாக வாதிடுகின்றனர். முதலாவது ஆண் அல்லது பெண் என்ற உடற்கூறியல் இயற்பியல் பண்புகளைக் குறிக்கிறது, இரண்டாவதாக பாலியல் வேறுபாடுகளின் (பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால்) சமூக கலாச்சார கட்டுமானத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் மதிப்புமிக்க பங்களிப்புகள் அவற்றின் பல பரிமாணங்களுக்குக் காரணமான கருத்துகளின் விரிவாக்கத்திற்கு பங்களித்தன. இவ்வாறு பாலினம் மரபுரிமையாகும், அதே சமயம் பாலினம் கலாச்சார கற்றல் மூலம் பெறப்படுகிறது.

பாலினம் என்பது பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சமூக நடத்தை மற்றும் அவர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை அடையாளம் காணும் குறிப்பிட்ட கலாச்சார பண்புகளின் தொகுப்பாகும்; அதாவது, இது சமூகமயமாக்கலில் இருந்து கற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு கலாச்சார கட்டுமானமாகும், இதற்காக சில செயல்பாடுகள் அல்லது பாத்திரங்கள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு வேறுபட்ட வழியில் ஒதுக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், பாலினம் என்பது ஒரு தொடர்புடைய சொல்; இது பெண்கள் அல்லது ஆண்கள் என்ற சொல்லுக்கு ஒத்ததாக இல்லை, ஆனால் அவர்களுக்கிடையில் இருக்கும் உறவையும், இருவரும் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட விதத்தையும் குறிக்கிறது.

1960 களில் பெண்ணிய இயக்கத்தில் ஒரு ஏற்றம் காணப்பட்டது, இருப்பினும் சட்ட சமத்துவம் அவர்களை வகைப்படுத்தும் சூழ்நிலையை மாற்றவில்லை; பாரம்பரியமாக பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் பெண் ஒடுக்குமுறையின் மிகப் பெரிய ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, எனவே அவை சமத்துவமின்மையை அகற்றுவதற்கான மாற்றங்களை உருவாக்க உத்தேசித்துள்ளன. பெண்ணியக் கோரிக்கைகளுக்குள் ஒரு கோட்பாட்டின் விரிவாக்கம் இருந்தது, இது பெண்கள் தங்களைக் கண்டறிந்த அடக்குமுறையின் நிலைமையை விளக்க முடியும்.

இந்த வழியில், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் "இயற்கையான" தன்மையை எடுத்துக்காட்டுவது மதிப்புக்குரியது, மேலும் இது மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இன்றும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

"வேறுபாடுகள் இயற்கையான காரணங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாது என்பதற்கான அங்கீகாரம்தான் பெண்கள் குழுக்கள் மற்றும் இயக்கங்களுக்குள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான சமத்துவத்திற்கான கோரிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. அகாடமிக்குள், பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மைக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான பாலின அணுகுமுறை தோன்றுவதால், அதிகாரங்களுக்கிடையேயான அதிக கவனம் செலுத்தும் பார்வை சாதகமாக உள்ளது, பாலினங்களுக்கிடையிலான படிநிலை உறவுகளின் நிறுவனர்கள், சமத்துவமின்மையின் அடிப்படை மற்றும் பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு. "2

70 களின் இறுதியில், சமூக சமத்துவமின்மைகள் பாலின சமத்துவமின்மைகளைப் பற்றி குறிப்பாகப் பேசாமல் சமூக சமத்துவமின்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதில் இடைநிறுத்தப்பட்டன, இது பின்னர் செய்யப்படுகிறது, இந்த சமத்துவமின்மைகளின் நடத்தை புலத்தில் காண முயற்சிக்கும் பெண்ணியவாதிகளின் விசாரணைகள் மூலம் கல்விசார், தனது அரசியல் கண்டனத்தின் மையத்தில் கல்வி அறிவில் ஓரங்கட்டப்பட்ட பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும்.

1980 களில், பெண்ணியவாதிகள் தனியுரிமையின் அரசியல் தன்மையைக் குறிப்பிட்டு, பழைய சிக்கல்களைக் காண அனுமதிக்கும் புதிய வகை பகுப்பாய்வுகளை உருவாக்கினர், அவற்றில் நாம் குறிப்பிடலாம்: வீட்டு வன்முறை, பாலியல் துன்புறுத்தல், வறுமையின் பெண்ணியமயமாக்கல் போன்றவை.

இவை அனைத்தும் புதிய நிறுவனங்கள் தோன்றுவதை ஆதரித்தன, அங்கு பிரச்சினைகள் அடையாளம் காணப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன, மேலும் பெண்கள் முன்வைத்த நிலைமையை மாற்றியமைக்க புதிய கோரிக்கைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

பள்ளியில் பாலியல் தொடர்பான ஆராய்ச்சி முக்கியமாக 1980 களில் நடந்தது, இந்த தசாப்தத்திற்கு முன்னர் கல்வியின் சமூகவியல் அதன் ஆய்வுகளில் பாலியல் சமத்துவமின்மை பிரச்சினையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை; 1970 கள் வரை, சம வாய்ப்புகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதற்கான சிறந்த வழியாக பள்ளி கருதப்பட்டது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு நபரும் அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் தகுதிகளுக்கு ஏற்ப ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான படிப்பை அடைய முடிந்தது.

பெரும்பாலான லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளில், பெண்கள் கல்வியை அணுகுவதிலும், சமுதாயத்தில் அவர்கள் பங்கேற்பதிலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறார்கள், இதனால் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு இடையிலான சமபங்கு மற்றும் கீழான உறவுகளின் பற்றாக்குறையை வலுப்படுத்துகிறது. இந்த சாத்தியம் இல்லாமல், உள்நாட்டு இராச்சியத்திலிருந்து அவர்கள் வெளியேறுவது கூடுதல் உள்நாட்டுக்குள் நுழைவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கியூபா வழக்கில், '59 க்கு முன்னர் பெண்களின் நிலைமை லத்தீன் அமெரிக்காவின் மற்ற நாடுகளைப் போலவே முன்வைக்கப்பட்டது, இருப்பினும், படிப்படியாக மாற்றம் ஏற்பட்டது; விலக்கு நிலையில் இருந்து, ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தின் பல நூற்றாண்டுகளின் ஆதிக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது, அங்கு பெண்கள் தனியாக இருந்து கல்வி கற்றனர், மேலும் அவர்கள் பொதுமக்களை அணுகுவதை தடைசெய்தனர், இந்த மாற்றத்தில் அவர்களின் பங்கேற்பு மிகவும் சுறுசுறுப்பாக மாறியது, அத்துடன் அவற்றின் இருப்பு, ஏனென்றால் இந்த கட்டளைகளுக்கு முன்பு அவை செயலற்றதாக இருக்கவில்லை.

கல்வித் துறையின் இந்த பார்வை, கல்வியின் பாலின முன்னோக்கு பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது என்பதைக் குறிக்கிறது, இதில் பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் திட்டங்களின் வடிவமைப்பும் அடங்கும், மற்றவற்றுடன், பள்ளி பாலியல் தன்மையை நிலைநிறுத்துகிறது., பெண் புள்ளிவிவரங்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத நிலையில், ஓரங்கட்டப்படுதல் அல்லது அடிபணியக்கூடிய சூழ்நிலையில், இந்தத் துறையில் நாம் நீண்ட காலமாக உட்படுத்தப்பட்டிருக்கிறோம், இன்றும் கூட, இந்த வகையின் வெளிப்பாடுகளைக் காண்கிறோம், ஆண்களின் பங்கை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறோம், எனவே தேவை பாலினத் துறையில் கல்வி மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கவும், ஏனெனில், "… கல்வித் துறையில் பாலின நிலைப்பாடுகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் பிரதிநிதித்துவங்கள், படங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளை அகற்றுவது முக்கியம்." 3

ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும், சமூகம், கலாச்சாரம், வர்க்கம் அல்லது சமூகக் குழுவால் விதிக்கப்படும் கடுமையான, மீறமுடியாத வடிவங்களில் ஆண்களும் பெண்களும் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான சில குணாதிசயங்கள் மற்றும் குணங்களை பாலினங்களுக்குக் கூறும் ஒரு சமூக உருவத்தை ஒரே மாதிரியானது உருவாக்குகிறது.

சமூக அறிவியலில், பாலின பிரச்சினைகள் சமூக ஒழுங்கின் நியாயமான கண்ணோட்டத்தில் செய்யப்பட்டுள்ளன, அங்கு ஆண்கள் பிரதிபலிப்பு மற்றும் விவாதத்தின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர், இதனால் பெண்கள் இந்த பிரச்சினையிலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றிய மற்றும் வளர்ந்த கலப்பு பள்ளி, பாலின சமத்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், கல்வி மற்றும் பயிற்சிக்கான அணுகலுக்கான சம வாய்ப்புகளை ஆதரிப்பதன் மூலம் பெண்களை அங்கீகரிப்பதற்கும் பங்களித்தது. இரு பாலினத்தினதும் பிரதிநிதிகளின் தொழில்முறை. இன்று பல பழைய உலக நாடுகளில் இதை அடைவதற்கு ஒரு கைமேரா உள்ளது.

"கொள்கையளவில், இந்த வகை பள்ளியுடன், ஆண் மற்றும் பெண் மாதிரிகளின் சமூகமயமாக்கல் நிறுவனமாக பள்ளி இனப்பெருக்கம் செய்யும் சமூக கலாச்சார மாதிரிகள் பிரிக்கப்படுவது வெளிப்படையாக முறியடிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இது ஒரு உண்மையான முன்னேற்றத்தை விட முறையான முன்னேற்றமாகும். ”4

இந்த கண்ணோட்டத்தில், பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த வகை பள்ளியை யார் வேண்டுமானாலும் அணுகலாம்; மாணவர்களுக்கும் அனைத்து ஆசிரியர்களுக்கும் ஒரே உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் இருப்பதால், கல்வி அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியானது என்று அது பராமரிக்கிறது.

இருப்பினும், இந்த பள்ளி மாதிரியில், ஆண்பால் மதிப்புகள் பெண்பால் மீது தொடர்ந்து நிலவுகின்றன; மறைமுகமாக, மறைமுகமாக மற்றும் நுட்பமாக பரவுகிறது, அங்கு ஒரு ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக், பாலியல் மற்றும் பாரபட்சமான கலாச்சாரம் சட்டபூர்வமானது மற்றும் நிலைத்திருக்கிறது.

பள்ளி எப்போதும் பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு நிறுவனமாக செயல்பட்டு வருகிறது, மேலும் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையை உருவாக்குவதற்கு பங்களிப்பு செய்துள்ளது, ஆண்பால் மற்றும் ஆண்பால் தொடர்பாக பெண்ணை ஒரு துணை உறவில் வைக்கிறது. மேன்மை.

இந்த வகை பள்ளியில் தற்போதுள்ள ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிஸம் என்பது ஆண்களை சக்தி, அறிவு மற்றும் செயல்களின் மையமாகக் கருதுவதும், அவர்களை குறிப்புப் பாடங்களாகக் கருதுவதும், பெண்கள் அவர்களை அடிபணியச் செய்வதும், தங்கியிருப்பதும் என்ற நிலையில் வைக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது. பெண் உருவத்தை உருவாக்குகிறது.

மறுபுறம், இந்த பள்ளி மாதிரியில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் பாலியல்வாதம் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் "… -ஒரு நடைமுறையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆடம்பரமான கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வகைகளின் வேறுபட்ட ஸ்டீரியோடைப்களை நிரந்தரமாக வலியுறுத்துகிறது - இது வெவ்வேறு சமூகமயமாக்கலின் தனித்துவமான அம்சமாகும், அதன் செயல்திறன் மறுக்கமுடியாதது, ஏனெனில் மதிப்புகளின் உள்மயமாக்கல் அடிப்படையில் மயக்கமடைந்து, உணர்ச்சிவசப்பட்டு, உணர்திறன் மிக்கதாக இருக்கிறது. ”5 இந்த விஷயத்தில், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வெவ்வேறு பாத்திரங்கள் காரணம், அவர்களின் பாலினத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே, இதனால் பெண்களின் பங்களிப்புகளை மதிப்பிடுவது, மேம்படுத்துதல் ஆண்கள் செல்லுபடியாகும் மற்றும் மிக முக்கியமானவை.

இந்த வழியில், பாலியல் என்பது ஒரு பாகுபாடான நடைமுறையாக கருதப்பட வேண்டும், இது உணர்வுபூர்வமாக அல்லது அறியாமலேயே, பாடப்புத்தகங்களில், திட்டங்களில், தொழில் வழிகாட்டுதல்களில், ஆய்வு வழிகாட்டிகளில், ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக மாறும். எனவே, பல முறை, கற்பித்தல் ஊழியர்கள் ஒரு பாலியல் கல்வி பரவுவதை கவனிக்கவில்லை.

இந்த வழியில், ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் சித்தாந்தம் பள்ளி கலாச்சாரத்தில் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, மனிதன் தான் மையம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் அளவிடுகிறான் என்று நினைத்து, ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிஸம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாக பாலினத்தால் சார்புடையது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆண்களை பாடங்களாகக் கருதுகிறது மறைக்கப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படையான பாடத்திட்டத்தின் மூலம் மாணவர்களுக்கு அனுப்பப்படும் இந்த யோசனைகளின் சார்புடைய பெண்கள் மற்றும் குறிப்பு.

கல்வி என்பது சமூக நடைமுறையின் ஒரு நிகழ்வாகும், இது மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பரவுதல், இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் ஒரு செயல்முறையாகும். சமூக மற்றும் செல்லுபடியாகும் உள்ளடக்கத்தை (அறிவு, பழக்கவழக்கங்கள், திறன்கள், வடிவங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள், முன்னுதாரணங்கள்) ஒருங்கிணைப்பதற்கும் புறநிலைப்படுத்துவதற்கும் பள்ளி மற்றும் சமூக நடைமுறை பங்களிக்கும் அளவிற்கு, தனிநபர்கள் தங்களை வாழ்க்கையில் செருகவும், இணங்கவும் தயாராக இருப்பார்கள் அவர்களின் கடமைகள் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உரிமைகளை அனுபவிக்கின்றன.

பாலியல் மற்றும் பாரபட்சமான ஸ்டீரியோடைப்ஸ், வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை நீக்கி, ஒரு முழுமையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ கல்வி மனிதர்களை தயார்படுத்த வேண்டும்.

நமது சமூகம், வகைகளின் வேறுபட்ட ஸ்டீரியோடைப்களை, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பண்பாட்டு கலாச்சாரத்தில் அகற்ற போராடுகிறது, மேலும் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்களின்படி மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது, இருப்பினும், வெகுஜன ஊடகங்களின் விமர்சன பார்வை, குடும்பம் மற்றும் பள்ளி, அதன் முழு கல்வி முறையையும் கொண்டு, இவை பாலினங்களுக்கிடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஓரளவிற்கு வலுப்படுத்தும் ஒரே மாதிரியான வகைகளைத் தொடர்ந்து பரப்புகின்றன என்று பரிந்துரைக்கின்றன.

பள்ளியில் பாலியல் தொடர்பான ஆராய்ச்சி கல்வியின் சமூகவியலால் ஓரளவு புறக்கணிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் பாலியல் சமத்துவமின்மை பிரச்சினை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை, 1970 கள் வரை பள்ளி கருதப்பட்டது சமமான வாய்ப்புகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க இதுவே சிறந்த வழியாகும், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் தகுதிகளுக்கு ஒத்த படிப்பு நிலையை அடைய இது அனுமதித்தது, மேலும் எண்பதுகள் வரை இந்த ஆய்வுகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை.

கடந்த நூற்றாண்டின் எண்பதுகளில் இருந்து, கூட்டுறவு என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம், ஒரு புதிய செயற்கையான முன்னோக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது, இது இரு பாலினருக்கும் சமமான கல்விக்கு ஆதரவாக உள்ளது, அங்கு அது விமர்சிக்கப்படுகிறது மற்றும் பாலினத்தை பாலியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையுடன் உடைகிறது பள்ளியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதன் நோக்கம் வகுப்பறை கலாச்சார மாதிரிகளில் ஒருங்கிணைப்பு நடைபெறும் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.

எதிர்கொள்ளாத இரண்டு பாலினங்களை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் உண்மையான ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், கலாச்சார மாதிரிகள் மற்றும் திறன்களை வளர்க்கும் ஒரு சிறப்பு தலையீடு என கூட்டுறவு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்: வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் சமபங்கு. ”6

இந்த தலையீடு சில அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் சகவாழ்வுடன் தொடர்புடையது, அவை சமூக கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டு ஆண்பால்-பெண்பால் மாதிரிகள் என நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இதனால் அவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு தன்னாட்சி மற்றும் பொறுப்புடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.

இந்த கண்ணோட்டத்தில், பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த வகை பள்ளியை யார் வேண்டுமானாலும் அணுகலாம்.

இந்த வழியில், ஒரு கூட்டுறவு பள்ளியை அடைவதற்கான பணிகள் செய்யப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக், பாலியல் மற்றும் பாரபட்சமான நடைமுறைகளை நீக்குவதன் மூலமும், பாடத்திட்டத்தின் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிஸத்தை விமர்சிப்பதன் மூலமும், வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமாகவும், மற்றும் நேர்மறையான நடவடிக்கை குறித்தும் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. பாலின சமத்துவமின்மைகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கு பள்ளி வரலாற்று ரீதியாக பங்களித்திருப்பதால், கல்வி முறையில் பெண்களின் இருப்பு.

"பள்ளி சமத்துவமின்மையை பரப்புவதை நிறுத்துவதற்கு, அது பரவும் கலாச்சாரத்தை அதன் எழுத்து மற்றும் வாய்வழி வடிவத்திலும், கல்வி முறை மூலம் பரவும் மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகளிலும் மாற்ற வேண்டியது அவசியம், அவை பெரும்பாலும் தெளிவாகத் தெரியும் மறைக்கப்பட்ட பாடத்திட்டத்தின் பகுப்பாய்வு மூலம். ஆனால் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி முறையில் சமத்துவமின்மை புறக்கணிக்கப்படுகிறது, எனவே இந்த கட்டத்தில் இந்த சமத்துவமின்மையை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் அதன் திருத்தத்தைத் தொடங்குவதற்கான தொடர்ச்சியான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது அவசியம். ”7 இதன் பொருள் நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும் பாலினமற்ற கல்விக்குச் செல்வது என்பது மனநிலையின் மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, இது தற்போது சமுதாயத்தில் அடைய முடியாத அளவிற்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது, இது தொடர்ந்து பாலியல் ஸ்டீரியோடைப்களை பரப்புகிறது.

நம் நாட்டைப் பொறுத்தவரையில், பெண்களின் நிலைமையை மாற்றுவதே அரசின் அரசியல் விருப்பம், இருப்பினும், அவர்களின் அடிபணிந்த நிலை நீண்ட காலமாக சட்டபூர்வமானது; இரு பாலினருக்கும் சமமான வாய்ப்புகள் சட்டபூர்வமாக நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், பாலின அல்லது பாலினத்தின் சமத்துவமின்மையின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காண்பிக்கும் நடைமுறைகள் இன்னும் நமது கல்வி முறையில் உள்ளன; நீண்ட காலமாக நீடிக்கும் ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மக்கள், மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாலியல் மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நனவில் இது இன்னும் உள்ளது, கலாச்சார கட்டுமானம் அகற்றப்படவில்லை, எனவே ஒரு மாற்றத்தை அடைய விரைவாக வேலை செய்ய வேண்டியது அவசியம் மனநிலையில் இருக்கும் கலாச்சாரம், எனவே பிடுங்குவது மிகவும் கடினம்.

இந்த தத்துவார்த்த அனுமானங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பல்கலைக்கழக பட்டங்களின் தத்துவம் மற்றும் சமூகம் I பாடப்புத்தகத்தில் பாலியல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய நாங்கள் புறப்பட்டிருக்கிறோம், அங்கு உள்ளடக்க பகுப்பாய்வில் எழுதப்பட்ட மொழி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது.

பகுப்பாய்வுக்கான முறை மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள்:

இந்த வேலையை உருவாக்க, பகுப்பாய்வு அலகு பாடப்புத்தகத்தின் தொகுதி I இன் I மற்றும் II அத்தியாயங்களால் ஆனது, இந்த சுமாரான விசாரணையின் பொருள், அவற்றில் வெளிப்படும் உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கிய 163 பக்கங்களை மதிப்பாய்வு செய்கிறது.

இந்த உரையில் எழுத்துக்கள் அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் தோன்றாததால், வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வின் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றி, தங்கள் சொந்த பெயர்களைக் கொண்ட நபர்களின் எண்ணிக்கை, பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சொந்த பெயர்களைக் கொண்ட எண்ணிக்கை, அதிர்வெண் அல்லது வழக்கமான தன்மை சொல் ஆண் மற்றும் பெண், அறிவார்ந்த செயல்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் எண்ணிக்கை, அத்துடன் தத்துவ அறிவு உற்பத்தியில் பெண்கள் இருப்பதன் காரணமாக, வகைகள் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை சரிபார்க்க.

நாம் காணும், உணரக்கூடிய மற்றும் சிந்திக்கக்கூடியவற்றை வெளிப்படுத்தக்கூடிய அடையாளங்களின் தொகுப்பாக மொழி கலாச்சார ரீதியாகப் பெறப்படுகிறது, சுற்றுச்சூழலுடன் நாம் ஏற்படுத்தும் தொடர்புகளில், அதன் மூலம் நாம் மதிப்புகளை உள்வாங்குகிறோம், நாம் நம்முடைய சொந்தமாக அங்கீகரிக்கும் பொதுவான மாதிரிகளை இணைத்துக்கொள்கிறோம், சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் மனிதர்களின் தொடர்பு மூலம் கைது செய்யப்படுகிறது, ஆகவே, பாலினமும் ஒரு சமூக கலாச்சார கட்டுமானமாகும்.

மொழியின் உதவியுடன் நாம் யதார்த்தத்தை பெயரிடுகிறோம், ஆனால் அதே நேரத்தில் நாம் அதை பிரதிபலிக்கிறோம் மற்றும் மாற்றியமைக்கிறோம், அந்த யதார்த்தத்தை விவரிக்கவும், நம் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தவும் மொழி பல சாத்தியங்களை வழங்குகிறது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றும் இந்த செயல்பாட்டில் பெண்கள் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளனர் வரலாற்றிலும் ஆண்களிலும் தீர்க்கமானவை, இருப்பினும் உரையின் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி பகுப்பாய்வு செய்யப்படும்போது, ​​இது பின்னணிக்குத் தள்ளப்பட்டு அவற்றை ஆண்களுக்கு அடிபணிய வைக்கும் நிலையில் வைக்கிறது.

முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு:

பொதுவாக, தங்கள் சொந்த பெயர்களுடன் குறிப்பிடப்பட்ட 69 பேரை அளவிட முடியும்; தங்கள் சொந்த பெயர்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கும் காட்டி பகுப்பாய்வின் விஷயத்தில், 0.028% க்கு, தங்கள் சொந்த பெயர்களுடன் குறிப்பிடப்பட்ட 2 பெண்கள் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது, அதே நேரத்தில் 67 ஆண்கள் உள்ளனர் சொந்த பெயர்கள்; இது 33.5% ஐக் குறிக்கிறது, அதாவது உள்ளடக்கத்தை ஒரு பாலியல் ரீதியான சிகிச்சை உள்ளது, அங்கு பெண்கள் விலக்கப்படுவதன் மூலம் கண்ணுக்கு தெரியாதவர்களாக ஆக்கப்படுகிறார்கள்.

ஆண் மற்றும் பெண் என்ற சொற்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதிர்வெண்ணைக் குறிக்கும் காட்டி தொடர்பாக, ஆண் என்ற சொல் 183 மடங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் பெண் என்ற சொல் இல்லை என்று கண்டறியப்பட்டது, அதாவது, இந்த விஷயத்தில் பெண்களின் கண்ணுக்குத் தெரியாத தன்மை உள்ளது விடுபடுதல், மனிதன் மட்டுமே மார்க்சிய சிந்தனையின் செறிவூட்டல் என்பதை இந்த வழியில் அங்கீகரிப்பது, எனவே வெளிப்படும் உள்ளடக்கங்களின் பகுப்பாய்வில் ஒரு ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் பார்வை உள்ளது.

மறுபுறம், அறிவார்ந்த செயல்பாட்டில் ஈடுபடும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் எண்ணிக்கையை அளவிடும் குறிகாட்டியைப் பொறுத்தவரை, 98.9% மற்றும் 2 பெண்களை மட்டுமே குறிக்கும் அறிவுசார் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் 181 ஆண்கள் இதற்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர் செயல்பாட்டு வகை, 0.01% க்கு. இந்த விஷயத்தில், உரை ஒரு உலகத்தை இனப்பெருக்கம் செய்கிறது, அதில் பெரும்பான்மையான ஆண்கள் அறிவார்ந்த செயல்களைச் செய்கிறார்கள், இந்த பணிகளில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் எண்ணிக்கையில் சமத்துவமின்மை உள்ளது, இந்த கண்ணோட்டத்தில் இந்த அர்த்தத்தில் பாராட்டப்படுகிறது, ஆண்களை விட பெண்கள் குறைவான புத்திசாலிகள் என்ற கட்டுக்கதையை வலுப்படுத்துகிறது, அவர்கள் அதிக திறன் கொண்டவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இந்த துறையில் பெண்களின் பங்களிப்பைக் குறைக்கிறார்கள்.

ஆண்கள் மேற்கொள்ளும் செயல்பாடு பற்றி பேசப்படுகிறது; மனிதன் எவ்வாறு அசாதாரண திறன்களைத் தாங்குகிறான்; மனிதன் உலகத்துடன் ஸ்தாபிக்கும் உறவின், மனிதன் என்ற சொல் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் பல சமயங்களில், கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், பெண்கள் சமூகத்தில் முக்கியமான பல செயல்களைச் செய்கிறார்கள், இது ஆண்களைப் போன்றது இது சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் ஒரு சுறுசுறுப்பான மற்றும் பன்முக உறவை நிறுவுகிறது, இதனால், அதே வழியில், அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டுள்ளது, இது தத்துவ அறிவின் உற்பத்தியில் முக்கிய பங்கு வகிக்க அனுமதிக்கிறது. இங்கே உள்ளடக்கங்கள் பொதுவாக ஆண்பால் இருந்து, விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளின் முழுமையான கதாநாயகர்களாக, விஞ்ஞான அறிவின் உற்பத்தியாக, கருதப்படுகின்றன.மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவர், முதலியன.

ஆண் என்ற சொல்லுக்குப் பின்னால் பெண்கள் சேர்க்கப்படுகிறார்களா என்று தெரியவில்லை. அப்படியானால், அவை கண்ணுக்குத் தெரியாதவை, மாறாக, அவை விலக்கப்படுகின்றன.

உரையை மறுஆய்வு செய்யும் போது, ​​அதன் உள்ளடக்கங்களின் பகுப்பாய்வில் வெளிப்படும் பாலியல் தன்மை தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவை ஒரு வலுவான ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிஸத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன, மொழியின் ஒரு பாலியல் பயன்பாடு உள்ளது, ஏனெனில் ஆண்பால் பாலினத்திற்கு அதிக அர்ப்பணிப்பு வழங்கப்படுகிறது, இது இருப்பை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது பாரபட்சமான மற்றும் பாலியல் உள்ளடக்கம்.

உரையின் பகுப்பாய்வில், நாங்கள் ஒரு சிறந்த பாலியல் மற்றும் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் சூழல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் செயல்படுவதால், பெண்களுக்கு இயல்பாக இருக்கும் திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் சமூக மதிப்பின் நியாயமான அளவீட்டில் எந்தவிதமான பாராட்டும் இல்லை, மற்றும் அவை ஊடுருவல், இரண்டாம் நிலை மற்றும் சார்புடைய ஒரு பாத்திரமாகக் கூறப்படுகின்றன. மொழி மூலம், பாலின சமத்துவமின்மை பிரதிபலிக்கிறது, பெண்கள் அனுபவிக்கும் மாற்றங்களையும், சமுதாயத்தில் அவர்கள் வகிக்கும் பங்கையும், பரவும் செய்திகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஆண்களைப் பொறுத்தவரை ஒரு கீழ்ப்படிந்த நிலையில் வைக்கின்றனர்..

பெண்ணின் மீது ஆண்பால் மேன்மையை நியாயப்படுத்துவதற்கும், ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தால் வரலாற்று ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டதை வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாக ஒரு பாலியல் மற்றும் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் மொழி உள்ளது: பாலின நிலைப்பாடு, ஏனெனில் உரையில் உள்ளடக்கங்கள் பெரும்பாலும் பாலினத்தைக் குறிக்கின்றன ஆண்பால், பெண்கள் தனித்தனியாகவும் கண்ணுக்குத் தெரியாமலும் வைக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது விஞ்ஞான அறிவின் பொருளாக அவர்களின் பங்கு குறித்து பின்னணியில் காணப்படுகிறார்கள்.

இதுபோன்ற போதிலும், கல்வி முறைமையில் பெண்கள் பொருளாக இருக்கும் பாலியல் ஏற்றத்தாழ்வுகளின் நடைமுறைகள் பல முறை காணப்படவில்லை.

முடிவுரை:

  • பாலியல் என்பது ஒரு பாரபட்சமான நடைமுறையாகும், இது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக மாறி, நாம் மரபுரிமையாக பெற்ற ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தின் விளைவாக, நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பாடநூல்கள் மற்றும் திட்டங்களில் பாலின அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்த வேண்டியது அவசியம், ஏனெனில் இவை அவர்கள் பாலினத்தை பிரதானமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒவ்வொரு பாலினத்திற்கும் பாலியல் கல்வி கற்பிக்கும் வேறுபாடுகள் இயற்கையானவை அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் வரலாறு முழுவதும் கட்டப்பட்டுள்ளன. முக்கிய பங்கை அங்கீகரிப்பது அவசியம் அனைத்து துறைகளிலும் பெண்கள் அடைந்த பங்களிப்பு, அவை உயர் கல்விக்காக வெளியிடப்பட்ட நூல்களில் பிரதிபலிக்க வேண்டும். கியூப சமுதாயத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டாலும், இன்னும் ஒரு ஆணாதிக்க அமைப்பு உள்ளது,வெளிப்படையான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட பாடத்திட்டத்தின் மூலம் பள்ளி தொடர்ந்து பாலின நிலைப்பாடுகளை நிலைநிறுத்துகிறது, இது உருவாகியிருந்தாலும், புதிய மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை மாதிரிகள் இணைந்து செயல்படுகிறது. பள்ளியில் அவர்களுக்கு ஒத்திருக்கும் உருமாறும் பங்கை அனைத்து கற்பித்தல் ஊழியர்களும் அறிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம், இது பரவும் கல்வியில் பாலியல் மற்றும் பாகுபாடான சார்புகளை அடையாளம் காண முடியும். பாலியல் என்பது பள்ளியில் பல வழிகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது: பள்ளி அமைப்பு, மொழி, பாடப்புத்தகங்கள், திட்டங்கள் போன்றவை. வகுப்பறைகளில் இது காட்டுகிறது பெண்களின் பங்களிப்புகளையோ அல்லது அவர்களின் அனுபவங்களையோ கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் பாடத்திட்ட உள்ளடக்கங்கள் சமூகத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வெவ்வேறு மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை நிறுவுகின்றன;இவை பாரம்பரிய விதிமுறைகளிலும் மதிப்புகளிலும் கல்வி கற்றவை. ஆணாதிக்கத்தால் நம்மீது சுமத்தப்பட்ட கலாச்சார மாதிரிகளின் டிரான்ஸ்மிட்டர்களாக நாங்கள் மாறிவிட்டோம், பெண்கள் அறிவை அணுகுவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் இது அணுகலுக்கான சாத்தியங்களை குறிக்கிறது அந்த சமூக ஒழுங்கிலிருந்து விடுபட எங்களை அனுமதிக்கும் கருவிகள், ஏனென்றால் இந்த அணுகல் சக்தியின் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அறிவு சக்தி.

நூலியல்:

  • பாஸ்டோ, ஓ.எல்: பாலினத்தின் உருவாக்கம்: கல்வியின் மூலம் சமூகமயமாக்கலின் தாக்கம், இதில்: மனித பாலுணர்வின் வரலாறு, தொகுதி I, தலையங்கம் குழு மிகுவல் ஏங்கல் பொரியா, கோனாபோ, மெக்ஸிகோ, 1994. பெர்ன்ஸ்டீன், பசில்: கல்விக் குறியீடுகள் மற்றும் அதன் நடைமுறை முறைகள். கல்வியின் சமூகவியலில். சில அடிப்படை நூல்கள். தொகுப்பாளர்கள்: க்ளோடில்ட் புரோவேயர் மற்றும் யிசெல் ரிவேரோ பாக்ஸ்டர்.பொனல், சேவியர்: உலகமயமாக்கல் மற்றும் கல்வி கொள்கை: லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கான உலக வங்கி நிகழ்ச்சி நிரலின் ஒரு முக்கியமான பகுப்பாய்வு. கல்வியின் சமூகவியலில். சில அடிப்படை நூல்கள். தொகுப்பாளர்கள்: க்ளோடில்ட் புரோவேயர் மற்றும் யிசெல் ரிவேரோ பாக்ஸ்டர்.பொம்பினோ, யெனீசி: பாலியல். பாலின வாசிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், ஸ்பானிஷ்-இலக்கியம் 9 ஆம் வகுப்பு பாடப்புத்தகத்தில் பெண் மற்றும் ஆண் மாதிரிகள். பகுதி இரண்டு போர்டியூ, பியர், (2000). ஆண் ஆதிக்கம். அனகிராம். பார்சிலோனா, ஸ்பெயின்.Bourdieu, Pierre மற்றும் JC Passeron: ஒரு குறியீட்டு கோட்பாட்டின் அடித்தளங்கள். கல்வியின் சமூகவியலில். சில அடிப்படை உரைகள். தொகுப்பாளர்கள்: க்ளோடில்ட் புரோவேயர் மற்றும் யிசெல் ரிவேரோ பாக்ஸ்டர். கோன்சலஸ், ஏ மற்றும் பி. காஸ்டெல்லானோஸ்: பாலியல் மற்றும் பாலினங்கள்: 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சவால்களை எதிர்கொண்டு அவர்களின் கல்விக்கான மாற்று வழிகள், அறிவியல்-தொழில்நுட்ப தலையங்கம், ஹவானா, 2003. மார்செலா லகார்ட்: “பாலினத்தின் பல பரிமாணம். கட்டுரை. பக்கம் 2 லாமாஸ், எம், (தொகு) 2000. பாலினம்: பாலியல் வேறுபாட்டின் கலாச்சார கட்டுமானம். பாலின ஆய்வுகளின் பல்கலைக்கழக திட்டம் (PUEC), தலையங்கம் போரியா. மெக்ஸிகோ._______ பாலின முன்னோக்கு, கல்வி மற்றும் கலாச்சார இதழில். பிரிவு 47.முர்குயல்டே, சி., (1999). பெண்கள் மற்றும் ஒத்துழைப்பு: கண்ணுக்குத் தெரியாததிலிருந்து பாலின சமத்துவம் வரை. குவாடெர்னோஸ் பக்கியாஸ் 35, பிலிபாவோ, எஸ்பானா.பிரவேயர், சி: ஆணாதிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் பாலின சமூகமயமாக்கல்.பாலின தேர்வில் ஸ்காட், ஜே.சி, (2000) இல் பாலின சமூகமயமாக்கலுக்கான விசைகள். வரலாற்று பகுப்பாய்விற்கு பாலினம் ஒரு பயனுள்ள வகை; இல்: வகை. பாலியல் வேறுபாட்டின் கலாச்சார கட்டுமானம். மார்ட்டா லாமாஸ் (கம்பைலர்). தலையங்கம் போரியா, பாலின ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழக திட்டம், மெக்ஸிகோ.சுபிரேட்ஸ், எம்.: பெண்கள் கல்வி: ஓரங்கட்டலில் இருந்து இணை கல்வி வரை, கல்வி மாற்றத்திற்கான ஒரு வழிமுறைக்கான திட்டங்கள். கல்வியின் சமூகவியலில்.. கட்டுரை.பாலின ஆய்வுகளின் பல்கலைக்கழக திட்டம், மெக்ஸிகோ.சுபிராட்ஸ், எம்.: பெண்கள் கல்வி: விளிம்புநிலை முதல் கூட்டுறவு வரை, கல்வி மாற்றத்திற்கான ஒரு வழிமுறைக்கான திட்டங்கள். கல்வியின் சமூகவியலில். (கம்பைலர்கள்): க்ளோடில்ட் புரோவேயர் மற்றும் யிசெல் ரிவேரோ பாக்ஸ்டர்.வாசல்லோ நார்மா: “பாலினம்: ஏற்றத்தாழ்வுகளின்“ இயல்பாக்கம் ”பற்றிய பகுப்பாய்வு. கட்டுரை.பாலின ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழக திட்டம், மெக்ஸிகோ.சுபிராட்ஸ், எம்.: பெண்கள் கல்வி: விளிம்புநிலை முதல் கூட்டுறவு வரை, கல்வி மாற்றத்திற்கான ஒரு வழிமுறைக்கான திட்டங்கள். கல்வியின் சமூகவியலில். (கம்பைலர்கள்): க்ளோடில்ட் புரோவேயர் மற்றும் யிசெல் ரிவேரோ பாக்ஸ்டர்.வாசல்லோ நார்மா: “பாலினம்: ஏற்றத்தாழ்வுகளின்“ இயல்பாக்கம் ”பற்றிய பகுப்பாய்வு. கட்டுரை.

___________________ 1

மார்செலா லகார்ட்: “பாலினத்தின் பல பரிமாணத்தன்மை. கட்டுரை. பக்கம் 2

2 Vasallo நோர்மா: "பாலினம்: ஒரு பகுப்பாய்வு" சமமற்ற தன்மைகள் இயல்புரிமை ". கட்டுரை, ப. 10 3

லாமாஸ் மார்டா: கல்வி மற்றும் கலாச்சார இதழில் பாலின முன்னோக்கு. பிரிவு 47, ப. 12 4

பாம்பினோ யெனீசி: பாலியல். ஸ்பானிஷ்-இலக்கிய பாடப்புத்தகத்தில் 9 ஆம் வகுப்பில் பெண் மற்றும் ஆண் மாதிரிகள், பாலின வாசிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் இரண்டாம் பாகத்தில் ப. 192 5

பிரையர், சி: ஆணாதிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் பாலின சமூகமயமாக்கல். பாலின தேர்வில் பாலின சமூகமயமாக்கலுக்கான விசைகள். பக்கம் 57 6

பாம்பினோ, யெனீசி: பாலியல். பாலின வாசிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், ஸ்பானிஷ்-இலக்கியம் 9 ஆம் வகுப்பு பாடப்புத்தகத்தில் பெண் மற்றும் ஆண் மாதிரிகள். பகுதி இரண்டு ப. 193

7 சுபிராத், மெரினா: பெண்களின் கல்வி: ஓரங்கட்டிலிருந்து இணை கல்வி வரை, கல்வி மாற்றத்திற்கான ஒரு வழிமுறைக்கான திட்டங்கள், சமூகவியல் கல்வியில், ப. 311

தத்துவம் மற்றும் சமுதாய பாடப்புத்தகத்தில் பாலியல்