வரலாற்று மூலங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் எந்த முக்கிய இணைப்பை மீட்டெடுப்பதற்கும், ஹெர்மீனூட்டிக் பணியின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய பகுதிகளை நமக்கு வழங்குகிறது.
விளக்கம் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு காரணியாக கருதுவதை விமர்சன ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் எதிர்க்கிறது, மேலும் அதனுடன் அனைத்து தவறான புரிதல்களையும் நீக்க முடியும், விமர்சன ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் தீர்மானிக்கும் தகவல்தொடர்புகளின் எதிர்பாராத விளைவுகளுடன் பிணைக்கப்பட வேண்டும். அதன் செயல்பாட்டு அர்த்தத்தில் காணப்படும் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் வேண்டுமென்றே விளைவுகளுக்கு இது சமூக குழப்பம் ரத்து செய்யப்படும் "சிறந்த" இடமாகும், மேலும் விபத்துக்கள் அல்லது சமூக பிராக்சிஸின் செயலிழப்புகள் போன்ற "விளக்கத்தில் பிழைகள்" குறைந்தபட்சமாகக் குறைக்கப்படுகின்றன. திட்டமிடப்படாத விளைவுகள், குழப்பம், விளக்கத்தை தற்செயலாக மட்டுமே கருதுவதன் மூலம் மறைந்துவிடாது, இந்த நடவடிக்கை என்பது யதார்த்தத்தின் விளக்கத்தை கட்டாயப்படுத்துவது, வாழும் நிறுவனத்தையும் அதன் மொழியியலையும் நீக்குவது என்பது தனித்துவமான சமூகத்தின் செயல்பாட்டுக்கு ஒத்துப்போகவில்லை..
முன்மொழியப்பட்ட ஆராய்ச்சி சிக்கலை பின்வரும் கேள்விக்கு மொழிபெயர்க்கலாம்: வாழ்க்கை முறையின் மொழியியல் தன்மையையும் அதன் நிரந்தர புதிய விளக்க வழிகளையும் எடுத்துக்காட்டுகின்ற முக்கியமான ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் புதிய அர்த்தங்கள் யாவை? ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று பகுப்பாய்வு -இந்த கட்டுரையில்- விளக்கமளிக்கும் செயல்முறையின் முக்கிய பொருளைக் கணக்கிட அனுமதிக்கிறது.
கருதுகோள் என்னவென்றால், வேண்டுமென்றே செயல்களின் திட்டமிடப்படாத விளைவுகளைத் தவிர்த்து விளக்கம் ஒரு முழுமையான சாராம்சம் அல்ல. தற்செயலாக விளக்கமளிக்கும் பயிற்சியை அடக்குவதற்கு அல்லது கட்டுப்படுத்துவதற்கான தகவல்தொடர்பு வளமல்ல விளக்கம். ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் வரலாற்று பகுப்பாய்வை விவரிப்பதில், இது ஒரு முரண்பாடான செயல்முறையை பிரதிபலிப்பதைக் காண்கிறோம், அங்கு வெவ்வேறு வடிவிலான விளக்கங்களும் அதன் அடித்தளங்களை அங்கீகரிப்பதும் எப்போதும் எதிர்கால உள்ளடக்கத்திற்கான இடத்தைத் திறக்கும்.
ஒரு தனித்துவமான விளக்கம் யதார்த்தத்தின் சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளை ஒரே மாதிரியாக மாற்ற முடியும் என்பதை உணர வேண்டும், ஆனால் அதன் எதிர்பாராத விளைவுகளை மறைக்க முடியாது, ஏனெனில் இந்த நிலைமை விளக்கத்தின் முக்கிய செழுமையை கட்டுப்படுத்துகிறது. ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் ஒரு வாழ்க்கை முறை என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், இருப்பினும் இந்த கட்டுரையில் ஹெர்மீனூட்டிகல் மாதிரிகளை ஒரு முறைக் கருவியாக வலியுறுத்துவோம். இதைக் குறிக்கும் இந்த வழி விளக்கமளிக்கும் திறனை மீட்டெடுக்க முயல்கிறது, விமர்சன ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் சமூக பிராக்சிஸ் அதன் வேண்டுமென்றே மற்றும் திட்டமிடப்படாத விளைவுகளை விமர்சிக்க முடியாது என்ற உண்மையை அடித்தளமாகக் கொடுக்க உதவுகிறது.ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் பற்றிய ஒரு கட்டுரையின் விரிவாக்கம் - தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் மட்டுமல்ல - ஒற்றுமையற்ற சர்வாதிகார சொற்பொழிவின் சமுதாயத்திற்கு எதிராக மேல்முறையீடு செய்வதற்கான சாத்தியத்தின் ஒரு நிபந்தனையாகவும் பதிலளிக்கிறது. ஒருமித்த வன்முறையை அதன் வற்புறுத்தலுக்கும் அதன் மேலாதிக்கத்தின் வாதங்களுக்கும் சவால் விடும் வரம்பின் ஒரு ஹெர்மீனூட்டிக் கட்டமைப்பதற்கான கேள்வி இது. விமர்சனத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஹெர்மீனூட்டிக் ஒரு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாத இடத்தை உருவாக்க வேண்டும், அங்கு உலகளாவிய சொற்பொழிவின் சமுதாயமாக நாம் இருக்கும் அபாயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விளக்கம் ஒரு ஆழ்நிலை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.விமர்சனத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஹெர்மீனூட்டிக் ஒரு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாத இடத்தை உருவாக்க வேண்டும், அங்கு உலகளாவிய சொற்பொழிவின் சமுதாயமாக நாம் இருக்கும் அபாயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விளக்கம் ஒரு ஆழ்நிலை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.விமர்சனத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஹெர்மீனூட்டிக் ஒரு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாத இடத்தை உருவாக்க வேண்டும், அங்கு உலகளாவிய சொற்பொழிவின் சமுதாயமாக நாம் இருக்கும் அபாயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விளக்கம் ஒரு ஆழ்நிலை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
விமர்சன விளக்கத்தின் புதிய வடிவங்கள் ஒரு சொற்பொழிவுடன் உரையாடலுக்கான இடங்களை உருவாக்குவதற்கு தேவையான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், அது சர்வாதிகாரமாக கருதப்படுகிறது. விமர்சன ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் மூலம், அனைத்து சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கும் உலகளாவிய ரீதியில் பதிலளிப்போம் என்று நினைப்பது "மோசமான முடிவிலி" என்ற மாயையாக இருக்கும்; விளக்கத்தைப் பயன்படுத்துவது உரையாடலுக்கான சிறந்த நிலைமைகளை நமக்குத் தருகிறது, அதன் நிலை முக்கிய பகுத்தறிவின் செயல்பாடாகும், மேலும் இன்று நாம் மனிதகுலமாகச் சென்று கொண்டிருக்கும் சிக்கலான சூழ்நிலையின் பகுப்பாய்விற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
இந்த வார்த்தையின் சொற்பொருள் உணர்வு அறிகுறிகளின் யதார்த்தத்தையும் அவற்றின் உரைநடையும் அணுகுவதற்கான ஒரு முறையை குறிக்கிறது, இருப்பினும், இந்த சுருக்க முறை மற்றும் நமக்கு பிரதிபலிப்பின் அடிவானத்தை அளிக்கிறது என்றாலும், இது ஒரு அவசியமான நிபந்தனையாக பார்க்கப்பட வேண்டும் ஆனால் இது போதாது, அதன் போதாமை நிலை மற்ற உற்பத்தி சூழல்களுடன் சொற்களின் உட்பொருளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முந்தைய அறிக்கைக்கு ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் என்றால் என்ன என்பதைப் பிரதிபலிக்கும் புதிய பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி தேவைப்படுகிறது. இது விளக்கம், புதிய திசைகளைக் கண்டறிதல் மற்றும் பரந்த சுருக்க எல்லைகளில் முடிவுகளை எடுப்பதற்கான சாத்தியத்தைக் குறிக்கிறது.
ஹெர்மீனூட்டிக் கட்டுமானத்தின் சில முக்கிய வரலாற்று கட்டங்களுக்குள் அமைந்துள்ள பிரதிபலிப்பின் இரண்டாவது கணம் இப்போது நாங்கள் முன்மொழிகிறோம். வரலாற்று மூலங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் எந்த முக்கிய இணைப்பை மீட்டெடுப்பதற்கும், ஹெர்மீனூட்டிகல் வேலையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய பகுதிகளை நமக்கு வழங்குகிறது. அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கைக்கும் ஒற்றுமை பொறுப்பின் நெறிமுறைப் பணிகளுடன் விளக்கப் பயிற்சி இணைக்கப்பட்டிருந்தால், சர்வாதிகார ஒற்றுமையின் விளக்கத்துடன் சிதைவு உணர்வை உருவாக்குவோம்.
இந்த வேலையின் மூலம், அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கைக்கும் ஒற்றுமை பொறுப்பில் ஈடுபட்டுள்ள சமூக மாற்றத்தின் அனைத்து பிராக்சிஸின் வேலைக்கும் ஒரு நிலையான அடித்தளத்தை நிறுவ நாங்கள் முன்மொழிகிறோம். இதன் பொருள், விளக்கப் பணியின் தனித்துவமான நிலையை மாற்றுவதில் நாம் வெற்றி பெற்றால், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் அதன் "உண்மையான சாரத்தை" அடைகிறது. இந்த கருத்தை மனதில் கொண்டு, ஒரு தொடக்க புள்ளியை தீர்மானிப்பதைக் குறிக்கும் ஒரு செயற்கையான வரலாற்று வெட்டு ஒன்றை நாங்கள் செய்வோம், இது கிரேக்க தத்துவத்தில் நாம் கண்டுபிடிப்போம், இந்த வரிசையில் கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் எழவில்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது பொருத்தமானது, அது மிகவும் பழையது, அது வட ஆபிரிக்காவின் முதல் விவசாய நாகரிகங்களின் புராண-மத பகுத்தறிவில் ஏற்கனவே உள்ளது, இருப்பினும் ஒரு வழிமுறை வளத்தால், கிரேக்க சிந்தனையின் அடிவானத்தில் வெட்டுவோம்.
சுருக்கமானது வரலாற்று உணர்வு எழும் தருணத்திலிருந்து முறையான திசை தேவைப்படும் ஒரு பணியாக மாறும், இது அனைத்து வரலாற்று பரிமாற்றங்களுக்கும் எதிராக நிகழ்காலத்திலிருந்து ஒரு அடிப்படை தூரத்தை குறிக்கிறது. கிரேக்க ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் சொல்லாட்சி போன்ற கருப்பொருள்களுடன் செயல்படுகிறது, இது மொழியின் செயலில் உள்ள கட்டமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது தூய்மையான செயலற்ற வரவேற்புக்கு அப்பால், மொழிபெயர்ப்பாளர் மொழியில் புதிய வடிவங்களின் அர்த்தங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் என்று முன்மொழிகிறது.
அலெக்ஸாண்டிரியன் காலங்களில், ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் என்பது முதலில் விளக்குவதைக் குறிக்காது, ஆனால் முதலில் இது செய்தியின் புதிய, புதுமையைக் கொண்டுவருவதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிரேக்க ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பாளரின் செயலில் பங்கு வகிக்கும் கொள்கைகளை எடுத்துக்கொள்கிறது, நாம் விளக்கத்தின் பொருளைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினால், அது செயலற்ற வரவேற்புக் கோட்பாடாக வெளிப்படுவதில்லை, ஆனால் மத்தியஸ்தமாக செயலில் பரவுவதற்கான ஒரு நடைமுறையாக வெளிப்படுகிறது. என்ன சொல்லப்பட்டது.
நெறிமுறைகள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கிடையிலான உறவு சாக்ரடிக் சிந்தனையில் வாசிப்பதற்கான ஒரு திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது, இது புதிய காலங்கள் வரும் என்ற நம்பிக்கையில் புதுமைக்கான உணர்வையும் ஆவியையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது, இந்த கருத்தாக்கம் சாக்ரடீஸின் முழு தத்துவத்தையும் நடைமுறையில் ஆக்கிரமிக்கிறது, இது நெறிமுறைகளை இணைப்பதோடு கூடுதலாக தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைக்கு அடித்தளத்தை வழங்குவதற்கான ஒரு சலுகை பெற்ற வழி இது என்று விளக்கம் காட்டியது.
சாக்ரடிக் திட்டத்தில், கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்கால விமர்சனத்திற்கும் புதிய உலகத்தின் அறிவிப்புக்கும் தேவையான தொடர்பு உள்ளது. அவரைப் பொறுத்தவரை, கடந்த காலத்துடனான விளக்க இணைப்பு தற்போதைய அல்லது எதிர்காலத்துடன் ஒரு நேர்கோட்டு கடிதத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக, பண்டைய நூல்களைப் புரிந்துகொள்வது சிதைவு செயல்முறைக்கு உட்பட்டது என்ற கருத்தில் ஒரு தொலைவு இருந்தது, அதனுடன் விளக்கம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது கடந்த காலத்தின் நிலையான அல்லாத வாசிப்பாக, இது எப்போதும் மாறுபட்ட எதிர்காலத்திற்கான அறிவிப்பாகும்.
சாக்ரடீஸிற்கான சொல்லாட்சிக் கலை முறைகள், தொன்மையான கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கிய சமூகத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சமூகத்தின் சூழலுடன் மாற்றியமைக்க முயன்ற உருவக முறையால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. மரபுவழியை மற்றொரு தற்காலிக சூழலில் மாற்றியமைப்பதற்கான தேவைக்கு உருவக விளக்கம் பதிலளிக்கிறது, இந்த நிலைமை ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றை உருவாக்கும்: மொழிபெயர்ப்பாளர் புரிந்து கொள்ளப்படாததை புரிந்துகொள்ள வைக்கிறது, தலைமுறைகளுக்கு ஒரு முழுமையான அர்த்தம் என்ன? கடந்த தலைமுறையினர் கூறியது குறித்து.
இடைக்கால ஐரோப்பிய ஹெர்மீனூட்டுகள் விவிலிய உரையை விளக்குவதற்கான சில வழிகள் எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரே மற்றும் செல்லுபடியாகும் என்ற சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கின்றன.
இந்த உறுதிமொழியை நியாயப்படுத்துவதற்கான அடித்தளங்கள், உரை ஒரு தெய்வீகத்தினால் கட்டளையிடப்பட்டது என்ற அனுமானத்தில் வழங்கப்பட்டது, இதன் பொருள் அதன் விளக்கத்திற்கு ஒரு பொருளைக் குறிக்கிறது. "புனித நூலின் விரிவாக்கத்தில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விளக்கம் ஒரு தனித்துவமான பொருளின் வரையறையை சுட்டிக்காட்டுகிறது."
இந்த நிலைமை இடைக்கால ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் தனித்துவமான அர்த்தத்தைத் தேடுவதற்கு இலக்கிய அல்லது வரலாற்று பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்துவதற்கான சலுகையை அளித்தது. இந்த ஆய்வறிக்கையில் அனைத்து இடைக்கால ஹெர்மீனூட்டிகளும் சந்தா செலுத்தியதாகக் கூறமுடியாது என்றாலும், ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடு என்று கருதுவது முக்கியம் என்றால், இது ஏறக்குறைய பெரும்பான்மையினரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது திருச்சபை வரிசைமுறை மற்றும் மனிதகுலத்தின் இறுதி விதியை நியாயப்படுத்த மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. கத்தோலிக்க நிறுவனத்தில் சேர்க்கப்பட்டவர்களுக்கு.
அகஸ்டான் டி ஹிபோனா தனது படைப்புகளில் நேரியல் நேரத்தை exegetical univocity என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கடந்த காலங்களும் எதிர்கால காலங்களும் சுழற்சியின் மறுநிகழ்வுகளுக்குள், தொடக்கமாகவோ அல்லது முடிவாகவோ இல்லாமல் சமமான கட்டங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, இந்த ஆய்வறிக்கையின் மூலம் பிற சிந்தனை வழிகளுக்கு பொருள் மறுக்கப்படுகிறது, அவை மதவெறி என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை விலக்கப்பட்டன புனித உரையின் விளக்கத்தின் சூழல்.
ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் முடிவில், ஒரு உரையின் தனித்துவமான விளக்கம் அனைத்து விளக்கங்களுக்கும் நெறிமுறை மதிப்பின் உணர்வைப் பெறுகிறது. இந்த பிரக்ஸிஸ் ஒரு வரலாற்று-நிறுவனமயப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தின் நியாயப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறது - உரையின் முறையான விளக்கத்தின் மூலம்- விளக்கத்தின் ஒற்றுமையை ஏற்றுக்கொள்ளாத பொருளின் வாழ்க்கை-இறப்புக்கு இடையிலான வரம்பை கூட அடைகிறது.
புதிய சிந்தனை வடிவங்களை நிர்மாணிப்பதைப் பொறுத்தவரை, என்ன நடக்கிறது என்பது உரையை அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் விளக்க மாதிரியில் பிடிவாதமாக்குவது, ஹெர்மீனூட்டிக்ஸின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது. மறுமலர்ச்சி ஆய்வுகள் ஐரோப்பிய உலகில் நடைபெற்ற கருத்தாக்கத்தையும் விளக்கத்தின் மாதிரிகளையும் மாற்றியமைத்தன. ரோட்டர்டாமின் தாமஸ் மோர் மற்றும் ஈராஸ்மஸின் படைப்புகள் லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் எபிரேய மொழிகளில் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தை அளிக்கின்றன. இந்த படைப்புகளின் மூலம், மறுமலர்ச்சி பண்டைய கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களை அவற்றின் அசல் நிலைகளில் மீட்டெடுப்பதன் மூலம் இடைக்காலத்தின் நிறுவன உலகத்தை எதிர்கொண்டது.
கிறித்துவம் அதன் அசல் அஸ்திவாரங்களை இழந்துவிட்டது என்பதையும், அவற்றை மீட்டெடுக்க முடியும் என்பதையும் மறுமலர்ச்சி கற்பனாவாதிகள் கருதினர் - இது ஒரு நோக்கமாக இருந்தால், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் "முதலில் அதிக சுவிசேஷ" வாழ்க்கைக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது இடைக்கால உலகம் மறந்துவிட்ட இருத்தலியல் சத்தியத்தின் பெரும் அளவுகளுக்காக சமூக வாழ்க்கையின் கொள்கைகளில் ஒரு தேடல், மற்றும் நடைமுறை பகுத்தறிவால் சலுகை பெற்ற வழிகாட்டுதலால் வரவிருக்கும் நவீன உலகம் ஆகியவை புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. இந்த புதிய ஆசிரியர் மாதிரி கோட்பாட்டை நடைமுறை மற்றும் செயலுடன் இணைக்கும் நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் சொல்லாட்சியை வளர்ப்பவர், கடந்த காலத்திலிருந்து வேறுபட்ட எதிர்காலத்தின் கற்பனாவாதத்தின் நெறிமுறை மாயை மற்றும் விளக்கமளிக்கும் விமர்சனம் மற்றும் பிராக்சிஸுடனான அதன் உறவு ஆகியவற்றின் மூலம் நிகழ்காலத்தை விமர்சிப்பவர்.இவை மறுபிறப்பின் ஹெர்மீனூட்டின் பண்புகளாக இருக்கும்.
நூலியல்
KUHN, டோமாஸ் (1983). அறிவியல் புரட்சிகளின் அமைப்பு, பொருளாதார கலாச்சார நிதி, மெக்சிகோ, 5 வது.
லோனெர்கன், பெர்னாட் (1993). இறையியலில் முறை, செகூம் சலமன்கா, சலமன்கா.
நிக்கோல் எட்வர்டோ (1997). அறிவியலின் கொள்கைகள், பொருளாதார கலாச்சார நிதி, மெக்சிகோ, 4 வது.
