இந்த கட்டுரையில், ஒரு தனிப்பட்ட நெறிமுறைக்கு ஓரளவு மேலோட்டமான அணுகுமுறையுடன் குறிப்பிடுகிறோம்அடிப்படை அல்லது அடிப்படை, அதாவது, அதன் குறிப்பிட்ட சூழலில் "மற்றவர்களுடன்" அதன் உறவில் ஈகோவுடன் (சுயமாக) தொடர்புடையது. இதன் விளைவாக, உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கலில், ஒரு பொதுவான அல்லது சமூக நெறிமுறையுடன் மிகப் பெரிய தூரம் பராமரிக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், இது ஈகோ மற்றும் மற்றவர்களுடனான அதன் உறவைப் பற்றியது என்பதால், இது ஒரு முறைப்படி சாத்தியமானது என்று நாங்கள் கருதினோம், இது ஒரு தொடக்க புள்ளியாக எடுத்து, விஷயத்தின் வளர்ச்சியின் வழிகாட்டும் நூலாகவும், சுய உணர்வைக் கருத்தில் கொள்ளவும், மற்றவர்கள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய நமது கருத்து: எப்படி நாம் நம்மை உணர்கிறோம், நம்மைப் பற்றி நாம் எப்படி உணருகிறோம், நம்முடைய தனிப்பட்ட சூழலுடன் நாம் எப்படி உணர்கிறோம், அங்கு இரு புலன்களிலும் எதிர்பார்ப்புகளின் அம்சம் தனித்து நிற்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த கட்டுரை ஒரு நெறிமுறைக் கட்டுரையாக இருக்க விரும்பவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்;இது தனிப்பட்ட மட்டத்தில் நெறிமுறைகளைப் பற்றிய புரிதலை தோராயமாக மதிப்பிடும் "கருத்தாய்வுகளின்" ஒரு தொகுப்பு மட்டுமே.
சுய கருத்து மற்றும் தனிப்பட்ட வரலாறு
நாம் ஒவ்வொருவரும் மனிதர்களில், நம் கருத்துப்படி, வாழ்க்கை தனிப்பட்ட வரலாறாகும், அனுபவங்கள் அல்லது அனுபவங்களின் ஓட்டமாக கருதப்படுகிறது, இது உண்மைகள் அல்லது நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய உணர்வுகளுடன் ஒன்றிணைந்து, ஒரு வரிசையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இது பல ஆண்டுகளாக நம் மனதில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு "தொடர்ச்சியான கோடு" என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த கதையுடன், நம்மை நாமே அடையாளம் காண்கிறோம், அது தொடர்புடையது அல்லது பிற இணையான கதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும் அல்லது நம்முடன் தொடர்பு புள்ளிகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட, அது நமக்கு சொந்தமானது என்று நாங்கள் உணர்கிறோம். ஒவ்வொரு நாளும், நம்மை நாமே அடையாளம் காண்கிறோம், சில சமயங்களில் உணர்வுபூர்வமாகவும், எப்போதுமே அறியாமலும், நமக்கு “பழக்கமானவர்களை விட”, நம் சொந்த உடலில் “வாழ்கிற” ஒருவராக, நம்மைச் சேர்ந்தவையாகவும், அதை உருவாக்கும் ஒரு நபராகவும் நாம் உணர்கிறோம். எங்கள் தனிப்பட்ட வரலாற்றுடன் சேர்ந்து, இருவரும் சரியான நேரத்தில் முன்னோக்கி வீசப்படுகிறார்கள், மேலும் உயிர்வாழ்வதற்கு மட்டுமல்லாமல் "நிர்வகிக்க வேண்டும்",ஆனால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை அடைய: எது முயற்சி மற்றும் வாழ்வதற்கான வாய்ப்பை நியாயப்படுத்துகிறது.
நாங்கள் ஒரு ஒட்டுமொத்த செயல்முறை, தன்னிறைவான மற்றும் அதே நேரத்தில் உலகுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் திறந்திருக்கிறோம்: இது முந்தைய கட்டங்களிலிருந்து, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே உருவாகி வருகிறது, மேலும் அது ஒரு வடக்கு, காலவரையற்ற ஒரு நோக்குநிலை, ஒரு பரவலான வடக்கு என்று நாம் “எதிர்காலம்” என்று அழைக்கிறோம், ஏதோவொரு எதிர்பார்ப்புகளின் தொகுப்பு நம்மில் பிறந்து உருவாகிறது; அந்த எதிர்காலம், ஒவ்வொரு நாளும், சிறிய அளவுகளில், ஒரு வாழ்க்கை நிகழ்காலமாக, தற்போதைய, சில நேரங்களில் இனிமையான மற்றும் ஊக்கமளிக்கும், மற்ற நேரங்களில் மீண்டும் மீண்டும், வழக்கமான, வெறுப்பாக அல்லது ஏமாற்றமாக மாறி வருகிறது. அந்த எதிர்காலத்திற்கு முன்னால் இன்னும் ஏதோ இருக்கிறது என்று நாங்கள் உணர்கிறோம், இது ஒரு விசுவாசக் கண்ணோட்டத்தில் நித்தியமாக இருக்கும், ஏதோ முற்றிலும் பரவுகிறது. அந்த உள் சக்தியிலிருந்து நம்மை முன்னோக்கித் தள்ளி, எங்களுக்கு சவால் விடுகிறது, உரிமை கோருகிறது, கோருகிறது மற்றும் நடவடிக்கை மற்றும் மறுபரிசீலனைக்கு நம்மைத் தூண்டுகிறது. பிந்தையவற்றில், கற்பனை, ஒரு உயிர்நாடியாக, எதிர்காலத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய முயற்சிக்கும் ஒரு நீண்ட தூர ரேடார் போன்ற ஒரு இடத்தில் நம்மிடம் இடம் பெறுகிறது.
சுய, மற்றவர்களுடனான உறவு மற்றும் விசுவாசத்தின் பங்கு
நாம் மற்றவர்களுடனும் அவர்களின் தனிப்பட்ட கதைகளுடனும் தொடர்ச்சியான தொடர்பில் வாழ்கிறோம், சில சமயங்களில் இணையாக, மற்ற நேரங்களில் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கிறோம் அல்லது மேலோட்டமாக நம்மோடு பின்னிப் பிணைந்திருக்கிறோம். தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நடத்தை வழிகாட்டிகளுக்கு இடையில், விஷயங்களைப் பற்றிய கருத்துகள் அல்லது கருத்துக்களுக்கு இடையில் நாங்கள் வாழ்கிறோம், அத்துடன் எங்களை அழைக்கும் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட அல்லது "கட்டாய" திசையில் செயல்படத் தொடங்கும் உண்மைகள் அல்லது உண்மைகள். நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் அல்லது சாதாரண, விதிவிலக்கான அல்லது எதிர்பாராத நிகழ்வுகளால் நம்மீது செலுத்தப்படும் செல்வாக்குக்கு முன்னர், சில நேரங்களில் நாம் இழுக்கப்படுவதாக உணர்கிறோம், பதிலளிக்கவோ, செயல்படவோ அல்லது சுதந்திரமாக செயல்படவோ நிர்பந்திக்கப்படுகிறோம். வாழ்க்கை, சில சமயங்களில், கட்டாய எதிர்வினைகள் அல்லது மறுமொழிகளாக மாறும், மற்ற சமயங்களில், "நம்முடைய சொந்த வழியில்" இருக்க வேண்டும், உணர வேண்டும் அல்லது வாழ வேண்டும், நாம் செய்ய விரும்புவதைச் செய்வது அல்லது வெளிப்படுத்துவது போன்ற நமது அபிலாஷைகளைக் காண்பிப்பதற்கான வாய்ப்பை இது நமக்கு அளிக்கிறது. எக்ஸ்பிரஸ்.
நாம் என்ன ஆக விரும்புகிறோம், எதை அடைய விரும்புகிறோம் அல்லது எதைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறோம் என்பது எங்களுக்கான “விருப்பமான சாலை வரைபடம்” ஆகும், இதிலிருந்து நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் சக்தி, கடமை, வீட்டு பாடம். நம்முடைய நம்பிக்கைகளின் உந்து சக்தியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை, நம்முடைய “சுய இயக்கம்” என, நல்ல சாத்தியக்கூறுகளுடன் நம்மை இணைக்கும் சிறப்பு வளமாக, நம்மீது ஒரு தீர்க்கமான, ஆரோக்கியமான செல்வாக்கை செலுத்துகிறது. விசுவாசம் நமக்கு ஊக்கமளிக்கிறது, வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுக்கு நடுவில் நம்மை வழிநடத்துகிறது, மாற்று பாதைகளுக்கு இடையே தேர்வுசெய்யவும், விருப்பங்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கவும், முடிவுகளை எடுக்கவும், “தைரியம்” மற்றும் உலகம் அல்லது வாழ்க்கை நம்மீது சுமத்தும் சவால்களை எதிர்கொள்ளவும் உதவுகிறது. நம்பிக்கை இல்லாமல்,"செய்ய வேண்டிய அல்லது பெற வேண்டிய அவசியம்" என்ற மந்தநிலையால் தள்ளப்பட்ட வாழ்க்கையை நாம் வாழ்வோம் அல்லது நிகழ்வுகளின் சக்தியால் இழுக்கப்படுவோம்.
வாழ்க்கைக்கு முன் சுய: வாழ மற்றும் வாழ உரிமை
நம் உடலில் வசிக்கும், வாழ்க்கையோடு, உலகத்துடனும், நம்மைப் பற்றிய எதிர்பார்ப்புகளைக் கொண்ட பிற மனிதர்களுடனும் இணைக்கும் அந்த சுயமானது நம்பிக்கையால் இயக்கப்படுகிறது., தேவை அல்லது நிகழ்வுகளால் இழுக்கப்படுகிறது, அல்லது இரண்டாலும் பாதிக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் நாம் அந்த நம்பிக்கையையோ அல்லது எழுச்சியூட்டும் குறிக்கோளையோ ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும், கடமையின் வழக்கமான அல்லது உயிர்வாழும் கோரிக்கைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டும். நாங்கள் எங்கள் “விருப்பமான சாலை வரைபடத்தின்” படி வழிநடத்தப்படுகிறோமா அல்லது மற்றவர்களின் திட்டத்தின் படி மற்ற நேரங்களில் வழிநடத்தப்படுகிறோமா என்பதை நாங்கள் தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றங்களின் மனிதர்கள். ஆனால், அதன் ஆன்மீக மீறல், அதன் உரிமைகளை அனுபவிக்க விரும்புவதும், அதன் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதாலும், ஒரு கண்ணியத்துடனும், பிரபுக்களுடனும் இருப்பது, ஏனெனில் (நம்முடைய சுயமாக) இருப்பது நமது சொந்த சிறப்பு கவனத்திற்கு தகுதியானது, அடைய வசதியாக இருக்க மற்றும் வாழ, நீங்கள் என்ன வாழ மற்றும் வாழ வேண்டும்.
கடவுள் நம்மை அன்பிலிருந்து படைத்துள்ளார், மற்றவர்களுடன் இணக்கமான சமூகத்தில் வாழ அவர் நமக்காக உலகைப் படைத்துள்ளார். இன்பம் மற்றும் வலி, கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் ஆகியவற்றின் இயங்கியல் இயக்கத்தில் வாழ்க்கை விரிவடைந்தாலும், நாம் ஒவ்வொருவரும் ஆசிரியர்களையும் சலுகைகளையும் பெற்றிருக்கிறோம், இது முயற்சி மற்றும் அர்ப்பணிப்புடன் வெல்லப்படுகிறது, ஆரோக்கியமான சுயாட்சியுடன் விருப்பங்களுக்கு இடையில் தேர்ந்தெடுப்பது, கொள்முதல் செய்ய மகிழ்ச்சியான சாதனைக்கு இடம் மற்றும் சாதகமான நிலைமைகள்.
சில நேரங்களில் வாழ்க்கை நம் கையில் இல்லை என்று உணர்கிறோம், சாத்தியமான மகிழ்ச்சியை அடைவதை விட கடமையை நிறைவேற்றுவதற்காகவே நாம் அதிகம் வாழ்கிறோம். இந்த அர்த்தத்தில், உறுதியளிப்பு என்பது நல்வாழ்வு மற்றும் இன்பம் நிறைந்த வாழ்க்கைக்காக உரிமை கோருவதற்கும் போராடுவதற்கும் உள்ள உரிமையாக கருதப்படுகிறது, மற்றவர்களின் உரிமைகளை மதிக்கும் கட்டமைப்பிற்குள், ஒருவரின் சுயத்தை புறக்கணிக்காமல் தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிப்பது, மற்றவர்களைப் போலவே கண்ணியமான வாழ்க்கை வாழ தகுதியுடையவர் மற்றும் முடிந்தவரை, சாத்தியமான மகிழ்ச்சியை அடையுங்கள். அன்பின் கட்டளை "உன்னைப் போலவே உன் அயலானையும் நேசிக்க வேண்டும்" என்று அறிவிப்பது தற்செயலாக அல்ல. "நானே" இவ்வாறு, புனிதமான உலகில், அன்பிற்கான ஒரு மரியாதைக்குரிய குணத்தை, மற்றவர்களுக்கு நாம் என்ன கொடுக்கிறோம், நமக்கு நாமே கொடுக்கிறோம் என்பதற்கான ஒரு நடவடிக்கையாக பெறுகிறது.
இருப்பினும், விசுவாசத்தின் கண்ணோட்டத்தில், நித்தியத்தில் வாழ்வின் தொடர்ச்சியும், அதில் ஒரு மகிழ்ச்சியான நிறைவைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையும், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அடைந்த தகுதிகளின்படி, கடமைகளை நிறைவேற்றுவதை வலியுறுத்துவது, வெறுக்கத்தக்கது என்று அர்த்தமல்ல. "தெளிவாக மனிதனின்" இன்பத்துடன் தொடர்புடைய மகிழ்ச்சியான தருணங்களுக்கான தேடல், ஏனென்றால் அடிப்படை புலன்களால் (பார்வை, கேட்டல், தொடுதல், சுவை மற்றும் வாசனை) அடையக்கூடிய இன்பத்தை உருவாக்கும் பல நிலைமைகளின் உலகில் அதே இருப்பு கடவுள் தானே என்பதைக் குறிக்கிறது உலகம் மற்றும் வாழ்க்கை குறித்த தனது வடிவமைப்பில், அத்தகைய நிலைமைகள் மனிதர்களால் பயன்படுத்தக்கூடியதாகவும், அனுபவிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்பினார், இதுபோன்ற நிலைமைகளை அனுபவிப்பதற்கான மற்றவர்களின் உரிமையுடன் ஒரு நியாயமான சமநிலை திட்டத்திற்குள்.
சுய, அதன் தனிப்பட்ட வரலாறு மற்றும் நெறிமுறைகள்: பல்வேறு பாதைகள் மற்றும் தொழில்கள்
யதார்த்தத்தை அவதானிப்பதும், வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்வதும், மனிதர்களில், தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட விருப்பங்கள், அவை விருப்பத்தேர்வுகள், திறமைகள், தொழில் அல்லது போக்குகள் என இருந்தாலும், ஒவ்வொன்றையும் தனிப்பட்ட பூர்த்திசெய்தலின் வெவ்வேறு பாதைகள் வழியாக நம்மை வழிநடத்துகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது: இன்னும் சில தூய்மையான மனிதனையும் மற்றவர்கள் ஆன்மீக மீறலையும் நோக்கி.
வெளிப்படையாக, தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட கதைகள் ஆளுமை வகைக்கு (மரபணு, ஹார்மோன் அல்லது மின் வேதியியல்) கூடுதலாக, ஒவ்வொன்றின் ஆன்மீக குணாதிசயத்தால் வழிநடத்தப்படும், பின்னர் இன்னும் சில விழுமிய மற்றும் அதீதமானவையாகவும், மற்றவர்கள் பூமிக்குரியவையாகவும் கான்கிரீட். சில க orable ரவமான மனிதர்கள், சந்நியாசி அல்லது ஆன்மீக உயரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள், தங்கள் வாழ்க்கையை மீறி, நித்தியத்தை மையமாகக் கொண்டு வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், "தூய்மையான மனிதனை" அல்லது பூமிக்குரியவர்களை அர்த்தமற்றவர்களாக மதிக்கிறார்கள், சந்தேகமின்றி, எங்கள் சிறப்பு மரியாதைக்கு தகுதியானவர்கள் மற்றும் "எல்லா வரம்புகளையும் மீறி" கடவுளிடம் சரணடைய மிகவும் உன்னதமான மற்றும் பாராட்டத்தக்க உறுதிப்பாட்டை ஏற்படுத்திய அந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் குழுவிற்கு அவர்கள் அங்கீகாரம். இருப்பினும், அவரது உதாரணம், சிறந்த யோசனைகளைத் தூண்டுவதாக இருந்தாலும், அவருடைய ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும்,குறைவான உயர்ந்த ஆன்மீக தன்மை மற்றும் மிகவும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை திட்டத்தைக் கொண்ட மற்றவர்களுக்கு இது ஒரு சாத்தியமான முன்மொழிவு என்று கூற முடியாது.
ஆன்மீகம் மற்றும் மீறியவர் மனிதர் போலவே, அதன் மிக உயர்ந்த பரிமாணத்தில், பூமிக்குரிய அல்லது மதச்சார்பற்ற மனிதனும் கூட, அது ஒரு நியாயமான மற்றும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை முறைக்கு பதிலளிக்கும் போதெல்லாம் அது பாராட்டத்தக்கது. இதன் விளைவாக, பூமிக்குரியவர்களுடன் அதிகம் இணைந்திருப்பவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வகையை மதிப்பிடக்கூடாது, பெரும்பான்மை, ஏனென்றால் இஸ்ரேலின் ஆசாரிய சாதியான லேவியின் கோத்திரத்தை ஒருங்கிணைக்க நாம் அனைவரும் அழைக்கப்படவில்லை. எளிமையான அணுகுமுறை அல்லது மதிப்பீட்டிற்குள், சிலர் தங்களைத் தாங்களே ஆடம்பரமாகவும், அதீதமாகவும் தேர்வுசெய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மோசமான, சாதாரணமான அல்லது சாதாரணமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை, ஆனால் படைப்பாளரே தனிப்பட்ட பரிசுகள் மற்றும் விருப்பங்களின் ஒரு பெரிய பன்முகத்தன்மையை நமக்குள் வைத்திருக்கிறார், ஏனென்றால் பலிபீடத்தின் உன்னத சேவைக்கு தங்களை அர்ப்பணிப்பவர்களுக்கு இது மிகவும் தேவைப்படுகிறது,விதைப்பதற்குத் தேவையான உரோமங்களைத் திறக்க கலப்பை பயன்படுத்தும் கடினமான மனிதனைப் போல.
அனைத்து நெறிமுறைகளும் (நெறிமுறைகளின் குறியீடு) சீரானதாகவும் சாத்தியமானதாகவும் இருக்க வேண்டும். இதன் பொருள், திறமையான, நியாயமான மற்றும் இணக்கமான சமுதாயத்தின் சாதனைக்கு ஊக்கமளிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அது அன்றாட அடிப்படையில் பொருந்தும். இதற்காக, இது "ஆரோக்கியமானதாக" இருக்க வேண்டும், இது ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குணாதிசயம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு ஏற்ப, நல்வாழ்வையும் மகிழ்ச்சியையும் உருவாக்கும் நிலைமைகளின் இன்பத்தை எளிதாக்குவதைக் குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, முற்றிலும் நிலப்பரப்பில், இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் வெளிப்படுகிறது: சுயநலம் (சுய அன்பு) மற்றும் தாராள மனப்பான்மை (மற்றவர்களின் அன்பு); ஆனால், அனைவருக்கும் சமமாக பொருந்தக்கூடிய இடைநிலை புள்ளி அல்லது “நியாயமான சமநிலை” இல்லை; ஒவ்வொருவரும் அவரவர் மனசாட்சியின் படி மற்றும் அவரது "குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை படம்" (அவர் நேர இடைவெளியில் இருக்கிறார், யாருடன் மற்றும் அவர்களுடனான அவரது உறவு) ஆகியவற்றின் படி பொருத்தமான புள்ளி கண்டுபிடிக்கப்படும்,மற்றும் அதன் சொந்த “சாலை வரைபடம்” (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வகை; கடமைகள் மற்றும் அரசின் உரிமைகள்).
சார்பியல்வாதம்: கடுமையான தற்போதைய பிரச்சினை
சார்பியல்வாதம் என்பது ஒரு நெறிமுறையின் மீது மிகவும் தீர்க்கமான அல்லது நேரடி செல்வாக்கை செலுத்துகின்ற ஒரு பொருள் என்றாலும், இது பொதுவான அல்லது சமூக நோக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அடிப்படை தனிப்பட்ட நெறிமுறைகள் குறித்த இந்த "பரிசீலனைகளில்" நாங்கள் அதைக் கையாளுகிறோம், பல்வேறுவற்றின் நியாயத்தன்மையின் மீதான நமது மனசாட்சியை வெளிச்சம் போடக்கூடிய வகையில் வாழ்க்கை தேர்வுகள் மற்றும் எங்கள் தனிப்பட்ட முடிவுகள். சார்பியல்வாதத்திற்கு இயற்பியல் உலகில் உள்ள சார்பியல் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன் உருவாக்கிய அதன் கோட்பாடு ஆகியவற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
சார்பியல்வாதம் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு அல்ல, இது வாழ்க்கை மற்றும் உலகைப் பற்றிய ஒரு அணுகுமுறையாகும், இது ஒழுக்கநெறி அல்லது அறிவின் உறவினர் அல்லது நிபந்தனைக்குட்பட்ட தன்மையின் ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு பகுதியாக, கான்டியன் தடையிலிருந்து பெறப்பட்டது (அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்களால் இன்னும் விவாதத்தில் உள்ளது தத்துவவாதிகள்) கவனிக்க முடியாததைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுக்கு: சத்தியத்தைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைப் பெற முடியாவிட்டால் (எடுத்துக்காட்டாக, நெறிமுறைகளைப் பற்றி), பின்னர் எதுவும் செல்லுபடியாகும். "எல்லாம் உறவினர்" என்பது ஒரு அற்பமான சொற்றொடர், இது மிகவும் இலகுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதனுடன் எதையும் நியாயப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது. சார்பியல்வாதம் சட்டரீதியான (சட்டங்களை நியாயப்படுத்துதல் அல்லது நியாயப்படுத்துதல்) மற்றும் சமூக கலாச்சார (சமூக நடத்தை அல்லது உண்மைகளை நியாயப்படுத்துதல்,) ஆகியவற்றில் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கை செலுத்தி வருகிறது.கருக்கலைப்பு மற்றும் முன்னர் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பல விஷயங்கள் போன்றவை). சார்பியல்வாதத்திற்கு மேலே, ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை நியாயப்படுத்த ஒரு ஆய்வறிக்கை முன்வைக்கப்படுவதால், உன்னதமான கருத்துகளின் தொகுப்பு உள்ளது மற்றும் நிலவ வேண்டும், இந்த அர்த்தத்தில் சட்டரீதியாக துறையில் நமது நிறுவன அனுபவத்தை வரலாற்று ரீதியாகப் பெற்றுள்ளது, இது நமது அனுபவ அனுபவ அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, குறிப்பாக சமூகத்தில், மற்றும் அகிலத்தின் நனவான அவதானிப்பு. மனித-அனுபவக் கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட இத்தகைய கருத்துக்கள்: ஒழுங்கு, நல்லிணக்கம், சமநிலை, நீதி, பன்முகத்தன்மை-வேறுபாடு, நிரப்புத்தன்மை போன்றவை.வாழ்க்கையின் அனுபவ அனுபவத்திலிருந்து, குறிப்பாக சமூகத்தில், மற்றும் அகிலத்தின் நனவான அவதானிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது. மனித-அனுபவக் கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட இத்தகைய கருத்துக்கள்: ஒழுங்கு, நல்லிணக்கம், சமநிலை, நீதி, பன்முகத்தன்மை-வேறுபாடு, நிரப்புத்தன்மை போன்றவை.வாழ்க்கையின் அனுபவ அனுபவத்திலிருந்து, குறிப்பாக சமூகத்தில், மற்றும் அகிலத்தின் நனவான அவதானிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது. மனித-அனுபவக் கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட இத்தகைய கருத்துக்கள்: ஒழுங்கு, நல்லிணக்கம், சமநிலை, நீதி, பன்முகத்தன்மை-வேறுபாடு, நிரப்புத்தன்மை போன்றவை.
ஒரு அடிப்படை சூப்பர் ஆர்டர் அல்லது உயர்ந்த அமைப்பு?
ஒழுங்கு, சமநிலை, அன்பு மற்றும் நீதி ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அவற்றின் எதிரெதிர் (கோளாறு, ஏற்றத்தாழ்வு, வெறுப்பு மற்றும் அநீதி) ஆகியவற்றின் போது நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது, இரு குழுக்களுக்கிடையில் ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உறுப்பு தோன்றுகிறது: மனிதர்கள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கும் மதிப்பு அல்லது மதிப்பீடு. ஒவ்வொரு கருத்தையும் "மாறாக" வரையறுப்பதன் மூலம் ஒவ்வொரு ஜோடி கருத்துகளின் அர்த்தத்தையும், (ஒரு தத்துவார்த்த மட்டத்தில்) நம் வாழ்வில் அனுபவித்ததன் விளைவாக மதிப்பு எழுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, “கோளாறு” என்பதை வரையறுக்கும்போது, ஒழுங்கைக் குறிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் செய்யப்படுகிறது (கோளாறு: ஒழுங்கின்மை), மற்றும் ஒப்பிடும்போது, அவற்றின் பொருள் நம்மை நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை அர்த்தத்தில் பாதிக்கிறது. இது நம்மை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பது கருத்துக்கு மட்டுமல்ல, நம் வாழ்வில் அதன் ஒத்துழைப்புக்கும் மதிப்பாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது பிரபஞ்சத்தின் "சூப்பர் ஆர்டர் அல்லது அடிப்படை உயர்ந்த கட்டமைப்பு" என்ற கருத்தை "நேர்மறையான அர்த்தத்தில் நோக்கியது" என்று அறிவுறுத்துகிறது.இந்த கருத்து நம்மால் வலுப்படுத்தப்படுகிறதுமனித மதிப்பீட்டு திறன், அதனால்தான் ஒழுங்கு, சமநிலை, நீதி மற்றும் அன்பு ஆகிய கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய நிலைமைகளுக்கு சாதகமாக, ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்தோ அல்லது இன்னொரு கலாச்சாரத்திலிருந்தோ ஒருமித்த கருத்தை அல்லது மக்களின் ஆதரவை அடைவது கடினம் அல்ல.
