சமூக நோயறிதலில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம்

சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி அடிப்படையில் கலாச்சாரமாகி, நெருக்கடியை சமாளிப்பதற்கும் இயற்கையுக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலான இணக்கமான உறவின் நிலைக்குத் திரும்புவதற்கும், மதிப்புகள், சித்தாந்தங்கள், மரபுகள், அறிவியல் மற்றும் அனுபவ அறிவு ஆகியவை ஒருங்கிணைந்த புதிய கருத்துக்கள் தேவைப்படுகின்றன.

இதற்காக, பங்கேற்பு நடவடிக்கை ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிவதில் குறிகாட்டிகளைப் பயன்படுத்த முன்மொழிகிறோம்.

அறிமுகம்

மனிதன் இந்த கிரகத்தில் தோன்றியபோது, ​​இயற்கையின் செயல்பாட்டை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை என்பதால், அவர் தனது சூழலில் மட்டுமல்ல, தனக்கும் கூட இயற்கையான சூழலின் அனைத்து சக்திகளுக்கும் முற்றிலும் உட்பட்டார்.

மனிதன் தனது ஆற்றலின் பெரும்பகுதியை தேவையான உணவைப் பெறுவதற்கும், ஆபத்திலிருந்து தப்பிப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்க வேண்டிய காலத்திலிருந்தே நீண்ட பாதை தொடங்கியது, தற்போதைய காலகட்டத்தில், உயிர்வாழ்வதற்கு, அவர் தனது ஆற்றலின் ஒரு பகுதியை அர்ப்பணிக்க வேண்டியிருந்தது அவரின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாடு இயற்கை சூழல் மற்றும் அவர் உருவாக்கிய சூழல் இரண்டையும் அச்சுறுத்தும் அபாயங்களைக் குறைத்து சரிசெய்யவும்.

எங்கள் தளபதி பிடல் காஸ்ட்ரோ ரூஸ் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்: "ஒரு முக்கியமான உயிரியல் இனங்கள் அதன் இயற்கையான வாழ்க்கை நிலைமைகளின் விரைவான மற்றும் முற்போக்கான கலைப்பு காரணமாக காணாமல் போகும் அபாயம் உள்ளது: மனிதன்." (காஸ்ட்ரோ; 1992).

சுற்றுச்சூழலின் சீரழிவு தொடர்பாக, அவர் சுட்டிக்காட்டினார்: “சுற்றுச்சூழலின் கொடூரமான அழிவுக்கு நுகர்வோர் சமூகங்கள் அடிப்படையில் பொறுப்பு என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். அவர்கள் பழைய காலனித்துவ பெருநகரங்களிலிருந்தும், ஏகாதிபத்திய கொள்கைகளிலிருந்தும் பிறந்தவர்கள், அவை பின்தங்கிய தன்மையையும் வறுமையையும் உருவாக்கியது, அவை இன்று மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதியைக் களைந்துவிட்டன. அவை உலகில் உற்பத்தி செய்யப்படும் மூன்றில் இரண்டு பங்கு உலோகங்களையும், முக்கால்வாசி ஆற்றலையும் பயன்படுத்துகின்றன. அவர்கள் கடல்களையும் ஆறுகளையும் விஷம் வைத்துள்ளனர், அவை காற்றை மாசுபடுத்தியுள்ளன, அவை ஓசோன் படலத்தை பலவீனப்படுத்தியுள்ளன, துளையிடுகின்றன, அவை வளிமண்டலத்தை வாயுக்களால் நிறைவு செய்துள்ளன, அவை காலநிலை நிலைமைகளை மாற்றியமைக்கும் பேரழிவு விளைவுகளுடன் நாம் ஏற்கனவே கஷ்டப்படத் தொடங்கிவிட்டன. ” (காஸ்ட்ரோ; 1992)

“காடுகள் மறைந்து, பாலைவனங்கள் விரிவடைகின்றன, ஒவ்வொரு ஆண்டும் பில்லியன் கணக்கான டன் வளமான நிலம் கடலுக்குச் செல்கிறது. ஏராளமான இனங்கள் அழிந்து போகின்றன. மக்கள்தொகை அழுத்தம் மற்றும் வறுமை இயற்கையின் இழப்பில் கூட உயிர்வாழும் அவநம்பிக்கையான முயற்சிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. " (காஸ்ட்ரோ; 1992).

கிரகத்தின் வாழ்வின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் என்ன, அவற்றின் காரணங்கள் என்ன என்பது இதுவரை தெளிவாகத் தெரிகிறது. பூமியில் ஒரு முழு வாழ்க்கைக்கு அத்தியாவசிய இயற்கை நிலைமைகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்? பதில் அவசரமாக இருக்க வேண்டும், உலக அளவில் ஒரு புதிய பொருளாதார ஒழுங்கு அவசியம், செல்வத்தையும் கிடைக்கக்கூடிய தொழில்நுட்பங்களையும் சமமாக விநியோகிக்க வேண்டும், தீர்வு என்பது குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த உலகில் அமைந்துள்ள ஏழ்மையான நாடுகளின் முன்னேற்றத்திற்கு தடையாக இருக்காது, அங்கு அவர்கள் தங்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்தி வாழ்கின்றனர் அவற்றின் சொந்த இருப்பு மற்றும் சுற்றியுள்ள சூழலில் சுயநலம், சமூக அநீதி மற்றும் சமத்துவத்தின் முழுமையான பற்றாக்குறை நிலவும் சூழலில்.

புரட்சியின் வெற்றிக்குப் பின்னர் கியூபாவில் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டுள்ள சமூகத் திட்டத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், மனிதனின் வாழ்க்கைத் தரத்தை அவரது பொருள் மற்றும் சமூகத் தேவைகளின் ஒருங்கிணைந்த திருப்தி மூலம் உயர்த்துவதே ஆகும். கல்வி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் நாட்டின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் சுற்றுச்சூழல் பரிமாணத்தை இணைத்தல்.

சமுதாய நோயறிதலை நோக்கமாகக் கொண்ட புதிய அளவுகோல்களின் தேவைக்கு இந்த பணி பதிலளிக்கிறது, இந்த நோக்கத்திற்காக பின்வருபவை வகுக்கப்படுகின்றன: பங்கேற்பு நடவடிக்கை ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிவதற்கான நடவடிக்கைகளின் முன்மொழிவு.

ஐ.ஏ.பி டாக்டர் ரஃபேலா மாகியாஸை இவ்வாறு வரையறுக்கிறது: “இதில் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை அடைய முற்படுகிறது மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து சமூக நடிகர்களின் பங்களிப்புடன் அதன் சமூக கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது, பொருள்-பொருள் பிரிப்பை உடைக்க முன்மொழிகிறது, இடையிலான தூரம் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மற்றும் அறிவதற்கும் செயல்படுவதற்கும் இடையில். இது தன்னையும் அவரது யதார்த்தத்தையும் பிரதிபலிப்பதில் அறிவின் தயாரிப்பாளராக இந்த விஷயத்தை வைக்கிறது, அந்த அடிப்படையில் தனிநபரிடமும் அவரது சமூக கலாச்சார சூழலிலும் ஒரு மாறும் வழியில் மாற்றங்களை உருவாக்குகிறது ”. (மக்காஸ்; 2004).

வளர்ச்சி

மனிதன் தொடர்பான பிரச்சினைகள் சமுதாயத்திலிருந்து விலகி, ஒரு நேரடி உறவில் வழங்கப்படுகின்றன, எதிர்கால தலைமுறையினருக்கு ஏற்ப சமூகத்தின் இந்த அபிலாஷைகளை மாற்றுவதற்கான பொறுப்பு.

கியூபாவில், அவை சிறந்த தேசிய சிந்தனையுடன் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் சட்டங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இதனால் சமூக நலன்களுக்கு பதிலளிக்கும் சில தலைப்புகளின் சிகிச்சை நோக்குநிலை கொண்டது, அதன் தீர்வில் சமூகம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. சமூகம் எதிர்கொள்ளும் அவற்றின் சிறப்பியல்பு சிக்கல்களால் இவை நிரம்பி வழிகின்றன, அடிப்படையில் அவற்றின் சொந்த வளர்ச்சியால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன.

மேற்கூறியவை சமூகத்துடன் உண்மைகள், நிகழ்வுகள், விளைவுகள் மற்றும் சிகிச்சையின் கடுமையான விஞ்ஞான விளக்கத்தில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினையையும் உள்ளடக்கியது, அங்கு தனிநபரின் இணைப்பு, கொள்கையுடன், வாழ்க்கை, சமூக சூழல் மற்றும் வேலை ஆகியவற்றுடன், செயல்பாட்டில் அவர்களின் கலாச்சார பின்னணி.

சமூகத்தில் உள்ள பொதுவான விதிமுறைகள் வாழ்க்கையுடன் இருப்பது, அது உருவாகும் சூழலின் பிரச்சினைகள் மற்றும் உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய சூழலில் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அனைத்து செயல்பாட்டு நடவடிக்கைகளுடனும் தொடர்புடையது.

சமூகங்களில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் அறிவாற்றல் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்த தேவையான பயிற்சி பெற்ற மனித வளத்திற்கான கோரிக்கை தொடர்ந்து முக்கியமானது, மேலும் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத் துறையில் அரசாங்க நடவடிக்கைக்கு நிரந்தர முன்னுரிமைகளில் ஒன்றாகும். அதனால்தான் இந்த குறைபாடுகளை நீக்குவது மற்றும் சுற்றுச்சூழல் விழுமியங்களை கற்பித்தல் தொடர்பான சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை கண்டறிவதற்கான விசாரணை மற்றும் பரிசோதனையை வலுப்படுத்துவது அவசியம்.

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் தொடர்பான கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி கொஞ்சம் முடிந்துவிட்டது, கியூபாவின் அரசியல் புதிய சமுதாயத்தை நிர்மாணிப்பதில் தீவிரமாக பங்கேற்கும் ஒரு மனிதனுக்கு, உயர் மட்ட பொறுப்பு, நடைமுறை திறன்கள், மனித உணர்வுகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு பயிற்சியளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அழகியல் மற்றும் நெறிமுறை-தார்மீக, இது ஒரு புரட்சிகர மற்றும் படித்த மனிதனை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது. சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் திசையில் மிகவும் திறமையான விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி பணிக்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து சாத்தியங்களையும் நிரந்தரமாக வளர்ப்பது இதற்கு தேவைப்படுகிறது. கலாச்சாரம் அந்த அத்தியாவசிய நோக்கத்தை அடைகிறது என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க, அடிப்படையில் நமது சமூகம் இன்று கோருகின்ற மதிப்புகளை உருவாக்குவதற்குத் தேவையான தத்துவ, சமூக மற்றும் எபிஸ்டெமிக் அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உயர் மட்ட விரிவாக்கத்தை உருவாக்குவது அவசியம்.இந்த உள்ளடக்கிய திசையில்தான் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் அதன் சமூக தன்மை காரணமாக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

ஊக்குவிப்பாளர்களின் பயிற்சிக்கு தொழில்முறை செயல்முறை முழுவதும் சுற்றுச்சூழல் பரிமாணத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழியில் அறிமுகப்படுத்த வேண்டும், இது பிரச்சினையின் ஒத்திசைவான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க சிகிச்சையை குறிக்கிறது, இது கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் திறனை அங்கீகரிக்க அவர்களுக்கு உதவுகிறது. சுற்றுச்சூழல் அதன் செயல்பாட்டிற்கான புதிய வடிவமைப்புகளை உருவாக்க முடியும், இது இன்று மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணியாக அமைகிறது.

சுற்றுச்சூழல் கல்விக்கான தேசிய வியூகத்தில் (1997, ப.13), அவை முக்கிய பிரச்சினைகளில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. சுற்றுச்சூழல்-மேம்பாட்டு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் எனவே ஒரு கலாச்சார தன்மையுடன், வளர்ச்சி செயல்முறைகளில் சுற்றுச்சூழல் பரிமாணத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அறிவியல்-தொழில்நுட்ப பார்வையில் இருந்து போதுமான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை தயாரிப்பு.

சர்வதேச மற்றும் தேசிய பகுதியில் சுற்றுச்சூழல், லெஃப், நோவோ, எண்டர் முட்டை, நீஸ் ஜோவர், ரோக் மோலினா, பீஸ் மான்டெஸ் டி ஓகா, மார்கரிட்டா மெக் பெர்சன் ஜுவான் போன்ற எழுத்தாளர்களால் உரையாற்றப்பட்டுள்ளது. ஜே லியோன், ஜோவாகினா புரோன்சா சுற்றுச்சூழல் கல்வியின் பல்வேறு அம்சங்களை நிவர்த்தி செய்கிறார், ஆனால் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான நிலையை நாங்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினை மனிதனின் முக்கிய கவலைகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் அது கூட்டாக மாறும். இயற்கை-சமுதாய உறவுக்கு இடையில் ஒரு ஏற்றத்தாழ்வு உள்ளது, இது முன்னர் கவனிக்கத்தக்கதாக இருந்தது, ஆனால் இன்று இந்த உறவின் வடிவங்கள் ஒரு பரிமாணத்தைப் பெறுகின்றன, இது உள்ளூர் முதல் உலகிற்கு விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது.

சுற்றுச்சூழல் இயற்கை, சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கலான மற்றும் மாறும் அமைப்பாக கருதப்படுகிறது. டாக்டர் அன்டோனியோ நீஸ் ஜிமெனெஸ் இயற்கையின் கலாச்சாரம் தனிநபரின் பொது கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை அங்கமாக தேவைப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். தற்போது, ​​ஒவ்வொரு சமூக நடிகரின் ஆளுமை உருவாக்கத்தில் கலாச்சாரம் ஒரு அடிப்படை அங்கமாக இருப்பதால் இந்த கருத்தாக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சுற்றுச் சூழல் நெருக்கடி அங்கு மதிப்பீடுகள், உலகளாவிய கண்ணோட்டங்களை, சித்தாந்தங்கள், மரபுகள், அறிவியல் மற்றும் ஆளக்கூடிய அறிவு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இடையே களிப்போடு உறவு ஒரு புள்ளி நெருக்கடி மற்றும் வருவாய் கடக்க, அடிப்படையில் கலாச்சார ஆகிறது, புதிய கருத்தாக்கங்கள் தேவைப்படுகின்றன.

மில்டன் சாண்டோஸ் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை "மனிதனுக்கும் சமூகக் குழுவிற்கும் இடையிலான பிரபஞ்சத்துடனான தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள், அதை ஒரு பரம்பரை, மற்றும் மனிதனுக்கும் அவனுடைய சூழலுக்கும் இடையிலான ஆழமான உறவுகளை வெளியிடுவது" என்று வரையறுக்கிறார் (ரோட்ரிகஸ். மேடியோ.ஜோஸ், 2001).

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்துடன் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளுக்கு ஒரு புதிய வடிவ கலாச்சார தழுவலுக்குத் தேவையான திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளைப் பெறுவதன் மூலம், இந்த இயற்கையின் எந்தவொரு பிரச்சினையையும் தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையை அடைய வேண்டும். ஒரு அச்சு நெறிமுறை சுற்றுச்சூழல் கட்டமைப்பு.

டாக்டர் ரோசா எலெனா சிமியோன் சுட்டிக்காட்டினார்: “கியூபாவின் முக்கிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளில் ஒன்று, குடிமக்கள் வாழும் சூழலைப் பாதுகாக்க தினசரி நடத்தைகளை பராமரிக்க அவர்களை தயார்படுத்த முடியவில்லை. சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துவது, சிக்கல்களைக் குறைக்க வழிவகுக்கும் ”(தொலைக்காட்சி நேர்காணலில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. 1998).

கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றின் வெவ்வேறு கோட்பாடுகளின் முறையானமயமாக்கலில் இருந்து தொடங்கி, தத்துவார்த்த-முறைக் கருவிகள் வகுக்கப்படுகின்றன, அவை எதிர்கால ஆராய்ச்சிக்கான ஆய்வுப் பொருளாக செயல்படும். சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் சமூக நடிகர் அதன் சூழலுடன் ஒருங்கிணைந்த சமூகங்களில் இவற்றை எதிர்கொள்ள பல்வேறு இடங்களுக்கு உதவுகிறது.

சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதற்கான சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் ஒரு சமூகத்துடன் ஒன்றிணைக்கப்படுவதற்கான அறிவாற்றலின் ஒரு இன்றியமையாத பகுதியாக மாறும் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, இந்த கட்டமைப்பில் உள்ள முக்கிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் ஒரு தனிநபராக செயல்பட வேண்டிய பங்கை அறிந்திருக்கிறது. இந்த ஆராய்ச்சி மிகவும் முக்கியத்துவம் மற்றும் மேற்பூச்சு ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது.

ஆராய்ச்சி சமூக பிரதிநிதித்துவங்களின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முடிக்கப்படாத சிந்தனையின் வெளிப்பாடு; அவர்கள் சமூகப் பொருட்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அவை ஒரு குழுவால் விரிவாகக் கூறப்படுகின்றன, சொற்பொழிவு மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் சமூகப் பொருள்களை மதிப்பீடு செய்கின்றன.

தலைப்பு கலாச்சார மானுடவியலில் இருந்து அணுகப்படுகிறது. அவர் ஒரு தொடக்க புள்ளியை, சீரான மற்றும் குறிக்கோளை வழங்குகிறார், இது ஒரு விஞ்ஞான தளமாகும், இது இருப்பது மற்றும் வாழும் வழிகளைப் பற்றிய முழு புரிதலுடன் நெருங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது; கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் சமூக மற்றும் மனிதநேய அறிவியலில் மிகவும் ஆற்றல்மிக்க முன்னோக்குகளில் ஒன்றை முன்வைக்கிறது, இதில் கலாச்சாரம் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

விஞ்ஞான செயல்முறை ஒரு பொருள்சார் இயங்கியல் தத்துவ தளத்தை கோருகிறது, அதே நேரத்தில் சமூக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை கண்டறிவது பற்றிய புறநிலை அறிவை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது நிகழ்வின் போதுமான விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை ஆய்வு செய்ய தேவையான அறிவியல் கருவிகளை வழங்குகிறது. முக்கிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் மற்றும் அவற்றின் மாற்றங்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் சமூகம், ஏனெனில் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவை ஆராயப்படுகின்றன, விஞ்ஞான கண்ணோட்டத்தில் நடத்தப்படுகின்றன, உரையாற்றப்படுவதைப் பற்றிய சிறந்த பார்வையை ஊக்குவிக்கின்றன.

இந்த அணுகுமுறையின் ஒரு நிரப்பியாக, இது கலாச்சாரத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, இது சமூகப் பணிகளை கலாச்சாரத்திலிருந்து பார்க்கிறது, அதன் வளர்ச்சியை பரிமாணப்படுத்துகிறது மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை கணிசமான மாறியாக எடுத்துக்கொள்கிறது, மனிதனை தனது வேர்கள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மையமாக வைக்கிறது. கவனம்.

விளக்கமளிக்கும் முன்னுதாரணத்தின் பயன்பாடுதான் இந்த வேலையின் சிறப்பியல்பு, இது சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையில் ஊடுருவுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. சமூக உறுப்பினர்களின் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நபராக கட்டமைப்பில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது நம்மை அனுமதிக்கிறது.

தரமான ஆராய்ச்சியின் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன:

நோயறிதலின் பொதுவான செயல்பாட்டில் IAP பயன்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக இது சமூகங்களின் ஆய்வுகளுக்கான முறையாகும், ஏனெனில் இவை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சமூகங்களை தலையிட்டு மாற்றும் எண்ணம் உள்ளது.

சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் சமூகங்கள் அடைந்த தோற்றம் மற்றும் மேம்பாடு பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவது, ஒரு முக்கிய புள்ளியாக, முக்கிய வாழ்க்கை முறை, பல்வேறு நபர்களின் அளவுகோல்கள், விளக்கங்கள், புரிதல்கள் மற்றும் விளக்கங்களைப் பயன்படுத்துதல் சிறந்த ஆராய்ச்சி முடிவுக்கு பங்களிக்கும் சிறந்த செல்லுபடியாகும் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் தரவை வழங்கும் வெவ்வேறு மனிதர்களின்.

தகவல் சேகரிப்பிற்காக, சமூக உறுப்பினர்களுக்கு கேள்வித்தாள் கணக்கெடுப்புகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சிகிச்சை தொடர்பான கூறுகள் பற்றிய விரிவான அறிவைக் கொண்ட நிபுணர்களுக்கு கட்டமைக்கப்பட்ட நேர்காணல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

விஞ்ஞான செயல்முறை பின்வரும் தத்துவார்த்த வழிமுறை அனுமானங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது:

• ஒரு நகரத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சி என்பது ஒவ்வொரு குடிமகனும் இயற்கை சூழலைப் பாதுகாப்பதற்கும், வளர்ச்சிக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையில் விரும்பிய சமநிலையை அடைவதற்கு மரியாதை செலுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

தற்போதைய நிலைமைகளில், தனிநபர்களின் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை சுற்றுச்சூழலை உயர்த்துவது சமூகங்களிடம்தான் உள்ளது, மேலும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினை குறித்து உள்ளூர் முதல் உலகளவில் ஒரு உறுதியான சிகிச்சையும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

சமூகங்கள் எனப்படும் இடைவெளிகளில் நிலையான வளர்ச்சிக்கான சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம், அதைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்தாக்கங்களின் இலக்கியங்களில், ஸ்பானிஷ் மொழியின் அரிஸ்டோஸ் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் அகராதியில் இருப்பதை எதிர்கொள்கிறது. அறிவியல்-தொழில்நுட்ப தலையங்கம், ஹவானா 1977 என வரையறுக்கப்படுகிறது: பொதுவான தரம், அல்லது பலவற்றிற்கு சொந்தமானது. சில விதிகளின் கீழ் ஒன்றாக வாழும் மக்களின் குழு அல்லது சபை.

எல்லா நேரங்களிலும் இந்த புதிய குணங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டியதன் காரணமாக சமூகத்தின் கருத்து மாற்றங்களுக்கும் உட்படுகிறது.

சமூகத்தின் அமைப்பு உயிரியல் வரம்புகளுக்குள் மட்டுமல்லாமல், அரசியல், பொருளாதார, சமூக, கலாச்சார, சமூகவியல், அறிவாற்றல், விருப்பம் போன்ற பிற துறைகளின் வரம்புகளுக்குள்ளும், சமூகத்தின் முந்தைய வரையறைகள் முறையான மற்றும் அறிவியலியல் தேவைகளுக்கு இனி பதிலளிக்காது. அதே கோரிக்கையை விட.

இந்த வரையறை மனித நடவடிக்கையின் புதிய பிரபஞ்சங்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும், அதை பாதிக்கும் மாறிகள் மற்றும் குறிகாட்டிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். சமூகப் பணிக்கான தேசிய கவுன்சிலின் (சமூக கலாச்சாரத்திற்கான தேசிய மையம், 1988) திட்டத்தில், சமூகம் இவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் இடத்துடன் தொடர்புபடுத்த முடியாத மனிதனுக்கும் அவனுடைய சூழலுக்கும் இடையிலான சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல்.

இந்த கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் இடத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படக்கூடாது என்பதை வெளிப்படையாகக் கூறினாலும், அது மனிதக் குழு அல்ல, தானே, இந்த கருத்தின் பொருள் அல்ல, ஆனால் சமூக சூழல், அதன் இயல்பு மற்றும் அமைப்பு எதுவாக இருந்தாலும் மனித உறவுகள். இந்த தீர்ப்பு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் அது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் இடத்தை பிரதானமாக வெளிப்படுத்துகிறது, இல்லையெனில், அதன் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியை நிலைநிறுத்துகிறது.

ஒருங்கிணைந்த சமூக பணி திட்டத்தில் (சமூக கலாச்சாரத்திற்கான தேசிய மையம், 1988), அவர் சமூகத்தை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார்: இயற்பியல்-சுற்றுச்சூழல் இடத்தின் குறிக்கோள் இணக்கம், புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட இடத்தில் சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகளின் ஒரு அமைப்பு நடைபெறுகிறது, இது ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை உருவாக்குகிறது தேவைகளின் அடிப்படை.

இந்த அமைப்பு அதன் சொந்த மரபுகள், வரலாறு மற்றும் அடையாளங்களின் கேரியர் ஆகும், அவை நலன்களை அடையாளம் காண்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து சுற்றுச்சூழல் இடத்தை ஒருங்கிணைக்கும் குழுவை வேறுபடுத்துகின்ற சொந்த உணர்வு. பொருளாதார வாழ்க்கையின் அத்தியாவசிய உறுப்பு மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பகுதியாக கல்வி, விளையாட்டு, பொழுதுபோக்கு போன்ற சமூக தேவைகள் உள்ளன. அவர்கள் அனைவரும் ஒரு அலகு அமைத்து கூட்டுறவு முயற்சியைக் கோருகின்றனர்.

இந்த வரையறையில் இந்த ஆய்வின் நலன்களுக்கு ஏற்ப அதிலிருந்து திசைதிருப்பக்கூடிய பல கருத்தாய்வுகளின் வெளிப்பாடு உள்ளது.சமூகம் தானே புவியியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட சுற்றுச்சூழல் ப space தீக இடம் என்று முதலில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, குறிப்பிடப்பட்டுள்ள எதிர்வினைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் அதில் நிலைநிறுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவற்றில் யார் செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் குறிப்பிடப்படும் உறவுகளின் தன்மை பிரதிபலிக்கவில்லை.

குறிப்பிடப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பரப்புவதில் கதாநாயகர்கள் யார்?

இந்த வரையறைக்கு ஆசிரியர் குழுசேர்வதைத் தடுக்கும் வரம்புகள் இவைதான், இருப்பினும் அவற்றின் உள்ளடக்கம் காரணமாக, ஏற்கனவே படித்தவர்களுக்கு அளிக்கும் பங்களிப்புகள் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன.

இறுதியாக, தற்போதைய ஆய்வின் ஆசிரியர் எசெகுவேல் ஆண்டர் முட்டை (முட்டை, 1993) என்ற ஆராய்ச்சியாளரால் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தின் கருத்தை குறிப்பிடுகிறார், இது முன்னர் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டவர்களின் தனித்துவமான கூறுகளை ஒன்றிணைக்கும் சமூகத்தின் வரையறையை முன்மொழிகிறது, இது கரிமமாகிறது விசாரணையின் நோக்கம். ஒரு சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட செயல்பாடுகள், உறவுகள் மற்றும் தேவையான குறிகாட்டிகளின் ஆய்வில் இருந்து தொடங்கி, அவர் இதை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார்:

ஒரு சமூக அலகு என்று தங்களை உணரும் நபர்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுவாக்கம், அதன் உறுப்பினர்கள் ஆர்வம், புறநிலை உறுப்பு அல்லது பொதுவான செயல்பாட்டின் சில அம்சங்களில் பங்கேற்கிறார்கள், சொந்தமானவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதியில் அமைந்துள்ளது, இதில் மக்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றொன்றை விட தீவிரமாக தொடர்பு கொள்கிறது சூழல்.

சமூகத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் வெளிப்பாடு குறித்த ஆய்வை மேற்கொள்ள வேண்டுமானால் கலாச்சாரம் என்ற சொல்லின் வரையறை அவசியம். ஆண்களின் மாற்றும் செயலின் முதல் வெளிப்பாடுகளிலிருந்து சுற்றுச்சூழலுக்கு, கலாச்சாரம் என்பது இந்த செயல்கள் வரையறுக்கப்பட்ட வெளிப்பாடாகும். எடுத்துக்காட்டாக, விவசாயம் இயற்கையில் ஆண்கள் திருப்திப்படுத்திய முதல் சிக்கலான செயல்களில் ஒன்றாகும். உங்கள் தேவைகள்.

அங்கிருந்து இன்றுவரை, மனித வளர்ச்சி நடவடிக்கைகள் மிகவும் சிக்கலானதாகிவிட்டதால், கலாச்சாரம் மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான வடிவங்கள், பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஃபிரான்ஸ் போவாஸ், பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்குக்கு எதிரான ஒரு எதிர்வினை அல்லது "நேரியல் பரிணாமம்" மூலம் அனைத்து கலாச்சாரங்களும் ஒரே கட்டங்களில் ஒரே மாதிரியாக செல்ல வேண்டியிருந்தது, உயிரியல் பரம்பரைக்கும் சமூக பரம்பரைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு.

எஃப். போவாஸைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் அதன் வரலாற்று சூழலில் அதன் தனித்துவத்தை உள்ளடக்கிய அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடன் ஆராயப்பட்டு விவரிக்கப்பட வேண்டும், மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் இணையான ஒப்பீடு தவிர்க்கப்பட வேண்டும். "நேரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின்" இந்த முக்கியமான பள்ளியில் ஆர்.எச். லோவி மற்றும் ஏ.எல். க்ரோபர் ஆகியோர் அடங்குவர், மற்றவர்களில் ப்ரோனிஸ்லாவ் மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஆர். இவற்றின் எளிய கணக்கீடு மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார பண்புகள் சமூகங்களின் மாறும் அமைப்பாக ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டை விளக்கவில்லை.

கலாச்சாரம் வெவ்வேறு வழிமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த கண்ணோட்டங்களிலிருந்து நடத்தப்பட்டு விஞ்ஞானம் வந்துள்ள ஒவ்வொரு வளர்ச்சிக்கும் கருத்தியல் செய்யப்பட்டுள்ளது.

கலாச்சார பள்ளியில் ரூத் பெனடிக்ட், மார்கரெட் மீட், ரால்ப் லிண்டன், மெல்வில் ஜே. ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர், "… சமூக மாதிரி மற்றும் சமூக விதிமுறை…" என்ற கருத்துக்களில் பணியாற்றியவர்கள் கலாச்சாரத்தை ஏற்கனவே கட்டமைக்கப்பட்ட, படிநிலை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்று என்று விளக்குகிறார்கள், ஆனால் இந்த கருத்துருவாக்கங்களுக்கு அடியில் கவனிக்கக்கூடிய நடத்தைகள் மற்றும் படித்த சமூகக் குழுவால் பகிரப்பட்ட மதிப்பு அமைப்புகள்.

இந்த பள்ளி பின்னர் கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமையின் போக்குக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்களான ரூத் பெனடிக்ட் போன்றவர்கள், பண்பாட்டாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது மட்டுமல்லாமல், செயல்பாட்டாளர்கள் பராமரிப்பது போலவும், ஆனால் சில மேலாதிக்க குணாதிசயங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும் உறுதிப்படுத்தினர். சமூகம் கலாச்சாரம்.

சமூக டார்வினிசத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஈ. ஆடம்சன் ஹோபல், கலாச்சாரத்தை உயிரியல் பரம்பரை விளைவாக கற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தைகளின் ஒருங்கிணைந்த வடிவமாக (வடிவங்கள்) கருதுகிறார்.

இந்த செல்வாக்கு இயற்கை விஞ்ஞானங்கள் அந்த நேரத்தில் கொண்டிருந்த வளர்ச்சியால் தெளிவாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

கலாச்சாரவாதி என்பது ஒரு விதிமுறைகள், எமிலி துர்கெய்ம் மற்றும் மார்செல் ம aus ஸ் ஆகியோரிடமிருந்து வந்த கருத்துக்கள், பின்னர், கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் அதிகபட்ச எக்ஸ்போனெண்டாக இருந்து ஒரு விளக்கத்தைத் தேடுவதில் ஆழமடைந்தது, ஒரு முன்னோடி என்ற கருத்தாக இருந்த கட்டமைப்புவாத பள்ளி, இயற்கையின் சூழல் மனிதன் வாழ்கிறான், அந்த தொடர்புகளின் விளைபொருளைக் கொண்டிருக்கிறான், கலாச்சாரம் என்பதை வலியுறுத்தியது, வேறுபடுவதற்கான விதிகள் இல்லாதது அல்லது இருப்பது; அதனால்தான் கலாச்சாரம்: “… மனிதனில் உலகளாவிய அனைத்தும் இயற்கையின் ஒழுங்கிற்கு சொந்தமானது மற்றும் தன்னிச்சையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; ஒரு விதிக்கு உட்பட்ட அனைத்தும் கலாச்சாரத்தின் வரிசைக்கு சொந்தமானது மற்றும் உறவினர் மற்றும் குறிப்பிட்டவரின் பண்புகளை முன்வைக்கிறது ”. (போஹன்னன்: 2003,72) இருப்பினும்,கட்டமைப்புவாதிகளின் "விதிகளுக்கு" கலாச்சார பள்ளியின் "விதிமுறைகள்" அல்லது "வழிகாட்டுதல்களுடன்" ஒப்பிட முடியாது.

இது தொடர்பாக கலாச்சார அமைச்சர் ஆபெல் பிரீட்டோ, ஒரு தலைமுறையிலிருந்து இன்னொரு தலைமுறைக்கு பரவும் அறிவு, கூட்டு நினைவகம், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை ஒருங்கிணைப்பதை சாத்தியமாக்கும் சமூக பரம்பரை, அவர்களின் நடத்தை, மதிப்புகள், ஞானம் மற்றும் திறன்களின் விதிமுறைகளை ஊடுருவி குறிப்பிடுகிறார்.; கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் தொகுப்பு, ஒவ்வொரு மக்களின் ஆளுமையும் தானே, அதன் கலாச்சாரம் ”. (1996: 28).

டிரா. ரஃபேலா மாகியாஸ் ரெய்ஸ் தனது சமூக கலாச்சார முறை புத்தகத்தில் இதை வடிவமைக்கிறார், "கலாச்சாரம் பழக்கவழக்கங்கள், திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் குவிப்பில் வெளிப்படுகிறது, இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் அவர்களின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது., அதன் வழக்கமான, ஒத்திசைவான, மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய, நிலையான மற்றும் தொடர்ச்சியான நடத்தை (…) இது வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட சமூகத்தின் சுய விழிப்புணர்வாக நம்மை முன்வைக்கிறது, இது மைக்ரோ மற்றும் மேக்ரோ அளவைக் குறிக்கிறது, பாலினமாக மனிதன் அடைந்த வளர்ச்சியின் அளவைக் குறிக்கிறது. ”(மாகாஸ் 2004).

ஒவ்வொரு சமூகக் குழுவையும் வடிவமைக்கும் செயல்பாட்டில், ஆண்களுக்கும் அவர்களின் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையில் இருந்த உறவுகளின் வெளிப்பாடாக, இந்த ஆராய்ச்சியில், கலாச்சாரத்தை எடுத்துக்கொள்வதில், இந்த வரையறையின் முறையான பார்வையில் இருந்து பங்களிப்பு முக்கியமானது, ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த அனுபவங்களில் தனக்கு முந்தைய சுற்றுச்சூழல் மரபுரிமையை எடுத்துக்கொண்டு, அதை அவரது தற்போதைய சமூக கட்டுமானத்தில் இணைத்துக்கொள்கிறார்கள், அங்கு வெளிப்பாட்டின் வடிவம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலாச்சாரம்.

இந்த ஆய்வின் ஆசிரியர் கலாச்சாரம் இவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது என்று கருதுகிறார்: எந்தவொரு சமூக கட்டுமானமும், பெறப்பட்ட அல்லது மரபுரிமையாக, சமூகமயமாக்கப்பட்ட உறவுகளில், அவை மேற்கொள்ளப்படும் சூழலில் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

இந்த கருத்தில், கலாச்சாரத்தின் மூலம், மனித-இயற்கை உறவுகள் அவற்றின் அதிகபட்ச வெளிப்பாடு மற்றும் புறநிலை தன்மையைக் காண்கின்றன, ஒவ்வொரு சூழலிலும் வரலாற்று நிலைமைகள் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் கட்டமைப்பிற்குள், மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும், எனவே, மற்ற குறிகாட்டிகளில் கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு சிறந்த வர்க்க தன்மை வழங்கப்படுகிறது.

தற்போது, ​​கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு மதிப்பீடும் சுற்றுச்சூழல் பரிமாணத்தை விலக்கக்கூடாது, இது மனித அறிவின் ஒரு பகுதியாக நீண்ட தூரம் வந்துள்ளது. ஆகவே, மனிதநேயத்தின் பெரும்பகுதியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்ட சுற்றுச்சூழல் சிந்தனையின் கட்டுமானத்தில் மாறுபட்ட முன்னுதாரணங்கள், பல அறிவியல்கள், மாறுபட்ட அணுகுமுறைகள் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

விஞ்ஞானிகள், தத்துவவாதிகள், கலைஞர்கள், சமூகம் பொதுவாக மனித வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டின் மூலம் இயற்கையில் மனித நடவடிக்கைகள் குறித்து தங்கள் கவலையை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, அதைப் பாதுகாக்க பேசியுள்ளன.

பண்டைய காலங்களில், கலாச்சாரங்கள் மனித-இயற்கை உறவுகள் தொடர்பான தற்போதைய மிக முக்கியமான விமர்சன பிரதிபலிப்புகளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன, அவை சமகாலத்தவர்களால் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்றாலும், சில எழுத்தாளர்களில் அவற்றின் செல்வாக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு காணப்படுகிறது.

ஜார்ஜ் பி. மார்ஷ் தனது "மேன் அண்ட் நேச்சர்" என்ற புத்தகத்தில் 1864 இயற்கை வளங்கள் குறித்த மனிதனின் நடவடிக்கை குறித்த விரிவான பகுப்பாய்வை முன்வைத்தார், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் சுற்றுச்சூழல் பற்றிய கருத்து இன்னும் அறிவிக்கப்படவில்லை. இயற்கையின் மீதான மானுட நடவடிக்கைகளின் பரிணாமம், சுற்றுச்சூழல் சூழ்நிலையின் போக்குகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவின் நிலைமையை அதிகப்படுத்திய மாநிலங்களுக்கிடையில் மற்றும் அதற்குள் உள்ள அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முரண்பாடுகளின் எழுச்சி குறித்த குறிப்புகள் இந்த நூல்களில் காணப்படுகின்றன.

பண்டைய நாகரிகங்கள் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளை அழிக்க வழிவகுத்த காரணங்கள் குறித்து அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார், நவீன நாகரிகங்களில் மனிதனுடன் தனது உறவு எவ்வாறு பராமரிக்கப்படும் என்பதை முன்வைத்து, வாழ்விடங்களை அழிப்பதற்கும், அதனுடன் அனைத்து வகையான இருப்புக்களுக்கும் அழிவை ஏற்படுத்துகிறது. பொருள் உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் சுய அழிவின் அதே பாதையில் பயணிக்கும் மனிதகுலத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான கிரகத்தில் வாழும் பொருள்.

பின்னர், ஆல்டோ லியோபோல்ட் (1887-1948) நடைமுறை கிறிஸ்தவத்தின் குற்றச்சாட்டு தொடர்பாக இதேபோன்ற சிந்தனையை பராமரிக்கிறார், இது இயற்கையில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளைப் பாராட்டத் தவறிவிட்டது என்பதை விளக்குகிறது (லியோபோல்ட், 1941).

இந்த ஆராய்ச்சியாளர் தனது காலத்தின் விஞ்ஞான சிந்தனையை எதிர்பார்ப்பதற்கான தகுதியைக் கொண்டிருந்தார், இயற்கையின் வளங்களைப் பயன்படுத்துவது தொடர்பான மனித பகுத்தறிவின் அவசியத்துடன் தொடர்புடைய கேள்விகளில், அதிகப்படியான ஆக்கிரமிப்பு குறித்த அவரது பாராட்டுகளின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும். அவரது சூழலுக்கு முன்னால் மனித உறவுகளை வகைப்படுத்தியவர், அவரது பணி முழுமையாக கருதப்படவில்லை மற்றும் அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகள் கிட்டத்தட்ட புறக்கணிக்கப்பட்டன.

“சான் கவுண்டி அலமனாக்” (லியோபோல்ட், 1948) பத்திரிகைக்கான தனது கட்டுரைகளில், பூமியின் வளங்களைப் பயன்படுத்துவதை போதுமான அளவில் எதிர்கொள்ள ஒரு நெறிமுறையின் அவசியத்தை அவர் மீண்டும் மீண்டும் கவனித்தார்.அவரது அளவுகோல்களில் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடித்தளம் உள்ளது. பிற்கால தசாப்தங்களில் சுற்றுச்சூழல் கல்வியின் முதல் இடுகைகளாக தோன்றியது.

அடையாளத்தின் வரையறை ஆராய்ச்சியில் நிரந்தரமாக மறைமுகமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது - அடையாளம் - மதிப்புகள், திறன்கள், வரலாறு, உணர்வை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தீர்மானிக்கும் உறுப்பு ஆகும், மேலும் அவை இயக்கப்பட்ட உத்திகள், திட்டங்கள் அல்லது திட்டங்களை ஊக்குவிக்கும் போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள தேவையான இணைப்புகள். சமூகங்களில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மேம்படுத்துதல்.

புகழ்பெற்ற கியூபா ஆராய்ச்சியாளர் மார்டா அர்ஜோனா, பாரம்பரிய பாதுகாப்பு மற்றும் வரலாற்று நினைவகம் தொடர்பான ஆராய்ச்சியில் நிபுணர், அடையாளத்தை இவ்வாறு வரையறுத்துள்ளார்: கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் உற்பத்தி மற்றும் விளைவு, அடையாளம் கலாச்சார நிகழ்வின் மறைமுக மதிப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அது வெளிப்படுத்தப்படவில்லை ஒரு பொருளாக, ஒவ்வொரு சமூகக் குழுவும் தனக்குள்ளிருக்கும் விழிப்புணர்வின் அளவை அடையாளமானது பிரதிபலிக்கிறது, வரலாற்று மற்றும் சமூக நிலைமைகளின் மூலம் பிரிக்கப்பட்ட இந்த அங்கீகாரம் அடையாளமாகிறது.

இந்த வரையறை அடையாளத்தை அணுகுவதற்கான முக்கியத்துவத்தை சமூகம் அங்குள்ள இயற்கைச் சூழலை அங்கீகரிப்பதற்கான துல்லியமான குறிகாட்டியாக உள்ளது, அது அதன் மதிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக கருதினாலும் இல்லாவிட்டாலும், அதன் கட்டுமானத்தில் ஒரு வரையறுக்கும் உறுப்புடன் அதை இணைத்துள்ளது. வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அதன் அன்றாட உண்மை.

மேற்கூறிய கூறுகளை தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை குறிப்புகளாகக் கொண்டு, சமூகத்தை உருவாக்கும் மக்களின் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வைக் கருதலாம். அதன் பயன்பாடு இதற்கு பங்களிக்க வேண்டும்:

• தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நிலைமைகளை எளிதாக்குங்கள், இதனால் அவற்றின் நடைமுறைகளை உருவாக்கிய கூறுகளுக்கு இடையிலான மோதல்களும் முரண்பாடுகளும் இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன. சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டு வெவ்வேறு சமூக நடிகர்களின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கவும், அவை சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு இசைவாகவும் இருக்கின்றன. மக்கள் தொகை மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை திட்டங்களில் துல்லியமாக ஒருங்கிணைத்தல். சுற்றுச்சூழல் நிலைமைக்கு முகங்கொடுக்கும் போது சுய மாற்றம் மற்றும் சுய பொறுப்பு ஆகியவற்றின் சாத்தியங்களை தனித்தனியாக மதிப்பிடுங்கள்.

சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை கண்டறிய பயன்படும் குறிகாட்டிகள்:

• சுற்றுச்சூழல் கருத்தின் வளர்ச்சி சமூகத்தில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை அடையாளம் காணுதல் சுற்றுச்சூழல் நிலைமையை எதிர்கொண்டு சமூக உறுப்பினர்களின் சுய அங்கீகாரம் மற்றும் சுய மாற்றத்திற்கான திறன்.

சமூக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை கண்டறிவதில் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் இறுதி பரிசீலனைகள்.

• சமூகத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் அறிவு மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் ஒரு முக்கிய இருப்பு உள்ளது, அவை சமூகத்தில் தனிநபர் மற்றும் கூட்டு வாழ்க்கை திட்டங்களின் நிகழ்ச்சி நிரல்களின் கடைசி தசாப்தங்களில் "நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன". சமீபத்திய காலங்களில் முடிவெடுப்பதிலும் செயல்களைச் செயல்படுத்துவதிலும் சமூகத்தை இணைப்பதில் அதிக நோக்குநிலை உள்ளது, இந்த செயல்முறையானது குறுகிய அளவுகோல்கள் மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட முறையான கருத்தாக்கங்களால் எடைபோடப்படுகிறது, இது முக்கியமான நடவடிக்கைக் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறது - சமூக மேம்பாட்டுக்கான பங்கேற்பு. சமூகத்தில் கலாச்சார மாற்றங்களின் செயல்முறைகள் எண்டோஜெனியாக உருவாக்கப்பட வேண்டும்,அங்கு திட்டமிடப்பட்ட நடவடிக்கைகள் வரலாற்று நினைவகத்தை ஒரு முக்கிய அங்கமாகப் பாதுகாப்பதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் அடையாளத்தை மீறும் செயல்முறைகளை வளர்க்கக்கூடாது. குறிகாட்டிகளின் பகுப்பாய்வு மேம்பாட்டிற்கு பங்களிக்கும்உள்ளூர் மட்டத்தில் சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மை, இது சமூகங்களின் வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் கலாச்சார மாற்றங்களுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் திருப்திகரமான உருவாக்கம் செயலில் தனிநபர்களை இணைக்க வேண்டும்.

முடிவுரை

புலனாய்வு செயல்பாட்டின் போது பயன்படுத்தப்படும் முறைக் கருவிகள் தகவல்களைச் சேகரிப்பதற்கான வழிகாட்டியாக செயல்பட்டு, விரும்பிய முடிவுகளை அடைவதற்கான வழியை எளிதாக்குகின்றன.

கலந்தாலோசித்த நூலின் பகுப்பாய்வை மேற்கொண்ட பிறகு, கலாச்சாரம் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறலாம், மனிதன் தனது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புபடுத்தும் பல்வேறு வழிகளின் வளர்ச்சியில் அதைக் கவனிக்கிறான்.

ஆகவே, அதன் ஒற்றுமைக்கான நேரடி இயல்பு-சமுதாய உறவு, சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதில் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் ஒரு சமூகத்துடன் ஒன்றிணைக்கப்படுவது ஒரு சமூகத்தின் அறிவாற்றலின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பகுதியாக மாறும் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், ஒரு தனிநபராக செயல்பட வேண்டிய பங்கை அறிந்திருக்க வேண்டும் சுற்றுச்சூழல் கட்டமைப்பைக் கண்டறிவதற்கான மேற்கூறிய குறிகாட்டிகளைச் செயல்படுத்துவதன் மூலம் சமூக கட்டமைப்பின் உத்திகளை உருவாக்க முடியும் என்பதற்காக முக்கிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில்.

நூலியல்

• ஆண்டர், முட்டை, எசேக்கியேல். சமூக மேம்பாட்டு முறை மற்றும் நடைமுறை I, சமூக மேம்பாடு என்றால் என்ன? 33 பதிப்பு சரி செய்யப்பட்டது, விரிவாக்கப்பட்டது மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்டது, எடிட்டோரியல் லுமேன்-ஹ்யூமனிடாஸ், புவெனஸ் அயர்ஸ், அர்ஜென்டினா, 1999, 142 பக்.

• பாசில் ரோட்ரிக்ஸ், அலைன் மற்றும் டேனியல் அல்வாரெஸ் டுரான் (தொகுப்பாளர்கள்). கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல், தொகுதி I, முதல் மற்றும் இரண்டாம் பகுதி, தொகுதி II, தலையங்கம் ஃபெலிக்ஸ் வரேலா, ஹவானா, 2004.

• ------------–. சமூக மானுடவியல், தலையங்கம் ஃபெலிக்ஸ் வரேலா, ஹவானா, 2003.

• போஹன்னன், பால் மற்றும் மார்க் கிளாசர். மானுடவியல். அளவீடுகள். தலையங்கம் ஃபெலிக்ஸ் வரேலா, ஹவானா, 2003.

IT சிட்மா. கியூபா குடியரசின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான தேசிய திட்டம், ஹவானா. பத்தொன்பது தொண்ணூற்று ஆறு.

• ------------–. சுற்றுச்சூழல் சட்ட திட்டம், ஹவானா. பத்தொன்பது தொண்ணூற்று ஆறு.

• ------------–. சுற்றுச்சூழல் கல்விக்கான தேசிய உத்தி. 1997.

• ------------–. தேசிய சுற்றுச்சூழல் உத்தி. 1997.

ஆசிரியர்களின் கூட்டு. கலாச்சாரம் மற்றும் பிரபலமான சூழலியல் சூழலியல். சமூக அறிவியல் இதழில். சமூக அறிவியல் தலையங்கம். பக் 145-152,1989.

• கோர்சோ, ஜே.ஆர் கியூபா வெர்டே. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைத்தன்மைக்கான ஒரு மாதிரியைத் தேடி. ஜோஸ் மார்டே பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், ஹவானா. 2000.

• மைக்ரோசாஃப்ட் கலாச்சாரம். என்கார்டா. கலைக்களஞ்சியம் 99. 1999.

• ஃபெரர், பி. சமூக சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம். வேகுயிடா டி கலோ சமூகத்தில் அனுபவங்கள். சமூக பணிக்கான மேம்பட்ட நுட்பங்களில் முதுகலை பட்டத்திற்கு ஒரு விருப்பமாக ஆய்வறிக்கை வழங்கப்பட்டது. 1999.

• ஃபங் ரிவர்ன், டி.. சூழலியல் மற்றும் சமூகம். சி.என்.ஐ.சி தலையங்கம், ஹவானா. 1997.

• இப்ரா மார்டின், பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் இணை ஆசிரியர்கள். சமூக ஆராய்ச்சி முறை. தலையங்கம் ஃபெலிக்ஸ் வலேரா, 2002.

• லியோபோல்ட், ஏ. பிராந்திய வாழ்க்கை முறைகள் தொடர்பாக ஏரிகள். ஹைட்ரோபயாலஜி குறித்த ஒரு சிம்போசியத்தில். மேடின்சன்: வின்கோசின் பல்கலைக்கழகம். 1941.

• லெஃப், ஈ. சமூக அறிவியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பயிற்சி. தலையங்கம் சிக்லோ XXI, மெக்ஸிகோ, டிஎஃப் 1994 அ.

• லெஃப், ஈ. சூழலியல் மற்றும் மூலதனம். தலையங்கம் சிக்லோ XXI, மெக்சிகோ சிட்டி 1994 பி.

• லெஃப், ஈ. சுற்றுச்சூழல் அறிவு: நிலைத்தன்மை, பகுத்தறிவு, சிக்கலானது, சக்தி. தலையங்கம் சிக்லோ XXI, மெக்சிகோ. 1998.

• மக்காஸ் ரெய்ஸ், ரஃபேலா. சமூக கலாச்சார வேலை முறை. பல்கலைக்கழக மையம், லாஸ் துனாஸ், 2003, 89 பக். (வெளியிடப்படாத பொருள்).

• வேரா எஸ்ட்ராடா, அனா. பிரபலமான சிந்தனை மற்றும் மரபுகள்: கியூபன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சார அடையாளங்களின் ஆய்வுகள், கியூப கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டு மையம், ஜுவான் மாரினெல்லோ, ஹவானா, 2000.

வலைப்பின்னல்

• http: // WWW. காட்டு வாழ்க்கை. உறுப்பு. Ar / serdeduca / teoria.asp

• http: // www. யுனின்கா. Educ.co/esgrales/dipeti-1.htm

• http.// WWW. Upo.es/depa/webdwx/nrb/ambien. Htm