வெல்டான்சவுங் என்ற வார்த்தையின் உலக பார்வை மற்றும் விளக்கம்

"உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற சொல் ஜேர்மன் வெல்டான்சவுங்கின் (வெல்ட், "உலகம்", மற்றும் அன்சாவுன், "கவனித்தல்") தழுவலாகும், இது தத்துவஞானி வில்ஹெல்ம் தில்தே தனது ஐன்லெய்ட்டுங் இன் டை ஜீஸ்டெஸ்விசென்சாஃப்டன் ("மனித அறிவியலுக்கான அறிமுகம்)", (1914). ஹெர்மீனூட்டிகல் பள்ளியின் உறுப்பினரான டில்டே, அது உருவாக்கப்பட்ட சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கொள்கைகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் வாழ்க்கை அனுபவம் நிறுவப்பட்டது (அறிவுபூர்வமாக மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி ரீதியாகவும் ஒழுக்க ரீதியாகவும்) என்று வாதிட்டார். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலுக்குள் உலகின் விசித்திரமான அனுபவத்தால் உருவாகும் உறவுகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஒரு தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைக்க பங்களிக்கும். அனைத்து கலாச்சார அல்லது கலை தயாரிப்புகளும் அவற்றை உருவாக்கிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வெளிப்பாடுகளாக இருக்கும்;வாசகரின் மனதில் ஆசிரியரின் உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதே ஹெர்மீனூட்டிகல் பணி. இந்த சொல் விரைவாக சமூக அறிவியலிலும் தத்துவத்திலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு இது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் அசல் ஜெர்மன் வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது (1).

ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாடாக இருக்காது, ஆனால் அனைத்து மட்டங்களிலும் கோட்பாடுகள் அல்லது மாதிரிகளை ஊக்குவிக்கும் பொதுவான கொள்கைகளின் தொடர்: உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு யோசனை, இது மீதமுள்ள யோசனைகளுக்கான கட்டமைப்பை அல்லது முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குகிறது. ஆகவே, இது பாரம்பரியமாக மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் தத்துவத் துறையைச் சேர்ந்தது (பாரம்பரியமாக பாசிடிவிசம் அல்லது மார்க்சியம் போன்ற மெட்டாபிசிகல் கோட்பாடுகள் அதன் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உலகக் கண்ணோட்டமாக இருக்கலாம்). இருப்பினும், ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் வெளிப்படையான தத்துவ விரிவாக்கம் அல்ல, அது ஒன்றையும் சார்ந்தது அல்ல; இது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடுமையான, முடிக்கப்பட்ட மற்றும் அறிவுபூர்வமாக ஒத்திசைவானதாக இருக்கலாம்.

தத்துவ அமைப்புகள், மதங்கள் அல்லது அரசியல் அமைப்புகள் உலகக் கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கலாம், ஏனென்றால் அவை அவற்றின் பின்பற்றுபவர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் அறிவுசார் மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளை விரிவாகக் கூறும் ஒரு விளக்க கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன. யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், சோசலிசம், மார்க்சியம், அறிவியல், மனிதநேயம், தேசிய சோசலிசம், தேசியவாதம் அல்லது முதலாளித்துவம் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள். உலகக் காட்சிகள் சிக்கலானவை மற்றும் மாற்றத்தை எதிர்க்கின்றன; எனவே அவை வேறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான கூறுகளை ஒருங்கிணைக்க முடியும். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சமரசமற்ற மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ உறுதிப்படுத்தல் அடிப்படைவாதம்.

தத்துவ உலகக் காட்சிகள்

எங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் மற்றும் / அல்லது "இருத்தலியல் நெருக்கடிகள்", நாம் தொடர்ந்து நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வருகிறோம்: நான் யார்?, நான் எங்கிருந்து வருகிறேன்?, நான் எங்கே போகிறேன்?, நான் இருப்பதற்கு முன்பு நான் என்ன?, நான் இங்கே என்ன செய்கிறேன்? எனது இருப்பின் நோக்கம் என்ன? எனக்கு என்ன ஆகிவிடும்? நான் இறக்கும் போது… எனக்கு என்ன நடக்கும்? முதலியன, இது உறுதியான மற்றும் தெளிவற்ற விளிம்பில் நடக்கும் ஒரு தீம். நம்பிக்கை மற்றும் உறுதியானது எது என்பது உறுதியானது, எதுவுமில்லை., ஒவ்வொரு மனிதனும் தன்னை உலகைப் பொறுத்தவரை பார்க்கும் வழியில் எண்ணற்ற சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதால். இந்த கேள்விகளை எங்களிடம் கேட்பதன் மூலம், ஒவ்வொருவரும் தங்களது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கு ஏற்ப “அவர்களின் பதில்களை” கண்டறிந்து, அவர்களுடைய சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

மனித சிந்தனையில் தத்துவமும் அதன் முக்கிய உலகக் காட்சிகளும் அவசியம். எனவே அத்தியாவசிய குவா என்பது பதில்களை வழங்கும் காரணங்களாகும்.

நமக்கு என்ன நடக்கிறது, நம்மைச் சுற்றியுள்ளவை, நாம் என்ன வாழ்கிறோம், உணர்கிறோம், என்ன செய்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டிய தேவைகளைக் கொண்ட மனிதர்களை நாம் சிந்திக்கிறோம், உலகை நம்முடைய கண்ணோட்டத்திலிருந்தே பார்க்கிறோம், அதாவது நமது சொந்த வரலாறு, கலாச்சாரம், கல்வி போன்றவற்றிலிருந்து. கூற்றுகள் மற்றும் பிரபலமான சொற்கள் இதற்குக் காரணமாகின்றன; "எல்லோரும் எப்படி கண்காட்சியில் நடக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து பேசுகிறார்கள்", "ஒவ்வொரு தலையும் ஒரு உலகம்", "எல்லாம் நீங்கள் பார்க்கும் கண்ணாடிக்கு ஏற்ப", போன்றவை.

தத்துவத்தின் பங்கு மற்றும் அதன் முக்கிய உலகக் காட்சிகள் விஞ்ஞானங்களை உருவாக்குவதில் ஒரு அடிப்படைக் கூறு, ஏனென்றால் மனிதனின் தத்துவமயமாக்கலில் இருந்து யுகங்களாக, பின்னர் விசாரிக்கப்பட்ட, அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் பதிலளிக்கப்பட்ட கேள்விகளுடன் தொடங்குகிறோம், இதனால் அவை சென்றுவிட்டன படிப்படியாக அறிவியலை உருவாக்குதல், நம்பிக்கைகள் முதல் நிச்சயங்கள் வரை, அதாவது அறிவிலிருந்து அறிவியல் அறிவு வரை. தலைப்பு மிகவும் விரிவானது மற்றும் வெவ்வேறு உலகக் காட்சிகள் சேர்க்கின்றன, பங்களிக்கின்றன, பெருக்குகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

தத்துவம், மனிதனின் கருத்தாக, உலகம் மற்றும் வாழ்க்கை

வெல்டான்சவுங் என்ற சொல், இதன் பொருள் உலகக் கண்ணோட்டம். இந்த வார்த்தை மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது தத்துவத்தால் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது, உலகின் பொதுவான பார்வை, ஒரு வகையான எலும்புக்கூடு அல்லது அறிவுசார் கட்டமைப்பு, இதில் மனிதன், உலகம் மற்றும் வாழ்க்கை.

இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தத்துவம் உள்ளது என்பதை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்த முடியும். கல்வியறிவற்றவர்களுக்கும் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை வழி உள்ளது, ஒரு குறிப்பிட்ட "அளவுகோல்" மூலம் அவரைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளை அவர் வழக்கமாக தீர்மானிக்கிறார்.

ஆழ்ந்த வரலாற்று வேர்களைக் கொண்ட கருத்தியல் நிலைப்பாடுகளின் விளைவாக தேசிய சோசலிச அரசின் அமைப்பு கூறுகள் உள்ளன. இவை தேசிய சோசலிஸ்ட் வெல்டான்சவுங்கின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இதில் முக்கிய சபைகள் மற்றும் தேசிய சோசலிச மதிப்பு அமைப்பின் குறிப்பிட்ட அமைப்பு ஆகியவை உள்ளன.

இவை தங்கள் தேசத்தை திட்டவட்டமாக கட்டமைக்க ஜேர்மனியின் தேவை, இது மாநிலத்திற்கும் தேசத்திற்கும் இடையில் ஒன்றிணைந்த ஒரு நிறுவனத்திற்குள் அரசியல் அதிகாரத்தை அமைப்பதற்கு இயற்கையான அடித்தளத்தை வழங்குவதற்கான ஜேர்மன் தூண்டுதலால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது; இனம், தீவிர ஜேர்மன் தேசியவாதத்திற்கான தளங்களை ஐரோப்பிய அல்லாத பரம்பரை மக்களின் 'பிரபுக்களின் இனம் as' என்று மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது, இதன் விளைவாக அதை சுத்திகரிக்கவும், தாழ்ந்த இனங்களை ஒழிக்கவும் அல்லது கீழ்ப்படுத்தவும், ஆரியனை "உயர்ந்த இனம்" என்று உயர்த்தவும் எடுக்கப்படுகிறது. தற்போதுள்ள இனங்களுக்கிடையில், மற்றும் அவர்களின் இனவெறி மற்றும் இராணுவவாத நியாயங்களை நியாயப்படுத்த, ஆரிய இனம் இனவெறி (குறிப்பாக யூத எதிர்ப்பு), லெபன்ஸ்போர்ன் உருவாக்கம், ஸ்லாவிச எதிர்ப்பு மற்றும் ஆரிய இனத்தின் மேன்மை (ஜெர்மன் மற்றும் நோர்டிக்) ஆகியவற்றின் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டது; இன சுகாதாரத்தின் நோக்கத்திற்காக கருணைக்கொலை மற்றும் யூஜெனிக்ஸ்; சமூக டார்வினிசம்,இயற்கை சட்டங்கள் பாவம், பலவீனமானவர்கள் பலத்தால் அழிக்கப்படுகிறார்கள், பலவீனமானவர்களுக்கு பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த வரிசையில் இடமில்லை; நடவடிக்கை, வோல்க் தன்னை உலகிற்குள் ஒரு மேலாதிக்க கட்டுப்பாட்டு மையமாக அறிவிக்க வரலாற்றுக் கடமையைக் கொண்டுள்ளது; மார்க்சிச எதிர்ப்பு, கம்யூனிச எதிர்ப்பு, போல்ஷிவிச எதிர்ப்பு (யூத தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்); ஜனநாயகத்தின் மறுப்பு (அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்கள் இருப்பதை தடைசெய்ததன் மூலம்), ஏனெனில் இது மேற்கு நாடுகளின் பலவீனம் மற்றும் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது; அதிகாரம் மற்றும் தலைமை, ஃபுரெர்பிரின்சிப்பில் குறிப்பிடப்படுகிறது, தலைவரின் முழுமையான நம்பிக்கையால் (பொறுப்பு ஏறுதல் மற்றும் இறங்கு அதிகாரம்); உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் வலுவான காட்சி; கலையின் மீளுருவாக்கம்; இயற்கையின் அன்பு மற்றும் இயற்கை இருப்புக்கள் மற்றும் இயற்கை பாதுகாப்பு சட்டங்களை உருவாக்குதல்; முன் மற்றும் போர்;"ப்ளட் அண்ட் போடன்" (இரத்தம் மற்றும் பூமி) (தேசிய சோசலிசக் கொடியின் வண்ணங்களால் குறிப்பிடப்படும் யோசனை: சிவப்பு: இரத்தம், கருப்பு: பூமி மற்றும் வெள்ளை: தூய்மை); கிராம சமூகம் (வோக்ஸ்ஜீர்- ஷாஃப்ட்).

இப்போது, ​​சித்தாந்தத்தை வரையறுக்க (ஒரு அரசியல் மட்டத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது), இது ஒரு அரசியல் கட்சி அல்லது பிற ஒத்த அமைப்பிலிருந்து, உறுதியான கோட்பாடுகளை நோக்கி செயல்படும் கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை நோக்கிய கருத்துக்களிலிருந்து வருகிறது என்பதையும், அது நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதையும் நான் குறிக்க வேண்டும். உறுப்பினர்கள். இந்த உறவு, முதல் சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு தனிப்பட்ட, தனித்துவமான அணுகுமுறையால், சித்தாந்தத்திற்கு உயிரைக் கொடுக்கும் சமூக உடலில் செருகப்படுகிறது:

ஒரு அணுகுமுறை, அகராதியால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு தோரணை அல்லது ஒரு நடத்தை அல்லது ஒரு நம்பிக்கை அல்லது ஒரு உணர்வு அல்லது செயல்பட விருப்பம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், விலங்குகள் மற்றும் மனிதன் மட்டுமல்ல, கண்டிப்பாக பேசவில்லை என்றாலும் அவர்களுக்கு நம்பிக்கைகள் இல்லை, அவர்களுக்கு மனப்பான்மை இருக்கிறது; அவர்கள் செயல்படுவதற்கான உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள் உள்ளன, அவற்றின் நடத்தையை அவதானிப்பதன் மூலம் அவை என்ன என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ளலாம். ஆனால் நாம் குறிப்பிடும் மனப்பான்மை மனிதர்கள்; அவை கருத்துகளைப் பயன்படுத்தும் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தும் உயிரினங்களின் அணுகுமுறைகள். அவர்கள் குறிப்பிடும் உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள் இந்த உயிரினங்களுக்கு குறிப்பாக உள்ளன; அவை நம்பிக்கைகளிலிருந்து வந்தவை அல்லது, நம்பிக்கைகள் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் அவை எழுகின்றன. மேலும் என்னவென்றால், அவற்றைக் குறிக்கும் நடத்தை முக்கியமாக வாய்மொழியாகும். ஜுவான், அவர் பருத்தித்துறை மீது பைத்தியம் பிடித்தபோது,ஒரு வார்த்தையும் சொல்லாமல் அச்சுறுத்தும் அணுகுமுறையை நீங்கள் பின்பற்றலாம். நிச்சயமாக, நீங்கள் ஒரு மனித மட்டத்தில் பேசவோ சிந்திக்கவோ முடியாத ஒரு முட்டாள், மற்றும் ஒரு நாய் போன்ற அச்சுறுத்தும் அணுகுமுறையை எடுக்கலாம். ஆனால் அடிமைகள் அல்லது ஊழியர்கள் தங்கள் சமூக மேலதிகாரிகளிடம் அச்சுறுத்தும் அணுகுமுறையை எடுக்கும்போது, ​​அவர்கள் எப்போதுமே அவ்வாறு செய்ய வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; மற்றும் சொற்களைப் பயன்படுத்துவது கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். (இரண்டு)

சித்தாந்தத்தைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்களால் ஆன ஒரு குழு அல்லது சமூகத்திற்குள் ஒரு "பரந்த" வகையின் ஒரு சித்தாந்தம் இருப்பதாக ஜான் பிளமேனாட்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த பரந்த வகை சித்தாந்தத்தை அவர் பிளேமனாட்ஸ், "உலகப் பார்வை" அல்லது "மொத்த சித்தாந்தம்" என்று அழைக்கிறார், இது ஜேர்மனியர்களுக்கு வெல்டான்சவுங்கைக் குறிக்கிறது. (3) பிளேமனாட்ஸ், வெல்டான்சவுங் அல்லது "உலக பார்வை" ஐ "மொத்த சித்தாந்தத்துடன்" ஒப்பிடுகிறது. (4)

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி லூயிஸ் அல்துஸ்ஸர் சித்தாந்தத்தை அறிவியலுக்கு எதிரானது என்று வரையறுத்தார், ஏனென்றால் முந்தையதைப் பொறுத்தவரை, விஞ்ஞான சிந்தனையைப் போலல்லாமல், நடைமுறை-சமூக செயல்பாடுகள் தத்துவார்த்த விடயங்களை விட முக்கியமானது: “கருத்தியல் என்பது எந்தவொரு சமூக முழுமையிலும் ஒரு கரிம பகுதியாகும். மனித சமூகங்கள் சித்தாந்தத்தை அவர்களின் வரலாற்று வாழ்க்கை மற்றும் சுவாசத்திற்கு இன்றியமையாத உறுப்பு மற்றும் வளிமண்டலமாக சுரக்கின்றன. " (5) கருத்தியல் என்பது ஒரு பொதுவான பொருளாதார நடவடிக்கையின், ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் அமைப்பின், மற்றும் ஒரு சமூகத்தின் மத, நெறிமுறை, தத்துவ மற்றும் கலை மரபு ஆகியவற்றின் விளைபொருளாகும். அதாவது, முற்றிலும் விஞ்ஞானத்தின் எல்லைக்குள் வராத எல்லாவற்றிலும். சித்தாந்தங்கள் அறிவைப் பெறுவதற்கான மனிதனின் தேவைக்கான பதில்கள் அல்ல, அவை முழுமையான உண்மைகளாக இருக்க விரும்பவில்லை. அவரது பங்கிற்கு,ஹார்ஸ்ட் வான் மால்டிட்ஸ் வெல்டான்சவுங்கை தனிநபருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டளையிடப்பட்ட மற்றும் விஷயங்களின் திட்டத்தின் விரிவான கருத்தாக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவு என்று வரையறுக்கிறார். வான் மால்டிட்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்:

தேசிய சோசலிச சித்தாந்தத்தின் முக்கிய கூறுகள் - இனக் கோட்பாடுகள், லெபன்ஸ்ராம் கோட்பாடு, யூத எதிர்ப்பு, ஜெர்மன் கலாச்சாரம், காதல், தேசியவாதம் மற்றும் இராணுவவாதம். ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், இது கணிசமான அளவிலான ஒரு கருத்தியல் கட்டிடம் - இது ஜேர்மன் சராசரி நகர்த்த மற்றும் விரிவாக்க ஏராளமான அறைகளைக் கண்ட ஒரு கட்டிடம். அவர் வீட்டில் உணர முடியும் மற்றும் அதில் பாதுகாப்பாக இருக்க முடியும். அவரைப் பொறுத்தவரை, சித்தாந்தம் ஒரு உண்மையான வெல்டான்சவுங் ஆகும், அதாவது, விஷயங்களைத் திட்டமிடுவது மற்றும் அவற்றுடன் அவற்றின் உறவு பற்றிய புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கட்டளையிடப்பட்ட கருத்தாகும். கருத்தியல் ஜேர்மனிய சராசரிக்கு அவர் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவது என்ன என்பதை அதிகாரப்பூர்வமாகக் கூறினார்: அவர் எங்கிருந்து வந்தார், எங்கிருந்து நிலைநிறுத்தப்பட்டது, அவள் எங்கே போகிறாள், அவளை அடைய அவனுடைய எதிர்பார்ப்பு என்ன. அடையாளத்திற்கான இந்த தேடல் முடிவுக்கு வந்தது.அவர் "தன்னைக் கண்டுபிடித்தார்." (6)

முந்தைய மேற்கோள் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கும் சூழலின் காரணமாகும்: "ஜேர்மன் சராசரி, பல கருத்தியல் உள்ளடக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பகுத்தறிவற்ற வளாகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அவ்வளவு கடினம் அல்ல". (7) ஹிட்லர் தனது மெய்ன் காம்ப் வேலையில், வெல்டான்சவுங் ஒருபோதும் சமரசம் செய்யவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, இது சகிப்புத்தன்மையற்றது, பிடிவாதமானது மற்றும் வெறித்தனமானது: “அரசியல் கட்சிகள் எப்போதும் பேச்சுவார்த்தைக்கு தயாராக உள்ளன; உலகின் ஒரு கோட்பாடு ஒருபோதும் இல்லை. அரசியல் கட்சிகள் தங்கள் எதிரிகளுடன் உடன்படுகின்றன; உலகின் கோட்பாடுகள் அவற்றின் தவறான தன்மையை அறிவிக்கின்றன ”. (8)

எனவே, தேசிய சோசலிஸ்ட் வெல்டான்சவுங், வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் மரணத்திற்கான போரில் இருந்தார். மேலும், மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சித்தாந்தத்தின் வரையறைகளின் அடிப்படையில், வெல்டான்சவுங் தேசிய சோசலிசத்தை ஒரு சித்தாந்தத்தில் எழுதுகிறார் என்று முடிவு செய்கிறேன்.

நான் குறிப்பிடுவதைப் போல, தேசிய சோசலிச சித்தாந்தம் அதன் கட்டமைப்பை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேர்மன் சிந்தனையின் பல்வேறு நீரோட்டங்களிலிருந்து ஒரு சில கருத்துக்கள் மூலம் பெறுகிறது. இந்த சித்தாந்தம், அதன் கூறுகளுடன், பிரெஞ்சு புரட்சியிலிருந்து மேற்கத்திய காரணங்களிலிருந்து ஜேர்மன் ஜீஸ்ட் (ஆவி) கொண்டிருந்த பிரிவினையுடன் பிறந்தது, குறிப்பாக காதல் வாதத்தின் வருகையுடன், அறிவியலுக்கான எதிர்வினையாக ஜெர்மனியில் விளக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வெல்டான்சவுங் மேற்கில் நிலவிய பகுத்தறிவு தத்துவங்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார்; ஒரு வெல்டான்சவுங் இருந்தார், இது தனிநபரின் மீறல் தன்மை மற்றும் முழுமையான மதிப்புகளின் புனிதத்தன்மை ஆகிய இரண்டையும் மறுத்தது, மற்றவர்கள் மீது ஜேர்மன் தனித்துவத்தை உயர்த்தியது, சிறப்பை மேன்மையின் காரணியாக மாற்றியது,மற்றும் ஜெர்மானிசின் (ஜெர்மானிக்) அனைத்து முழுமையான மதிப்புகளின் தானியங்கி புரிதலை வழங்கிய ஒரு பண்பு. இந்த வழியில் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் மறைந்துவிடும்: உண்மை, நீதி, வோல்கில் இயல்பாகவே உள்ளன.

இப்போது, ​​ஐரோப்பாவில் வாழ்ந்த மற்றும் வெல்டான்சவுங்கில் விளைவுகளை ஏற்படுத்திய அரசியல் சூழலை நான் எழுதுவேன்; பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜெர்மனியில் III ரீச்சில் (1933-1945) தேசிய சோசலிச ஆட்சியின் எழுச்சி மற்றும் செயல்படுத்தலுடன் முடிந்தது. தேசிய ஒருங்கிணைப்பால் ஜெர்மனி அமைக்கப்படவில்லை. ஐரோப்பா ஒரு அரசியல்-கட்டுமானத்தில் வாழ்ந்தது, ஒரு தேசிய அரசில் தன்னாட்சி மற்றும் இனரீதியாக உருவாகும் மக்களின் ஒன்றியத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது.

ஜெர்மனி இந்த வழியைப் பின்பற்றவில்லை, ஜேர்மனியர்களைப் பொறுத்தவரை, தவறு மேற்கு, பிரான்சில், குறிப்பாக, பகுத்தறிவுவாதம் என்ற தத்துவத்தின் மூலம் இருந்தது. இது ரொமாண்டிசம் பிறக்கும் ஐரோப்பிய சகாப்தமாகும், ஜெர்மனியில் அது மீண்டும் பெறப்பட்டு விரிவடைகிறது, குறிப்பாக அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று: அரசியல் காதல். இந்த ஜேர்மன் அரசியல் ரொமாண்டிசம் வெல்டான்சவுங்கை மேற்கு நாடுகளுக்கு எதிராகத் தூண்டுகிறது.

பிரதான தத்துவ உலகக் காட்சிகள்

பிளேட்டோவின் கருத்தியல் உலகக் கண்ணோட்டம்

பிளேட்டோவின் மைய யோசனை இரண்டு எதிர் ஊமைகளின் இருப்பு.

ஆன்மீக, நித்தியமான, பரிபூரணமான மற்றும் மாறாத, மற்றும் பொருள் மற்றும் விவேகமான விஷயங்களின் கருத்துக்கள், இது முந்தையவற்றின் நிழலாகும்.

மனிதன் இரு உலகங்களிலும் பங்கேற்கிறான், விஷயத்துடன் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறான், மேலும் கருத்துக்களில் அதிக பங்களிப்புடன் தன்னை வளர்த்துக் கொள்கிறான்.

இந்த பிளாட்டோனிக் அறிக்கையில், ஒரு விஷயத்தை ஒருவர் அனுபவிப்பார் என்று நான் கூறுவேன். பொருள் விஷயங்களையும் அவற்றுக்கு இடையில் என் உடலையும் பரிசோதிக்க நான் இந்த உலகத்திற்கு வருகிறேன் என்று நான் நம்புகிறேன்.

நாம் அனைவரும் எழுத, படிக்க, பேச, நடக்க, நடனம் கற்றுக் கொண்டோம், இதற்காக நாங்கள் அதை முயற்சித்தோம், மேலும் இயக்கங்கள், சொற்பொழிவு, உச்சரிப்பு, வாசிப்பு போன்றவற்றில் தவறான கணக்கீடுகளை செய்தோம்.

ஆகையால், என்னைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் பொருளின் உலகத்துடன் இழிவுபடுத்தப்படுவதில்லை, அவன் அனுபவிக்கிறான், பங்களிக்கிறான், வளர்க்கிறான், வளர்கிறான், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக.

அரிஸ்டாட்டில் யதார்த்தமான உலகக் கண்ணோட்டம்

ஹைலேமார்பிசத்தின் கோட்பாடு இரண்டு பிளாட்டோனிக் உலகங்களையும் ஒன்றாக்குகிறது.

ஒவ்வொரு விஷயத்தின் சாராம்சமும் இரண்டு துருவங்களால் ஆனது:

பொருள் மற்றும் வடிவம். மனிதனில், ஆத்மா என்பது ஆன்மீக வடிவம் அல்லது அமைப்பு, இது பொருள் மற்றும் உடல் ஒற்றுமையையும் வாழ்க்கையையும் தருகிறது.

சுருக்கமானது விஷயங்களின் வடிவத்தைக் கைப்பற்றுவதைக் கொண்டுள்ளது, இதன் மூலம் உலகளாவிய கருத்து உருவாகிறது.

செயிண்ட் தாமஸ் அக்வினாஸின் தியோசென்ட்ரிக் உலகக் கண்ணோட்டம்.

கடவுள் முழு பிரபஞ்சத்தையும் படைத்தவர்; அது மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் முடிவு.

மனிதனின் அதிகபட்ச நற்பண்பு அன்பு அல்லது தர்மம், இதன் மூலம் அவர் கடவுளுடனும் சக மனிதர்களுடனும் தனது ஒற்றுமையை உணர்கிறார்.

மனிதனின் அதிகபட்ச நற்பண்பு நன்றியுணர்வையும் என்னால் சேர்க்க முடியும், ஏனென்றால் வாழ்க்கைக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கான சிறந்த வழி அதை முழுமையாக வாழ்வதேயாகும், ஏனெனில் கடவுள் என்னை படைத்தார், எனக்கு உயிரைக் கொடுத்தார், அதை மறுப்பதன் மூலம், நான் என் படைப்பாளரை மறுக்கிறேன், அதாவது: -நீங்கள் தவறு, இது சரியானதல்ல - இருப்பினும் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருந்தால், நான் பெறுவதில் நான் திருப்தி அடைவதால் தான், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நான் என்னவென்பதையும் கொண்டிருக்கிறேன். (9)

ஸ்கோபன்ஹவுரின் அவநம்பிக்கையான உலகக் கண்ணோட்டம்.

மனிதன் தன் இயல்பால் மகிழ்ச்சியடையவில்லை.

மனிதனின் சாராம்சம் விருப்பம், ஆசை, எனவே அவர் எப்போதும் முழுமையற்றதாகவும் விரக்தியுடனும் இருப்பார். ஆனால் கலை, இரக்கம், சன்யாசம் ஆகியவற்றின் மூலம் மனித இனங்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தின் எடையைக் குறைக்க முடியும்.

மனிதன் தன்னுடைய இயல்பால் மகிழ்ச்சியற்றவனாக இருக்கிறான், அவன் தன்னை கடவுளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் மட்டுமே (உண்மையில் மனிதன் தன்னை அண்டை வீட்டோடு ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் கூட மகிழ்ச்சியற்றவனாக இருக்கிறான்).

மனிதனின் சாரத்தை நான் சேர்ப்பேன், அது எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் மற்றும் ஆற்றல்…

நீட்சேவின் டியோனீசியன் உலகக் கண்ணோட்டம்.

அப்பல்லோனியன் பகுத்தறிவு, ஒளிரும், நிலையானது. டியோனீசியாக் டைனமிக், வீரியம், சக்தி வாய்ந்தது.

இந்த இரண்டு துருவங்களிலும் மனிதன் பங்கேற்கிறான்.

நெறிமுறைகள், மதங்கள், அறிவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவை மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் மோசமான எதிரியான நிலையான, அப்பல்லோனிய உலகைக் கண்டுபிடித்தன. குணங்கள் நிறைந்த சூப்பர்மேன், உண்மையான மதிப்புகளை மீட்டெடுக்கும் பொறுப்பில் இருப்பார்.

தனிப்பட்ட முறையில், உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளின் கூறுகளை இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு கொண்டு வருவேன்.

சூப்பர் மேன் என்ற கருத்து எனக்கு சூப்பர் புலன்களைக் கொண்டவர், அதாவது பேசுபவர், கேட்பவர், இயற்பியலை விட அதிகமாக இருப்பார்., ஒரு பார்வை மற்றும் முழுமையான இருப்பைக் கொண்டவர்.

மார்க்சியத்தின் புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டம்.

ஆவி முன் விஷயம் வருகிறது. இது ஒரு மூளை உருவாக்கம்.

கடவுள் இல்லை: மனிதன் தனது கருத்தை உருவாக்கி கற்பனையான கடவுளுக்கு சமர்ப்பித்தான். இது ஒரு அந்நியமாதல். அந்நியப்படுதல்களுக்கு எதிரான போராட்டம் (பொருளாதார, மத, சமூக மற்றும் தத்துவ) வர்க்கப் போராட்டத்தின் குறிக்கோள்.

சுவாரஸ்யமான உலகக் கண்ணோட்டம், அந்த நேரத்தில் துருவமுனைப்பு மற்றும் புரட்சிகரமானது மற்றும் லெனினால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டது.

பொருளாதார, மத, சமூக மற்றும் தத்துவ அந்நியங்களுக்கு எதிரான போராட்டம் எந்தவொரு வகுப்புகளும் இல்லாததால் குறிக்கோள் ஆகும், இதன் விளைவாக தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, அபிலாஷைகள், குறிக்கோள்கள், கனவுகள், ஆசைகள் போன்றவற்றில் அக்கறையின்மை வரும், அதாவது இது புள்ளிவிவரம், இணக்கம், விரக்தி, அதிருப்தி.

சார்த்தரின் இருத்தலியல் உலகக் கண்ணோட்டம்.

மனிதனின் சரியான விஷயம் அவருடைய சுதந்திரம். இதிலிருந்து கடவுள் இல்லை என்று பின்வருமாறு; புறநிலை மதிப்புகள் அல்ல.

மனிதன் ஒரு பயனற்ற உணர்வு; தோல்வியைக் கண்டிக்கிறது.

மற்றவர் உங்களை கவர்ந்திழுப்பதன் மூலமும், அவர்களின் சுதந்திரத்தை கைப்பற்றுவதிலும் அன்பு இருக்கிறது.

நல்ல நம்பிக்கை இல்லை. மக்கள் கோழைகளாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த சுதந்திரத்தை நிராகரிக்கும் தருணத்திலிருந்து ஒரு நம்பத்தகாத இருப்பை வழிநடத்துகிறார்கள், இது அவர்களுக்கு வேதனையை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த உணர்வு உண்மையான மனிதனின் அடையாளம்.

இருப்பினும், இது ஒரு தர்க்கரீதியான உலகக் கண்ணோட்டமாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும், இன்று வரை நான் மறுபிறவியில் தொடர்ந்து நம்பிக்கை கொள்ள விரும்புகிறேன் அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், மரணத்திற்குப் பிறகு வேறு ஏதாவது ஒன்றை விரும்புகிறேன்.

எனது சிகிச்சையாளர் டாக்டர் சலாமாவுடனான ஒரு சிகிச்சையளிக்கும் சிகிச்சையில், நாங்கள் ஜே.பி. சார்த்தரின் குமட்டல் புத்தகத்தைப் பற்றிப் பேசினோம் (மூலம், அதைப் படிக்கும்போது எனக்கு குமட்டல் ஏற்பட்டது), குறிப்பாக மரணத்திற்குப் பிறகு வேறு ஏதாவது இருந்தால், கருத்துக்கள் துருவப்படுத்தப்பட்டன, ஏனெனில் நான் மறுபிறப்பில் நான் உறுதியாக நம்பினேன், மரணத்திற்குப் பிறகு வேறு எதுவும் இல்லை என்று ஹெக்டர் என்னிடம் கூறினார், அதனால்தான் மனிதன் மரண பயம் காரணமாக நித்திய வேதனையில் வாழ்கிறான். அந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை எதிர்கொண்டு, அதைக் கருத்தில் கொள்ள முடிவு செய்தேன், இன்னும் மறுபிறவியில் தொடர்ந்து நம்பிக்கை கொண்டுள்ளேன், “மனிதன் தான் நம்புகிறதை வாழ்கிறான்” என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டேன், இறுதியில், என் நம்பிக்கை என்பது ஒரு நம்பிக்கை, அது உண்மை இல்லை என்றாலும், ஒரு நம்பிக்கை அல்ல இது ஒரு உறுதியானது, அதாவது, "வரைபடம் பிரதேசம் அல்ல", எனவே நான் கொஞ்சம் கவலையுடன் வாழ்வதைத் தவிர்க்கிறேன்.

கருத்தியல் அல்லது வகைப்படுத்தப்பட்ட பொறிமுறையானது அறிதல் என்பது விளக்கமளிப்பதைக் குறிக்கிறது.

மனிதன் தனது அறிவாற்றல் கண்ணாடியை உணராமல் பயன்படுத்துகிறான்.

ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த உலகத்தை உருவாக்குகின்றன, அண்டை நாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, எனவே நிலையான வேறுபாடுகள் மற்றும் விவாதங்கள்.

முழுமையான அறிவு அழகு, மதிப்புகள், அறநெறி, மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் உண்மையான பிடிப்புக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கிறது.

ஆழ்ந்த தியானம் என்பது முழுமையான அறிவை ஊக்குவிப்பதற்கான சிறந்த கருவியாகும், இது இறுதியில் மனித மகிழ்ச்சியை வளர்க்கிறது.

முடிவுரை

நான் சேர்ப்பதற்கு ஆதரவாக இருக்கிறேன், அதாவது, ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் என்னைக் கொண்டுவரக்கூடிய மிகச் சிறந்ததை எடுத்து அதை என் சொந்தமாகச் சேர்க்கிறது. உங்களிடம் உள்ளவற்றிலிருந்து உருவாக்க மற்றும் ஒவ்வொரு கருத்தும் விஷயங்கள் மற்றும் காரணங்களுக்கான விளக்கத்தைக் கண்டறிவது நல்லது.

இந்த காரணத்திற்காக, ஒவ்வொரு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் பொறுத்து மரியாதை, பொறுப்பு, நேர்மை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் புரிதல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டை எடுத்துக் கொள்ளும் ஒவ்வொரு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் விவாதிப்பது மற்றும் எதிர்கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது என்று கூறி முடிக்கிறேன், ஏனெனில் இறுதியில் அது என்னவென்றால் பதில்களைக் கண்டுபிடி, கேள்விகளை மறைக்க வேண்டாம்.

1.-டில்டே, டபிள்யூ. (1914). ஐன்லெய்டுங் இன் டை ஜீஸ்டெஸ்விசென்சாஃப்டென். வெர்சூச் ஐனர் கிரண்ட்லெகுங் ஃபார் தாஸ் ஸ்டுடியம் டெர் கெசெல்செஃப்ட் அண்ட் டெர் கெசிச்செட்டே. லீனென்: வாண்டன்ஹோக் & ருப்ரெச்.

2.- ஜான் பிளமேனாட்ஸ். சித்தாந்தம். பொருளாதார கலாச்சார நிதி: மெக்சிகோ, 1983. ப.18.

. கலாச்சார அறிவியல், 1914). ஹெர்மீனூட்டிகல் பள்ளியின் உறுப்பினரான டில்டே, அது உருவாக்கப்பட்ட சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கொள்கைகளின் தொகுப்பில் வாழ்க்கை அனுபவம் நிறுவப்பட்டது (அறிவுபூர்வமாக மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி ரீதியாகவும் ஒழுக்க ரீதியாகவும்) என்று வாதிட்டார். ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் உலகின் குறிப்பிட்ட அனுபவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உறவுகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஒரு தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைக்க பங்களிக்கும். அனைத்து கலாச்சார அல்லது கலை தயாரிப்புகளும் அவற்றை உருவாக்கிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வெளிப்பாடுகளாக இருக்கும்;வாசகரின் மனதில் ஆசிரியரின் உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதே ஹெர்மீனூட்டிகல் பணி. வெல்டான்சவுங் சித்தாந்தத்தின் வரையறையாக, வேறுபட்ட கருத்தாக அல்ல, இது ஒரு நபர், நேரம் அல்லது கலாச்சாரம் கொண்ட உலகின் பொதுவான உருவத்தை அல்லது கருத்தை உருவாக்கும் கருத்துகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அதன் சொந்த இயல்பு மற்றும் இருக்கும் அனைத்தையும் விளக்குகிறது. அரசியல், பொருளாதாரம் அல்லது விஞ்ஞானம் முதல் மதம், ஒழுக்கம் அல்லது தத்துவம் வரை வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளுக்கும் பொருந்தக்கூடிய பொதுவான கருத்துக்களை வெல்டான்சவுங் வரையறுக்கிறார். வெல்டான்சவுங் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாடாக இருக்காது, ஆனால் அனைத்து மட்டங்களிலும் கோட்பாடுகள் அல்லது மாதிரிகளை ஊக்குவிக்கும் பொதுவான கொள்கைகளின் தொடர்: உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு யோசனை,இது தேசிய சோசலிச சித்தாந்தத்தைப் போலவே மீதமுள்ள கருத்துக்களுக்கான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. எனவே, இது "மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் தத்துவத் துறையைச் சேர்ந்தது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சமரசமற்ற மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ உறுதிப்படுத்தல் அடிப்படைவாதம். வில்ஹெல்ம் தில்தே. ஐன்லெய்டுங் இன் டை ஜீஸ்டெஸ்விசென்சாஃப்டென். வெர்சூச் ஐனர் கிரண்ட்லெகுங் ஃபார் தாஸ் ஸ்டுடியம் டெர் கெசெல்செஃப்ட் அண்ட் டெர் கெசிச்செட்டே. லீனென்: வாண்டன்ஹோக் & ருப்ரெச், 1914.

4.- "ஒரு உலகப் பார்வை அல்லது மொத்த சித்தாந்தம் என்பது ஒரு சமூகத்தின் அல்லது சமூகக் குழுவின் சில உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே இருக்கக்கூடிய ஒரு அதிநவீன விஷயம்." பிளமேனாட்ஸ். ஒப். சிட். ப.19.

5. - அல்துஸ்ஸர், ரேமண்ட் ப oud டனில். கருத்தியலின் பகுப்பாய்வு. பாலிட்டி பிரஸ்: சிகாகோ, 1989. ப. 18.

6. - ஹார்ஸ்ட் வான் மால்டிட்ஸ். ஹிட்லரின் ஜெர்மனியின் பரிணாமம்: கருத்தியல், ஆளுமை, தருணம். மெக்ரா-ஹில்: நியூயார்க், 1973. ப. 268.

ஒரு முறை எனது நகரத்தில் உள்ள சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் எனது முதலாளியுடன் பேசும்போது, ​​மற்றொரு ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பு பொறியாளர் எனது முதலாளியை உரையாற்றியதால் நாங்கள் குறுக்கிட்டோம், “இங். வேல், இங். ஆன்டிலன் ஒரு குறுகிய சுற்று செய்து, முழு சுத்திகரிப்பு நிலையத்தையும் சேவையிலிருந்து வெளியேற்றினார். - என் முதலாளி கையை உயர்த்தி, கன்னம் எடுத்து, கோபத்துடன், முடிவிலியைப் பார்த்து, பிரதிபலிப்பது போல், சில தருணங்களுக்குப் பிறகு, அவர் தனது பார்வையை இங்கில் செலுத்தினார். ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பு பதிலளித்தல், - ஆம். ஆன்டிலன் ஒரு குறுகிய சுற்று செய்தார், அவர் தனது கைகளை உள்ளே வைத்தார், ஆம் அவர் கைகளை வைத்தார், அவர் வேலை செய்தார். ஐ.என்.ஜி. எதிர்பாராத பதிலைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்ட அவரது கண்கள் ஆய்வு விரிந்தன, அதனுடன் பின்வாங்கின.; இங் பிறகு. வாலே என்னைப் பார்த்து நான் கேட்பது போல் அவனைப் பார்க்கிறேன். பதிலை விடவும், அவர் என்னிடம் மட்டுமே கூறினார்: "எளிய மன தூண்டல்" -.காலப்போக்கில் நான் "எளிய" மன தூண்டலை புரிந்து கொண்டேன். "பொருளின் உலகத்துடன் பரிசோதனை செய்யாதவர் தவறுகளைச் செய்ய மாட்டார், ஆனால் அவர் கற்றுக்கொள்வதில்லை."

7.- இபிட்.

8.- அடால்ஃப் ஹிட்லர். என் போராட்டம். தொகுப்பாளர்கள்: பார்சிலோனா, 1980. ப. 217.

9.-குட்டிரெஸ் சோன்ஸ் ரவுல், தத்துவ அறிமுகம், தலையங்கம் எஸ்பிங்கே, 1992.